賦體生成與屈辭賦體論證

張世磊

(山東大學(xué) 文學(xué)與新聞傳播學(xué)院，山東 濟(jì)南 250199)

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賦體生成與屈辭賦體論證

張世磊

(山東大學(xué) 文學(xué)與新聞傳播學(xué)院，山東 濟(jì)南 250199)

賦體文學(xué)盛于漢代，體式多樣，題材豐富。作為文學(xué)文體之一類(lèi)，賦至宋玉正式標(biāo)題成體。世人在追溯賦體形成時(shí)，都會(huì)提及屈辭，或徑直將屈辭認(rèn)定為賦體。這緣于屈辭的創(chuàng)作同樣是采用講求言辭文采的雅言寫(xiě)作。而雅言的言說(shuō)、創(chuàng)作形式，正是賦成體之前，作為動(dòng)詞時(shí)賦的基本內(nèi)涵。屈辭的創(chuàng)作雖是采用賦法，但一些作品的創(chuàng)作已有明確的文體歸屬，并非全為賦體?？煞Q(chēng)賦體的只有《卜居》《漁夫》與《招魂》。

屈原；宋玉；屈辭；文體；賦

一、問(wèn)題的提出

賦體文學(xué)盛于漢代，是最能代表漢代文學(xué)成就的文體。綜觀(guān)全漢賦，不僅文體樣式不盡相同，而且內(nèi)容題材十分豐富。文學(xué)史著作，及專(zhuān)門(mén)的賦史，都曾對(duì)漢賦文體樣式作過(guò)具體劃分。文學(xué)史一般分為騷體賦、漢大賦與抒情小賦；專(zhuān)門(mén)賦史著作，如馬積高《賦史》，則分為騷體賦、文賦和詩(shī)體賦。足見(jiàn)漢賦的體式并不統(tǒng)一。

從篇章內(nèi)容上看，賦的表現(xiàn)范圍非常廣泛。有表傷悼之賦，如賈誼《吊屈原賦》《鵩鳥(niǎo)賦》；有言志之賦，如劉歆《遂初賦》、班固《幽通賦》、張衡《思玄賦》；有游獵宮苑之賦，如司馬相如《子虛賦》《上林賦》；有京都之賦，如班固《兩都賦》、張衡《二京賦》；有抒幽情之賦，如司馬相如《長(zhǎng)門(mén)賦》、董仲舒《士不遇賦》、司馬遷《悲士不遇賦》。除此之外還有很多，諸如近些年出土的《神烏賦》等俗賦、故事賦。這足以證明賦體文學(xué)具有很強(qiáng)的表現(xiàn)力，不論幽情、壯彩、愛(ài)物、悲愁，皆可以賦展現(xiàn)。

基于漢賦體式的多樣性，題材的豐富性，決定了其所本必然不唯一。清人章學(xué)誠(chéng)說(shuō)：“古之賦家者流，原本《詩(shī)》、《騷》，出入戰(zhàn)國(guó)諸子。假設(shè)問(wèn)對(duì)，《莊》、《列》寓言之遺也；恢廓聲勢(shì)，蘇、張縱橫之體也；排比諧隱，韓非《儲(chǔ)說(shuō)》之屬也；征材聚事，《呂覽》類(lèi)輯之義也?！盵1](p152)章氏此論，便不拘泥一端，能就賦體之不同體式、內(nèi)容，各自溯其源，其眼光是敏銳的。

但是又要看到，從文章體類(lèi)上說(shuō)，賦畢竟只是一種文體類(lèi)別，既然在《詩(shī)》、《騷》、戰(zhàn)國(guó)諸子、《莊》、《列》中，都可找出賦體的一些特征，這說(shuō)明賦體與它們之間的某些篇章、段落，必然存在一種共性。我們以為這種共性，在于這些作品皆采用西周以來(lái)所提倡的，講究文采的雅言創(chuàng)作。這也是賦在成體之前，作為動(dòng)詞時(shí)，它的基本內(nèi)涵，即雅言的言說(shuō)、創(chuàng)作形式。

同時(shí)也應(yīng)注意到，章氏此論和其他論賦體之源者，存在一個(gè)共同點(diǎn)，即都會(huì)提及“楚辭”。如章氏所說(shuō)“古之賦家者流，原本《詩(shī)》、《騷》”，劉勰所謂“然賦也者，受命于詩(shī)人，拓宇于楚辭也”等等，都指出了楚辭在賦體形成發(fā)展過(guò)程中的重要地位。其實(shí)不止此二者，凡論賦體淵源者，都會(huì)論及楚辭。那么楚辭更準(zhǔn)確地說(shuō)是屈原辭，何以影響賦的形成與發(fā)展呢？我們以為，這緣于屈原辭的創(chuàng)作同樣是采用賦法，文辭十分艷麗。但同時(shí)又要注意到，屈辭的創(chuàng)作雖是采用賦法，然而一些作品的創(chuàng)作已有明確的文體歸屬，并非全為賦體，可稱(chēng)賦體的只有《卜居》《漁夫》與《招魂》。但若從篇題上看，最早明確以賦名篇的，是宋玉作品。這足以證明，宋玉已有明確的賦體創(chuàng)作意識(shí)，賦至宋玉正式標(biāo)題成體。

二、宋玉的賦體意識(shí)及賦體創(chuàng)作

司馬遷說(shuō)，“屈原既死之后，楚有宋玉、唐勒、景差之徒者，皆好辭而以賦見(jiàn)稱(chēng)”[2](p3020)。并且在宋玉賦中，多涉及與楚頃襄王在一起，可知宋玉與屈原大體是同一時(shí)代，僅稍后而已。那么，宋玉作品何以稱(chēng)賦呢？

宋玉賦主要有《風(fēng)賦》、《高唐賦》、《神女賦》、《大言賦》、《小言賦》、《登徒子好色賦》、《諷賦》，以及上世紀(jì)70年代銀雀山漢墓出土的《御賦》。仔細(xì)研讀這些賦作，不難發(fā)現(xiàn)，在每一篇賦文的篇首，皆以問(wèn)對(duì)開(kāi)篇，事實(shí)上，問(wèn)對(duì)的內(nèi)容完全可視為該賦創(chuàng)作的緣由。如《登徒子好色賦》篇中，登徒子以宋玉好色而短之于楚頃襄王前，“王以登徒子之言問(wèn)宋玉。玉曰：‘體貌閑麗，所受于天也?？诙辔⑥o，所學(xué)于師也。至于好色，臣無(wú)有也?！踉唬骸硬缓蒙?，亦有說(shuō)乎？有說(shuō)則止，無(wú)說(shuō)則退?！盵3](p79)于是宋玉為此展開(kāi)了一番辯說(shuō)。這種辯說(shuō)，因?yàn)橐凶銐虻恼f(shuō)服力，自然講究語(yǔ)辭文采，及言說(shuō)技巧。最后，因宋玉說(shuō)辭精美，“于是楚王稱(chēng)善，宋玉遂不退”。《諷賦》的創(chuàng)作緣由與此完全相同，“唐勒讒之于王曰：‘玉為人身體容冶，口多微詞，出愛(ài)主人之女。入事大王，愿王疏之?！裥葸€，王謂玉曰：‘為人身體容冶，口多微詞，出愛(ài)主人之女，入事寡人，不亦薄乎？’”[3](p117)于是宋玉又為自己展開(kāi)一通辯說(shuō)。這種辯說(shuō)將宋玉善文辭的特點(diǎn)充分展現(xiàn)出來(lái)。

《高唐賦》的表現(xiàn)更直接。在宋玉與楚頃襄王游云夢(mèng)之臺(tái)時(shí)，宋玉講起巫山神女的故事，說(shuō)到了其來(lái)去飄逸、麗靡，且有“愿薦枕席”之事，這勾起了本就好色的楚襄王對(duì)高唐神女強(qiáng)烈的好奇心，“王曰：‘試為寡人賦之?！裨唬骸ㄎ?！’”[3](p51)這里楚頃襄王直言“試為寡人賦之”，不同于“亦有說(shuō)乎”，不再是讓宋玉簡(jiǎn)單開(kāi)脫了，而是提高到要求對(duì)方創(chuàng)作的高度?！百x”在這里雖是“作”的意思，但絕不是一般的創(chuàng)作，而是意指一種講究言辭文采的雅言創(chuàng)作?！渡衽x》的創(chuàng)作，可以做進(jìn)一步的證明。

《神女賦》是《高唐賦》的姊妹篇，所述內(nèi)容是，宋玉為楚頃襄王賦完高唐神女后，夜里楚頃襄王果然夢(mèng)見(jiàn)了那位神女，第二天就告訴宋玉，宋玉問(wèn)神女長(zhǎng)相，襄王自己描述了一番，大體向宋玉講述出了自己所夢(mèng)見(jiàn)神女的形象。但或是因?yàn)樯衽利?，自己的言辭不足以描繪她，楚頃襄王顯然不滿(mǎn)足于自己剛才的那番敘述，于是“王曰：‘若此盛矣！試為寡人賦之?！裨唬骸ㄎ??！盵3](p69)楚襄王讓本沒(méi)有夢(mèng)見(jiàn)神女的宋玉根據(jù)自己的描述，為艷美的神女，作一篇賦。足可見(jiàn)賦法創(chuàng)作并非人人可為，楚襄王之所以選擇宋玉賦神女，所看重的也正是宋玉是他身邊最善文辭的人，即司馬遷所謂“好辭而以賦見(jiàn)稱(chēng)”。由此可見(jiàn)，賦絕不是一般的創(chuàng)作，一般的語(yǔ)辭。不然襄王自己的那段并不短的鋪敘何以不盡興呢？

綜上所論，我們認(rèn)為，在宋玉賦中，楚頃襄王多次表示“試為寡人賦之”，可知賦是動(dòng)詞，譯為作、創(chuàng)作，或是口頭上的或是書(shū)面的。這種“作”不是一般創(chuàng)作，而是講究華美文辭、謀篇技巧的有文采的雅言創(chuàng)作。那么，賦即是動(dòng)詞，正常邏輯來(lái)說(shuō)，《高唐賦》《神女賦》應(yīng)該是“賦高唐”、“賦神女”才對(duì)。那么它何以成為名詞而作為篇名，進(jìn)而直指文體性質(zhì)的呢？

吳承學(xué)說(shuō)：“在先秦時(shí)期，文獻(xiàn)一般是成篇在前，命篇在后，且命篇的主體以文獻(xiàn)的整理者、編撰者甚至抄寫(xiě)者為主?！盵4]但戰(zhàn)國(guó)末期的宋玉創(chuàng)作，已不屬于這種情況，因?yàn)樗斡褓x的成篇，首先有源于君王的命題在先，或是讓其狀物摹人，或是讓其解同僚掐口之難。同時(shí)宋玉的創(chuàng)作又有被命體的意味，即明確是讓“賦”之。宋玉完全明白楚頃襄王所謂“賦”的內(nèi)涵要求，因而完篇之后，合以主題內(nèi)容，以賦命篇。因此《高唐賦》、《神女賦》的篇名當(dāng)時(shí)就已經(jīng)存在，非后人所加。宋玉《大言賦》、《小言賦》對(duì)此能給予證明。

《大言賦》、《小言賦》是楚頃襄王為滿(mǎn)足聲辭之需，讓宋玉等侍臣所賦的純粹的文辭游戲，《大言賦》創(chuàng)作在先，《小言賦》在后。其中《小言賦》的開(kāi)篇有這樣一段敘述：

楚襄王既登陽(yáng)云之臺(tái)，令諸大夫景差、唐勒、宋玉等并造《大言賦》，賦畢而宋玉受賞。王曰：“此賦之遷誕則極巨偉矣，抑未備也。且一陰一陽(yáng)，道之所貴；小往大來(lái)，《剝》、《復(fù)》之類(lèi)也。是故卑高相配而天地位，三光并照則小大備。能高而不能下，非兼通也；能粗而不能細(xì)，非妙工也。然則上坐者未足明賞，賢人有能為《小言賦》者，賜之云夢(mèng)之田?！盵3](p110)

這段敘述，明確提到了之前所作的《大言賦》，并且楚襄王對(duì)這篇賦還作出了評(píng)點(diǎn)，可證《大言賦》篇題當(dāng)時(shí)已定。吳承學(xué)說(shuō)：“對(duì)篇章的命名，也是文體認(rèn)定與命體的前提，所以命篇是文章學(xué)與文體學(xué)發(fā)生的基礎(chǔ)?！盵4]如果說(shuō)“賦畢而宋玉受賞”之“賦”還是動(dòng)詞，那么“令諸大夫景差、唐勒、宋玉等并造《大言賦》”以及“王曰：‘此賦之遷誕則極巨偉矣’”之“賦”則為名詞無(wú)疑，且已具有文體之意。由此可以認(rèn)定楚襄王與宋玉皆已有了初步的文體意識(shí)，已開(kāi)始稱(chēng)謂所作的篇章為賦。這段文字的最后，楚襄王又說(shuō)“賢人有能為《小言賦》者，賜之云夢(mèng)之田”，就可看作是完全的命題、命體作文了。

通過(guò)以上所論可知，宋玉相關(guān)賦篇的創(chuàng)作，在當(dāng)時(shí)已有篇題，并已自覺(jué)認(rèn)定所作篇章為賦體，可以說(shuō)這開(kāi)啟了文體之賦的創(chuàng)作，使賦作為一種文體類(lèi)別進(jìn)入到中國(guó)文學(xué)之苑囿。當(dāng)然這與楚頃襄王“好辭”是密不可分的。楚襄王“試為寡人賦之”之“賦”是淵源有自的，并不是其所造，但將“賦”指向享樂(lè)，滿(mǎn)足聲辭之需，從可信之史料記載看，他確實(shí)有“開(kāi)創(chuàng)之功”。那么作為動(dòng)詞的賦，在先秦有著怎樣的淵源及內(nèi)涵要求呢？

三、賦的內(nèi)涵及其寫(xiě)作、言說(shuō)要求

賦作為動(dòng)詞使用，始于西周中前期，其義項(xiàng)主要有誦讀、傳述、布政等等。這些義項(xiàng)的使用，有一個(gè)前提，即建立在語(yǔ)言統(tǒng)一的基礎(chǔ)之上，有了一種流行的通語(yǔ)存在。語(yǔ)言學(xué)者認(rèn)為西周在代商統(tǒng)一天下后，為方便國(guó)家治理的需要，推廣了一種通用的語(yǔ)言，并且普遍認(rèn)為，這種語(yǔ)言即是《論語(yǔ)》中提及的孔子所使用過(guò)的雅言?！墩撜Z(yǔ)·述而》載：“子所雅言，詩(shī)書(shū)執(zhí)禮，皆雅言也?！盵5](p180)雅言即是西周推行的通語(yǔ)，相當(dāng)于我們現(xiàn)在所謂的普通話(huà)。清代劉臺(tái)拱在《論語(yǔ)駢枝》中即說(shuō)：“‘雅言’，正言也?！欢宸街?不能強(qiáng)同,或意同而言異,或言同而聲異。綜集謠俗，釋以雅言，比物連類(lèi)，使相附近，故曰‘爾雅’?！对?shī)》之又《風(fēng)》、《雅》也亦然。王都之音最正，故以‘雅’名；列國(guó)之音不盡正，故以‘風(fēng)’名?！盵6](p293)可見(jiàn)當(dāng)時(shí)確實(shí)存在一種與方言相區(qū)別的雅言。朱正義甚至指出，西周王畿之地的鎬京話(huà)“以其優(yōu)越的地位而被人們認(rèn)可，擔(dān)當(dāng)起了雅言的角色”[7]。

王國(guó)維在《<周代金石文韻讀>序》中說(shuō)：“余更搜其見(jiàn)金石刻者，得四十余篇，其時(shí)代則自宗周以訖戰(zhàn)國(guó)之初；其國(guó)別如杞、鄶、邾、婁、徐、許等，并出《國(guó)風(fēng)》十五之外。然求其用韻，與《三百篇》無(wú)乎不合?！盵8](p46)兩周金文的使用場(chǎng)合通常比較正式，所記內(nèi)容多為祭祀、訓(xùn)誥、賞賜、頌祖等。既然這與包含不同地域十五國(guó)風(fēng)在內(nèi)的《詩(shī)三百》用韻“無(wú)乎不合”，只能說(shuō)明兩周確實(shí)存在一種通用的規(guī)范了的語(yǔ)言。

《周禮·秋官·大行人》載：“七歲屬象胥，諭言語(yǔ)，協(xié)辭命；九歲屬瞽史，諭書(shū)名，聽(tīng)聲音?！盵9](p1177)屬，鄭玄《注》曰：“屬，猶聚也?！毕篑?，即翻譯官。即是說(shuō)每七年行人會(huì)召集各諸侯國(guó)的翻譯官，向他們普及語(yǔ)言，統(tǒng)一他們的辭令；每九年召集各諸侯國(guó)的樂(lè)師和史官，向他們普及文字，統(tǒng)一聲調(diào)讀音。這可以看做是西周王朝推行雅言的具體措施。因?yàn)橹挥杏辛艘环N通用的語(yǔ)言，才方便中央王朝同地方的聯(lián)系、溝通，才方便政令的頒布、執(zhí)行。

西漢劉歆在《與揚(yáng)雄書(shū)》中曾提到，“三代周秦軒車(chē)使者、遒人使者，以歲八月巡路，求代語(yǔ)、僮謠、歌戲”[10](p518)，軒車(chē)使者與遒人使者相當(dāng)于周代行人。代語(yǔ)是方言中義同而詞異、音異的語(yǔ)詞，整理風(fēng)詩(shī)時(shí)可以代換。這對(duì)周代曾做過(guò)統(tǒng)一語(yǔ)言的工作也是一個(gè)旁證。這里對(duì)各地采集而來(lái)的風(fēng)詩(shī)歌謠，會(huì)由專(zhuān)人做統(tǒng)一的雅言化，班固對(duì)此有過(guò)清晰的敘述?！稘h書(shū)·食貨志》載：“孟春之月，群居者將散，行人振木鐸徇于路，以采詩(shī)，獻(xiàn)之大師，比其音律，以聞?dòng)谔熳印９试煌跽卟桓Q牖戶(hù)而知天下?！盵11](p1123)即是說(shuō)行人采集各地方言音的歌詩(shī)謠諺，獻(xiàn)給大師，大師更定其音調(diào)，將其雅言化，再由專(zhuān)人(瞽矇)誦給天子?？梢?jiàn)大師在此起著重要作用。大師是怎樣的官呢，《周禮·春官·大師》載：

大師掌六律六同，以合陰陽(yáng)之聲。陽(yáng)聲：黃鐘、大蔟、姑洗、蕤賓、夷則、無(wú)射。陰聲：大呂、應(yīng)鐘、南呂、函鐘、小呂、夾鐘。皆文之以五聲，宮、商、角、徵、羽。皆播之以八音，金、石、土、革、絲、木、匏、竹。

教六詩(shī)：曰風(fēng)，曰賦，曰比，曰興，曰雅，曰頌。以六德為之本，以六律為之音。

大祭祀，帥瞽登歌，令奏擊拊，下管播樂(lè)器，令奏鼓朄。大饗亦如之。大射，帥瞽而歌射節(jié)。大師，執(zhí)同律以聽(tīng)軍聲，而詔吉兇。大喪，帥瞽而廞；作柩，謚。

凡國(guó)之瞽矇正焉。[9](p714-722)

大師是掌管音律的樂(lè)官，行人從各諸侯國(guó)采集來(lái)的歌謠都要經(jīng)過(guò)他們的加工處理，以使之合聲、雅言化，各地風(fēng)歌謠諺，就轉(zhuǎn)變?yōu)樵?shī)。大師再教授瞽矇，然后用于祭祀儀式，或君王觀(guān)政等各種場(chǎng)合。

其中大師所教“六詩(shī)”，是六種不同的說(shuō)詩(shī)、言詩(shī)形式。詩(shī)，如聞一多先生所言，是“志”，是史，是事件、懷抱。自西周統(tǒng)一以來(lái)，君王、公卿、大夫創(chuàng)作了許多記敘西周戰(zhàn)爭(zhēng)、建國(guó)、興盛乃至衰敗的詩(shī)，加上從各地所采集之詩(shī)，這共同構(gòu)成了《詩(shī)三百》成集之前，詩(shī)的存在面貌。西周制禮作樂(lè)后，實(shí)行嚴(yán)格的禮樂(lè)制度，根據(jù)《周禮》的記載，祭祀、典禮、教育、宴享等等儀式活動(dòng)，都會(huì)伴有相對(duì)應(yīng)的樂(lè)歌、樂(lè)舞，不同場(chǎng)合，會(huì)使用不同的詩(shī)樂(lè)舞，詩(shī)樂(lè)舞的表現(xiàn)形式也會(huì)不同。大師所教“六詩(shī)”，即是從表演、傳述或傳播等形式上所說(shuō)的詩(shī)的六種不同表現(xiàn)形式。

其中風(fēng)與賦相對(duì)。風(fēng)指地方音調(diào)，即采詩(shī)官所采集的地方原生形態(tài)的歌詩(shī)。而經(jīng)大師雅化、文化后，教授瞽矇，然后由瞽矇傳誦給天子，以觀(guān)地方之政。這時(shí)用雅言的形式誦讀風(fēng)詩(shī)，即稱(chēng)為賦。王小盾在《詩(shī)六義原始》中通過(guò)論證后即指出：“如果說(shuō)‘風(fēng)’、‘賦’二法在周代宮廷由不同的瞽矇樂(lè)工分司，以實(shí)現(xiàn)不同的功能；那么，‘風(fēng)’的目的便是保存各地的風(fēng)歌，故用方音背誦它們；‘賦’的目的則是以詩(shī)言志(事)，故使用不同于風(fēng)歌的雅言來(lái)吟誦它們?！盵12](p10)可見(jiàn)賦是一種用雅言言說(shuō)、誦讀的形式?！秶?guó)語(yǔ)·周語(yǔ)上·邵公諫厲王彌謗》載：“故天子聽(tīng)政，使公卿至于列士獻(xiàn)詩(shī)，瞽獻(xiàn)曲，史獻(xiàn)書(shū)，師箴，瞍賦，矇誦，百工諫，庶人傳語(yǔ)，近臣盡規(guī)，親戚補(bǔ)察，瞽史教誨，耆艾修之，而后王斟酌焉，是以事行而不悖?！盵13](p10)其中“瞍賦”，即是以雅言的形式向天子吟誦地方風(fēng)詩(shī)。

西周王朝確定好通語(yǔ)，即雅言后，便向全國(guó)推行，上文我們引《周禮·秋官·大行人》，“七歲屬象胥，諭語(yǔ)言，協(xié)辭命；九歲屬瞽、史，諭書(shū)名，聽(tīng)聲音”，就是一種定期向諸侯國(guó)推廣的具體活動(dòng)?？上攵?，在通語(yǔ)雅言制度推廣后，西周在政令的頒布，納諫進(jìn)言等各種場(chǎng)合都會(huì)使用雅言，因而也就往往稱(chēng)賦。如《詩(shī)經(jīng)·大雅·烝民》所載：

仲山甫之德，柔嘉維則。令儀令色，小心翼翼。古訓(xùn)是式，威儀是力。天子是若，明命是賦。

王命仲山甫，式是百辟，纘戎祖考，王躬是保。出納王命，王之喉舌。賦政于外，四方爰發(fā)。

這里仲山甫“賦政于外”，即是將王之政令以雅言的形式向四方傳達(dá)。

進(jìn)入到東周，雅言通語(yǔ)在諸侯國(guó)，至少在其統(tǒng)治階層、貴族階層應(yīng)早已普及開(kāi)來(lái)，根據(jù)《左傳》的記載，春秋早期諸侯國(guó)就已有賦(作)詩(shī)記事的現(xiàn)象了。如《左傳》隱公三年，“衛(wèi)莊公娶于齊東宮得臣之妹曰莊姜。美而無(wú)子，衛(wèi)人所為賦《碩人》也?！薄蹲髠鳌烽h公二年，衛(wèi)國(guó)為狄人所敗，“許穆夫人賦《載馳》”。又閔公二年，“鄭人惡高克，使帥師次于河上，久而弗召，師潰而歸，高克奔陳，鄭人為之賦《清人》”。又如《左傳》文公六年，“秦伯任好卒，以子車(chē)氏之三子奄息、仲行、鍼虎為殉，皆秦之良也。國(guó)人哀之，為之賦《黃鳥(niǎo)》”。足可證春秋早期，各諸侯國(guó)已可自由地運(yùn)用雅言作詩(shī)記事。

對(duì)于各諸侯國(guó)來(lái)講，能夠掌握周王朝官方語(yǔ)言，并且能夠運(yùn)用其記事言理、表情達(dá)意，顯然算得上是一種才能。班固說(shuō)，“春秋之后，周道浸壞，聘問(wèn)歌詠不行于列國(guó)”，隨著周王朝的衰落，確實(shí)已無(wú)力再頒布政令或是組織起會(huì)盟，賦與布政的聯(lián)系逐漸式微。但隨著諸侯國(guó)間的交流日趨頻繁，各國(guó)之間“賦(引)詩(shī)言志”，以微言相感，多了起來(lái)，有學(xué)者甚至認(rèn)為，《詩(shī)三百》最終成集的目的正是在于方便言語(yǔ)交流、稱(chēng)引方便的需要。雅言化了的《詩(shī)三百》在當(dāng)時(shí)無(wú)疑是一個(gè)龐大的文辭語(yǔ)庫(kù)，因而成為了士大夫?qū)W習(xí)、征引的對(duì)象?！墩撜Z(yǔ)·季氏》篇中，孔子就問(wèn)其子孔鯉“學(xué)詩(shī)乎”，對(duì)曰“未也”，孔子便說(shuō)“不學(xué)詩(shī)，無(wú)以言”，不學(xué)詩(shī)當(dāng)然不是說(shuō)不會(huì)說(shuō)話(huà)，而是說(shuō)話(huà)沒(méi)有文采；沒(méi)有文采，便沒(méi)有說(shuō)服力，即其所謂“言之無(wú)文，行而不遠(yuǎn)”。春秋士人的“賦詩(shī)言志”，正能說(shuō)明這一點(diǎn)。因?yàn)橐?shī)往往不是根據(jù)“詩(shī)”之義，而是根據(jù)自己表達(dá)的需要斷章取義，所看重的正是《詩(shī)》之言辭的文采，追求一種有文采的且隱晦的表達(dá)。從“賦詩(shī)言志”開(kāi)始，賦即和辭之文采逐漸聯(lián)系在了一起。據(jù)董志安先生《從〈左傳〉、〈國(guó)語(yǔ)〉看“詩(shī)三百”在春秋時(shí)期的流傳》一文的統(tǒng)計(jì)，《左傳》、《國(guó)語(yǔ)》中的“賦”詩(shī)達(dá)70余處。這無(wú)疑強(qiáng)化著“賦”與講究言辭文采之間的關(guān)聯(lián)。這一時(shí)期，因周王室無(wú)力向諸侯國(guó)頒布政令，賦作為一種雅言的言說(shuō)方式，其含義漸漸向兩點(diǎn)集中：作詩(shī)與引詩(shī)。能夠掌握賦法，也逐漸成為士大夫外交官是否有才華的體現(xiàn)，所謂“登高能賦，可以為大夫”，即是對(duì)這一現(xiàn)象最好的說(shuō)明。

同時(shí)春秋以來(lái)，行人出使他國(guó)，大夫勸諫君王，除了引詩(shī)之外，其它相關(guān)辭令，也往往會(huì)有意修飾、雕琢?！墩撜Z(yǔ)·憲問(wèn)》載：“子曰：‘為命，裨諶草創(chuàng)之，世敘討論之，行人子羽修飾之，東里子產(chǎn)潤(rùn)色之?！盵5](p357)可見(jiàn)造一則外交辭命，都要經(jīng)過(guò)幾人的討論與雕琢?！蹲髠鳌废骞迥贻d孔子語(yǔ)，仲尼曰：“《志》有之：‘言以足志，文以足言?！谎?，誰(shuí)知其志？言之不文，行而不遠(yuǎn)。晉為伯，鄭入陳，非文辭不為功?！币部梢?jiàn)對(duì)于辭令文采的重視。

也因此，春秋時(shí)期出現(xiàn)了許多善言辭的人，這些人多是行人。這與行人的職業(yè)屬性有關(guān)，行人要出使專(zhuān)對(duì)，應(yīng)對(duì)王侯，這決定了他們?cè)谘赞o上必須要講文辭、講技巧，如齊國(guó)晏子，魯國(guó)叔孫豹，鄭國(guó)子羽等等?！蛾套哟呵铩份d：“晏子將至楚，楚王聞之，謂左右曰：‘晏嬰，齊之習(xí)辭者也。’”[14](p292)《左傳》襄公三十一年，有對(duì)行人子羽(公孫揮)的一段記述：

子產(chǎn)之從政也，擇能而使之。馮簡(jiǎn)子能斷大事，子大叔美秀而文，公孫揮能知四國(guó)之為，而辨于其大夫之族姓、班位、貴賤、能否，而又善為辭令?！崌?guó)將有諸侯之事，子產(chǎn)乃問(wèn)四國(guó)之為子羽，且使多為辭令。

可見(jiàn)行人不光會(huì)使用雅言，而且還要善用，具體來(lái)講，即是指向言辭的華美與表達(dá)技巧。

從另一面來(lái)說(shuō)，不論他們是出使應(yīng)對(duì)他國(guó)君臣，還是向本國(guó)君主諫言，所述言辭都是在與君、與同僚的問(wèn)對(duì)中展開(kāi)，而當(dāng)這些問(wèn)對(duì)言辭被史官記錄下來(lái)時(shí)，便形成一篇篇史料文本。而正是史官對(duì)君臣問(wèn)對(duì)的實(shí)錄，奠定了我國(guó)文學(xué)作品中的問(wèn)對(duì)體例模式。在各國(guó)史官史料基礎(chǔ)上編寫(xiě)而成，主要載錄春秋史實(shí)的《國(guó)語(yǔ)》和《左傳》，保留了大量這樣的問(wèn)對(duì)文辭。

到戰(zhàn)國(guó)時(shí)期，隨著縱橫家的興起，憑口舌取富貴的他們，為能使諸侯王采納自己的策謀，更加注意修飾自己的言辭，甚至虛擬想象著與君王對(duì)話(huà)，來(lái)演練自己的說(shuō)辭?！稇?zhàn)國(guó)策》中這樣的例子有很多。戰(zhàn)國(guó)縱橫家們的這種行為，是在史官真實(shí)記錄君臣問(wèn)對(duì)的基礎(chǔ)上，開(kāi)啟了假設(shè)問(wèn)對(duì)的先河，這已非常接近文學(xué)創(chuàng)作。至此，以問(wèn)對(duì)開(kāi)首，繼之引出自己所言之辭的創(chuàng)作模式已經(jīng)形成。這種創(chuàng)作因?yàn)橥瑯邮怯醚叛?，且?qiáng)調(diào)文辭的華美，因而也便與賦聯(lián)系了起來(lái)。以致后來(lái)，問(wèn)對(duì)開(kāi)篇繼之以引出所賦內(nèi)容，也成為了賦體的一種標(biāo)志。

四、屈辭賦體論證

屈原活動(dòng)于戰(zhàn)國(guó)中后期，與縱橫家蘇秦、張儀等同時(shí)，是楚懷王時(shí)期的左徒。左徒是何官呢，趙逵夫先生通過(guò)論證左徒即左登徒，而登徒是參加外交活動(dòng)的官員，即“行人”，進(jìn)而指出“楚國(guó)之左徒相當(dāng)于中原國(guó)家的行人”。[15](p149)準(zhǔn)此，那么屈原左徒之職也就類(lèi)似于行人之官，如上文所述，行人之官一項(xiàng)最基本的素質(zhì)就是講雅言，善文辭，即善賦。《史記·屈原列傳》載：“屈原者，名平，楚之同姓也。為楚懷王左徒，博聞強(qiáng)志，明于治亂，嫻于辭令。入則與王圖議國(guó)事，以出號(hào)令；出則接遇賓客，應(yīng)對(duì)諸侯。”司馬遷這里對(duì)屈原官職的描述正符合行人之官的特點(diǎn)，且明確說(shuō)屈原“嫻于辭令”。屈原雖然生活在戰(zhàn)國(guó)時(shí)代，但依然秉持著傳統(tǒng)士大夫的氣質(zhì)與情懷，在遭遇讒害后，并沒(méi)有選擇離開(kāi)楚國(guó)，而是將“嫻于辭令”的才能轉(zhuǎn)向了賦法創(chuàng)作，以抒情、明理、言志、諷諫。

那么屈原之賦(創(chuàng)作)，是否有文體意識(shí)呢？我們以為是有的。屈原在一些篇章中，有過(guò)自己的創(chuàng)作自述，如《抽思》篇中，他說(shuō)“道思作頌，聊以自救”，頌即是詩(shī)；《悲回風(fēng)》中，則明確說(shuō)到“介眇志之所惑兮，竊賦詩(shī)之所明”，可見(jiàn)屈原顯然清楚自己是作詩(shī)，以明志、抒情、安撫心靈、申辯自身清白。屈原用“賦詩(shī)”二字，則表明他雖處于戰(zhàn)國(guó)中后期，但仍采用春秋以來(lái)傳統(tǒng)士大夫賦詩(shī)言志的傳統(tǒng)。屈原清楚“賦”有著怎樣的內(nèi)涵和寫(xiě)作要求。因此可認(rèn)定屈原作品皆是采用賦法創(chuàng)作，這與其任左徒時(shí)的個(gè)人修養(yǎng)是分不開(kāi)的。但屈原大部分創(chuàng)作都有明確文體指向，一些明顯是采用賦法作詩(shī)，如《離騷》《九章》《天問(wèn)》；并改作了《九歌》，去除其俚語(yǔ)鄙辭，使其雅言化，這類(lèi)似于周大師的工作，即將風(fēng)歌雅化，但《九歌》的文體性質(zhì)不會(huì)變，《九歌》還是歌體。此外，他還創(chuàng)作了《卜居》、《漁夫》、《招魂》。《卜居》、《漁夫》、《招魂》這三篇文章，篇首都以問(wèn)對(duì)引起，這與春秋以來(lái)行人外交辭令以問(wèn)對(duì)開(kāi)篇，戰(zhàn)國(guó)縱橫家以問(wèn)對(duì)引出言辭的創(chuàng)作模式是一致的。在這三篇文辭中，屈原沒(méi)有創(chuàng)作自述，因而沒(méi)有明確的文體歸屬。我們以為若稍后的宋玉在楚襄王的命題下，強(qiáng)調(diào)采用“賦”法創(chuàng)作，以問(wèn)對(duì)開(kāi)篇，或描摹人物，或解掐口之難，而創(chuàng)作的作品可稱(chēng)為賦體，那么屈原這三篇同樣是以問(wèn)對(duì)開(kāi)篇，采用“賦”法而創(chuàng)作的文辭，何以不能稱(chēng)為賦體呢？

《卜居》、《漁夫》明確以問(wèn)對(duì)開(kāi)篇，引出所言之辭，以述己志。篇首的問(wèn)對(duì)呈現(xiàn)出口語(yǔ)化、散文化特征；而闡述道理的主體部分，有文辭的鋪排，且合乎韻律，已是韻散結(jié)合。如《卜居》中：

寧誅鋤草茅以力耕乎？將游大人以成名乎？寧正言不諱以危身乎？將從俗富貴以偷生乎？寧超然高舉以保真乎？將哫訾栗斯，喔咿儒兒，以事婦人乎？寧廉潔正直以自清乎？將突梯滑稽，如脂如韋，以絜楹乎？寧昂昂若千里之駒乎？將泛泛若水中之鳧乎，與波上下，偷以全吾軀乎？寧與騏驥亢軛乎？將隨駑馬之跡乎？寧與黃鵠比翼乎？將與雞鶩爭(zhēng)食乎？

這一部分一連出現(xiàn)了數(shù)組“寧……，將……”句式，形式固定且呈現(xiàn)出鋪排的特點(diǎn)。從韻律上講，又是合乎韻律的，除去句子末尾的語(yǔ)氣詞“乎”，其用韻情況如下：

耕(耕部) 名(耕部)

身(真部) 生(耕部)

真(真部) 人(真部)

清(耕部) 楹(耕部)

駒(侯部) 軀(侯部)

軛(錫部) 跡(錫部)

翼(職部) 食(職部)

由此可以看出，這部分句子用韻是非常規(guī)整的。就正篇文辭講，已是韻散結(jié)合，句子短長(zhǎng)結(jié)合，散化特征明顯?！稘O夫》篇的體例與之相似，已符合后世對(duì)賦體的認(rèn)識(shí)。

《招魂》開(kāi)篇同樣敘述創(chuàng)作緣由，以問(wèn)對(duì)形式引出招魂之辭，其文辭之精美，羅列之廣豐，已開(kāi)漢大賦之先，如：

天地四方，多賊奸些。像設(shè)君室，靜閑安些。高堂邃宇，檻層軒些。層臺(tái)累榭，臨高山些。網(wǎng)戶(hù)朱綴，刻方連些。冬有實(shí)廈，夏室寒些。川谷徑復(fù)，流潺諼些。光風(fēng)轉(zhuǎn)蕙，泛崇蘭些。經(jīng)堂入奧，朱塵筵些。砥室翠翹，掛曲瓊些。翡翠珠被，爛齊光些。翦阿拂壁，羅幬張些。纂組綺縞，結(jié)琦璜些。

這也完全符合賦體的體式規(guī)范。姚小鷗在《賦體文學(xué)源流與〈招魂〉的文體性質(zhì)》一文中，就把《招魂》文本與《藝文志·詩(shī)賦略》和《文心雕龍·詮賦篇》中有關(guān)“賦”的理論加以觀(guān)照，認(rèn)為《招魂》完全符合有關(guān)賦的理論界定，也認(rèn)定《招魂》為賦體。因而，我們以為屈原辭中《卜居》、《漁夫》、《招魂》可以定為賦體。

屈原將自己善文辭的創(chuàng)作才華用于諷怨、抒情、明志以及自慰郁結(jié)之生命；而宋玉將這種才華用于君王的聲辭享樂(lè)。這只是所賦內(nèi)容的不同，相同的是，都是運(yùn)用講究言辭文采的創(chuàng)作形式，即“賦”。這也是《詩(shī)》、《騷》、戰(zhàn)國(guó)諸子、《莊》、《列》中，都可找出賦的某一體征的原因所在。楊雄曾言“詩(shī)人賦麗以則，辭人之賦麗以淫”，麗是賦法創(chuàng)作的共性，因?yàn)樗鼈兌夹柚v究言辭文采。不同的是，屈原用于言志、諷諫、抒情，因此稱(chēng)則；宋玉等漢賦作家用于鋪排消遣、娛樂(lè)，為賦而賦，因此稱(chēng)淫。但不論怎樣，賦由作為一種講究文采、講究華美文辭的雅言創(chuàng)作方式、言說(shuō)方式，作為動(dòng)詞，在用于詩(shī)歌創(chuàng)作，外交辭令創(chuàng)作等等之后，終于在戰(zhàn)國(guó)后期，經(jīng)屈原而至宋玉，迎來(lái)了自己獨(dú)立成體的時(shí)刻。賦獨(dú)立成體之后，因其體式闊大、自由、言辭量大，描述事物及表情達(dá)意充分，因而被廣為采用。于是便形成了多題材、多內(nèi)容表現(xiàn)的現(xiàn)狀，因而蔚為壯觀(guān)。

班固在《藝文志·詩(shī)賦略》中的概述可謂基本描述出了賦體的形成過(guò)程：

班固對(duì)于春秋時(shí)期“賦”與《詩(shī)》的關(guān)系的講述是比較客觀(guān)的。講到屈原時(shí)，他說(shuō)：“作賦以風(fēng)，咸有惻隱古詩(shī)之義”，他能看到屈原一些作品有古詩(shī)之義，這是可貴的，但認(rèn)為屈原作品全為賦，就片面了，是對(duì)賦法(寫(xiě)作方式)創(chuàng)作與所作文體的認(rèn)識(shí)混淆。

[1](清)章學(xué)誠(chéng)著,王重民通解.校讎通義通解[M].上海：上海古籍出版社，2009.

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[5]錢(qián)穆.論語(yǔ)新解[M].北京：生活·讀書(shū)·新知三聯(lián)書(shū)店，2002.

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[15]趙逵夫.屈原與他的時(shí)代[M].北京：人民文學(xué)出版社，2002.

[責(zé)任編輯：康邦顯]

2016-05-02

張世磊(1986— )，男，山東梁山人，山東大學(xué)文學(xué)與新聞傳播學(xué)院博士研究生，主要研究方向?yàn)橄惹匚膶W(xué)。

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