孔子的天命思想及其當(dāng)代價(jià)值

劉青禾

作為中華民族優(yōu)秀傳統(tǒng)文化精髓的儒家文化，其重要內(nèi)容之一便是儒家的天命思想。儒家創(chuàng)始人孔子一方面繼承了殷周時(shí)期的天命思想，另一方面又以人為主要關(guān)注對(duì)象對(duì)其進(jìn)行了創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化。作為中華民族優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的一個(gè)縮影，筆者希望通過本文對(duì)孔子天命思想的闡釋、以及對(duì)其當(dāng)代價(jià)值的解讀，引發(fā)讀者對(duì)我國(guó)優(yōu)秀古典文化及其價(jià)值重新進(jìn)行審視和思考，達(dá)到傳承和弘揚(yáng)中華民族優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的目的。

【關(guān)鍵詞】孔子；天命思想；社會(huì)主義核心價(jià)值觀

1 孔子的天命思想

1.1 天命思想產(chǎn)生的背景

生活在遠(yuǎn)古時(shí)代的先民，面對(duì)蒼茫大地卻無(wú)力知曉和把握，對(duì)一切充滿了驚奇和恐懼。于是，他們便以萬(wàn)物有靈、“有命自天”的觀念來解釋自然界的各種變化和人世間的各種運(yùn)作變更。他們倚身于天命，試圖通過對(duì)天命的遵從和順應(yīng)，來求得與自然的和諧相處以及自身的生存和繁衍。此時(shí)，對(duì)他們來說，這是一個(gè)有意志的“天”，它能夠主宰人世間的吉兇禍福，是一位可與人世間相通的人格神。

然而，在等級(jí)社會(huì)出現(xiàn)以后，為了尋求自身統(tǒng)治的合法性和精神上的依托，世俗社會(huì)的統(tǒng)治者便將自己的統(tǒng)治與“天”聯(lián)系在一起，宣稱其統(tǒng)治是天意在人世間的體現(xiàn)。殷周時(shí)代是中華文明發(fā)生巨變的時(shí)代，殷周時(shí)期的變革除了是一場(chǎng)重要的制度革命之外，更是一場(chǎng)意義深遠(yuǎn)的宗教革命。在周武革命、商紂滅亡之后，周朝統(tǒng)治者為了證明自己的統(tǒng)治是順乎“天命”的結(jié)果，于是便在繼承了殷人“天命”思想的基礎(chǔ)上，提出了“天命轉(zhuǎn)移”的思想，這便是“以德配天”、“敬德保民”，意即：上天主要是以統(tǒng)治者的德性修養(yǎng)作為衡量標(biāo)準(zhǔn)來主宰國(guó)家的命運(yùn)、保佑百姓的生活。這就說明，上天已經(jīng)不再是一個(gè)喜怒無(wú)常的暴君，而是一個(gè)根據(jù)善惡進(jìn)行裁決的法官，是一種具有倫理意義和價(jià)值的存在。因此，這便要求統(tǒng)治者關(guān)注個(gè)人的道德行為，踐行正道，無(wú)私奉獻(xiàn)，對(duì)個(gè)人、百姓和國(guó)家的命運(yùn)負(fù)責(zé)，從而獲得上天的恩澤。

1.2 孔子的天命思想

孔子生活在春秋末年的社會(huì)大變動(dòng)時(shí)期。他從個(gè)人一向敬慕的宗周禮樂文明中繼承了傳統(tǒng)的天命信仰，同時(shí)又對(duì)其進(jìn)行了創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化，體現(xiàn)出了春秋時(shí)期的時(shí)代性特點(diǎn)。

1.2.1 “畏天命”

“天生德于予，桓魑其如予何？”（《論語(yǔ)·述而》）

“獲罪于天，無(wú)所禱也?！保ā墩撜Z(yǔ)·八佾》

“天何言哉？四時(shí)行焉，百物生焉。天何言哉？”（《論語(yǔ)·陽(yáng)貨》）

“道之將行也與，命也；道之將廢也與，命也?！保ā墩撜Z(yǔ)·憲問》）

“君子有三畏：畏天命，畏大人，畏圣人之言?！保ā墩撜Z(yǔ)·季氏》）

在孔子看來，“天”既是代表神靈的意志天，又是代表自然界發(fā)展變化規(guī)律的自然天。一方面，在孔子看來，君子之所以“畏天命”，其原因就在于“天命”是一種客觀的、不為人本身的力量所左右搖擺的存在（即代表神靈意志的意志天）。在人類認(rèn)識(shí)和改造自然長(zhǎng)期的歷史過程中，“天命”作為一種強(qiáng)大的異己力量與人類自身對(duì)立。因此天命不可違，我們要對(duì)天存有敬畏之心，并且要順應(yīng)天命、踐仁行德，這樣才能達(dá)觀應(yīng)變，成為君子。故孔子的“畏天命”實(shí)際上也可以說是“順天命”。另一方面，天命是宇宙變化和社會(huì)發(fā)展的一種自然運(yùn)行的規(guī)律，并且表現(xiàn)為天地萬(wàn)物運(yùn)行的法則和生命本體的自然呈現(xiàn)。筆者認(rèn)為：孔子并不是一個(gè)宿命論者。在孔子所言的具有雙重意義的“天命”當(dāng)中，作為代表神靈的有意志的天僅僅是一個(gè)前提性的存在，孔子真正要強(qiáng)調(diào)和加以重視的是作為天地萬(wàn)物運(yùn)行法則和人類生命本真呈現(xiàn)的自然天，強(qiáng)調(diào)通過個(gè)人主觀能動(dòng)性的發(fā)揮、通過實(shí)踐去“知天命”，有所作為。只有從這一角度出發(fā)，我們才能夠全面理解和把握孔子天命觀的思想。

1.2.2 “知天命”

“知人則哲”----出自《尚書·皋陶謨》篇的這種說法，表明人類已經(jīng)意識(shí)到對(duì)自身的了解，并開始探索人類自身的力量和作用。到了孔子那里，人的主觀能動(dòng)性被進(jìn)一步強(qiáng)調(diào)。

“五十而知天命”（《論語(yǔ)·為政》）

“不知命，無(wú)以為君子也?！保ā墩撜Z(yǔ)·堯曰》）

“不怨天，不尤人，下學(xué)而上達(dá)，知我者其天乎。”（《論語(yǔ)·憲問》）

孔子認(rèn)為，“知天命”是人們自我修養(yǎng)過程當(dāng)中的一個(gè)重要階段。當(dāng)人們立志于學(xué)時(shí)，就會(huì)自然而然的產(chǎn)生“行仁”的自覺，在擁有“不惑”的智慧之后，便可以進(jìn)入“下學(xué)而下達(dá)”的境界，從而“以知天來認(rèn)識(shí)和把握自己的立身處世和生命歷程?！币虼?，從本質(zhì)上來講，“知天命”可以看作是我們個(gè)人內(nèi)在精神生命與外的浩瀚宇宙的一種融合與貫通。孔子將個(gè)人的生存和社會(huì)的發(fā)展與個(gè)人的自我修養(yǎng)和社會(huì)實(shí)踐結(jié)合起來，使得任何人，無(wú)論是統(tǒng)治者還是百姓，都可以通過主體的努力達(dá)到“知天命”的境界。這一方面體現(xiàn)了人性的解放和對(duì)個(gè)人的尊重，另一方面也加強(qiáng)了個(gè)人對(duì)社會(huì)的責(zé)任感和使命感。也正是從孔子這里開始，人們才逐漸擺脫了原始宗教迷信的束縛，走上了修養(yǎng)自我、追求個(gè)人理想的自覺道路。

1.2.3 “知天命”與“畏天命”二者相輔相成

在了解孔子天命思想的基本內(nèi)容之后，我們也許會(huì)產(chǎn)生這樣的疑問：既然我們可以“知天命”，那么孔子為什么又發(fā)出“畏天命”的感嘆呢？

其實(shí)，縱觀孔子的天命思想，我們可以看出“知天命”與“畏天命”二者是相輔相成的?！爸烀笔恰拔诽烀钡谋匾疤幔瑫r(shí)“畏天命”是“知天命”的必然結(jié)果。從孔子一生的執(zhí)著追求，我們便可以清楚地看到這一點(diǎn)。

孔子一生積極入世，愿為國(guó)家的穩(wěn)定和百姓的安寧奔走，但他最終未能如愿以償。“儒學(xué)并不完全認(rèn)同這個(gè)世界，但它要進(jìn)入這個(gè)世界當(dāng)中?！睆?5歲到68歲，孔子周游列國(guó)長(zhǎng)達(dá)14年，先后游說了72位國(guó)君和當(dāng)政大夫，顛沛流離、歷盡艱辛，可惜均未實(shí)現(xiàn)其偉大的理想抱負(fù)。雖然人生經(jīng)歷如此坎坷，但一方面，孔子并未改變他對(duì)人類自身偉大力量的堅(jiān)定信仰；另一方面他也認(rèn)識(shí)到一個(gè)人踐仁行德，并不一定能夠平安順達(dá)而實(shí)現(xiàn)自身的理想和目標(biāo)，也不一定像墨子所說的那樣獲得“天鬼”的獎(jiǎng)賞或懲罰。從這里我們可以看出，孔子既肯定人類自身的能力，同時(shí)也對(duì)當(dāng)時(shí)宇宙和社會(huì)規(guī)律及其發(fā)展運(yùn)作的方式發(fā)出了不解的嘆息與無(wú)奈的感慨。

2 孔子天命思想的當(dāng)代價(jià)值

無(wú)論東方還是西方，無(wú)論古代還是今天，對(duì)于天人關(guān)系的思索，對(duì)于人與自然相處方式的探求是任何一個(gè)民族的信仰和文化當(dāng)中不可缺少的組成部分。孔子作為中國(guó)儒家傳統(tǒng)文化的奠基人，其天命思想在兩千多年之后的今天依然閃爍著價(jià)值的光芒。

2.1 對(duì)于個(gè)人

青年興則國(guó)家興，青年強(qiáng)則國(guó)家強(qiáng)。2014年5月4日，習(xí)近平總書記在北京大學(xué)考察時(shí)強(qiáng)調(diào)，青年要自覺踐行社會(huì)主義核心價(jià)值觀，與祖國(guó)和人民同行努力創(chuàng)造精彩人生。培育和弘揚(yáng)社會(huì)主義核心價(jià)值觀立足于中華民族優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，其出發(fā)點(diǎn)毫無(wú)疑問應(yīng)該是以孔子為代表的儒家文化。

首先，孔子的“畏天命”與“知天命”相統(tǒng)一的思想對(duì)于我們?nèi)松缆返倪x擇有著積極的導(dǎo)向作用。一個(gè)人雖然無(wú)法選擇自己的出身，但卻有著選擇何種人生理想和目標(biāo)的自由。1835年，17歲的馬克思在中學(xué)畢業(yè)作文《青年在選擇職業(yè)時(shí)的考慮》時(shí)寫到“在選擇職業(yè)時(shí)，我們應(yīng)該遵循的主要指針是人類的幸福和我們自身的完美?！祟惖奶煨员旧砭褪沁@樣的：人們只有為同時(shí)代人的完美、為他們的幸福而工作，才能使自己也過得完美?！?，表達(dá)了其致力于為人類謀福利的高尚理想。在這個(gè)信息爆炸的時(shí)代，在這個(gè)充滿誘惑的時(shí)代，在這個(gè)欲望膨脹的時(shí)代……我們是否會(huì)在經(jīng)歷挫折與失敗時(shí)選擇怨天尤人、隨波逐流？我們是否會(huì)在取得成就時(shí)沾沾自喜狂妄自大？我們是否僅僅只是為了“活著”而不是為了追求更好地“生活”？“知天命”是自我修養(yǎng)過程中的一個(gè)重要階段。因此我們要將個(gè)人的成長(zhǎng)和發(fā)展與社會(huì)的進(jìn)步與繁榮緊密地結(jié)合起來，選擇那些富有意義的崇高的人生理想，也只有在這個(gè)過程中，我們才能體會(huì)到因個(gè)人內(nèi)在生命與外在天地相融合所帶來的幸福感和滿足感，這也符合儒家所倡導(dǎo)的“內(nèi)圣外王”的理想人格的要求。

其次，在人生各種目標(biāo)的達(dá)成以及各種理想實(shí)現(xiàn)的過程當(dāng)中，我們尤其要注意在順應(yīng)天地萬(wàn)物運(yùn)行法則的前提下，積極進(jìn)取，奮發(fā)向上，也就是做到尊重客觀規(guī)律與發(fā)揮主觀能動(dòng)性相結(jié)合?！爸烀痹谝欢ㄒ饬x上也就是“知己命”。因此，我們一定要了解自身的長(zhǎng)處和局限性，了解當(dāng)今社會(huì)的各種機(jī)遇和挑戰(zhàn)，從而給予自己一個(gè)準(zhǔn)確的定位和評(píng)價(jià)。當(dāng)客觀條件不滿足或不利于我們目標(biāo)的實(shí)現(xiàn)時(shí)，我們一方面要盡個(gè)人的最大的努力去尋找辦法克服困難，另一方面也要注意不能過分求全責(zé)備，不追求不切實(shí)際的理想。

最后，孔子強(qiáng)調(diào)“樂天知命”，意即我們知天命，盡人事的過程中要始終保持良好的心態(tài)，擁有樂觀、豁達(dá)的心境。無(wú)論外界如何變幻，我們都要保持一顆寧?kù)o的內(nèi)心，保持德性，為自我留出一塊精神的棲息地，防止個(gè)人在精神上的流浪。

2.2 對(duì)于國(guó)家和社會(huì)

首先，統(tǒng)治者自身要注意提高個(gè)人知識(shí)與德行的修養(yǎng)。孔子的天命思想繼承了殷周時(shí)期“以德配天”、“敬德保民”的思想，這就要求統(tǒng)治者不僅要通過“格物、致知”具備治國(guó)理政的知識(shí)、掌握正當(dāng)合理的治國(guó)方法，而且要通過“誠(chéng)意、正心”來保持誠(chéng)懇謙卑的內(nèi)心、端正治國(guó)的態(tài)度，提高自己的道德修養(yǎng)，最終達(dá)到“修身、齊家、治國(guó)、平天下”的理想狀態(tài)。在孔子所處的時(shí)代，天命思想是統(tǒng)治者德治和仁政的根基。然而，不同的時(shí)代和國(guó)情也決定了不同的治理方式。當(dāng)今世界呈現(xiàn)政治多極化的格局，國(guó)際關(guān)系日益復(fù)雜，同時(shí)我國(guó)也處于改革發(fā)展的攻堅(jiān)階段，出現(xiàn)了諸多社會(huì)問題，因此當(dāng)今我國(guó)的統(tǒng)治者還必須將“依法治國(guó)”與“以人為本”相結(jié)合，一方面推進(jìn)國(guó)家治理體系和治理能力的現(xiàn)代化，另一方面不斷促進(jìn)社會(huì)公平正義、增進(jìn)人民福祉，保證社會(huì)的進(jìn)步和國(guó)家的穩(wěn)定。

其次，在我國(guó)經(jīng)濟(jì)高速發(fā)展的同時(shí)，我們要注意環(huán)境和生態(tài)的保護(hù)，大力推進(jìn)生態(tài)文明建設(shè)?？鬃印爸烀钡乃枷胧墙⒃陧槕?yīng)天命的前提和基礎(chǔ)之上的。因此無(wú)論何時(shí)何地，我們不能以犧牲生態(tài)環(huán)境為代價(jià)、而必須在與自然和諧共存的基礎(chǔ)上謀求經(jīng)濟(jì)利益的發(fā)展。對(duì)于已經(jīng)遭受污染的地方，要及時(shí)開展治理措施。

最后，孔子之所以能夠提出富有創(chuàng)造性的天命思想，是學(xué)習(xí)和繼承其一向敬慕的宗周禮樂文明的基礎(chǔ)的結(jié)果。其思想的來源對(duì)于我們無(wú)疑是一種新的啟示。我國(guó)的社會(huì)主義核心價(jià)值觀在國(guó)家層面提出了“富強(qiáng)、民主、文明、和諧”的價(jià)值目標(biāo)。筆者認(rèn)為，其核心是“文明”一詞。實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的重要支撐就是文明，而文明需要通過教育來實(shí)現(xiàn)。我國(guó)要加強(qiáng)對(duì)青年學(xué)生中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的教育，充分發(fā)揮優(yōu)秀古典文化對(duì)青年學(xué)生身心的影響，“對(duì)歷史文化特別是先人傳承下來的價(jià)值理念和道德規(guī)范，要堅(jiān)持古為今用、推陳出新，有鑒別地加以對(duì)待，有揚(yáng)棄地予以繼承，努力用中華民族創(chuàng)造的一切精神財(cái)富來以文化人、以文育人”，由下而上，由內(nèi)到外，不斷解決當(dāng)代我國(guó)發(fā)展進(jìn)程中面臨的各種難題。

孔子的天命思想是儒家文化的重要縮影， 儒家文化是中華民族五千年傳統(tǒng)文化的精髓。今后我們還要在更多中華民族優(yōu)秀傳統(tǒng)文化中停下我們匆匆的腳步，不斷探求其中永恒的價(jià)值，為我們的人生、社會(huì)乃至國(guó)家找尋精神的歸宿。

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作者單位

四川外國(guó)語(yǔ)大學(xué) 重慶市 400031