傳統(tǒng)民間藝術(shù)——藁城工藝紙雕宮燈再應(yīng)用

崔甜甜

（南開大學(xué) 文學(xué)院，天津 300071）

傳統(tǒng)工藝美術(shù)

傳統(tǒng)民間藝術(shù)——藁城工藝紙雕宮燈再應(yīng)用

崔甜甜

（南開大學(xué) 文學(xué)院，天津 300071）

河北省石家莊市藁城縣著名的傳統(tǒng)手工藝品就是宮燈。開始于東漢，興盛于隋唐，因進(jìn)貢宮廷而被稱為“宮燈”。藁城宮燈以前采用傳統(tǒng)的手工制做，通過現(xiàn)代技術(shù)改良，已形成機(jī)械化、大規(guī)模的生產(chǎn)模式。文章通過對藁城宮燈的全面解讀再現(xiàn)中國民間的工藝智慧，并在手繪剖析的基礎(chǔ)上加入宮燈元素來設(shè)計(jì)自己的作品。

工藝紙雕宮燈；審美形式；產(chǎn)品設(shè)計(jì)

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一、藁城工藝紙雕宮燈簡介

藁城宮燈發(fā)源于地理位置優(yōu)越、交通便利、人口密集的藁城市。相傳明代屯頭村的李師傅心靈手巧，他制作的燈籠獨(dú)特，美觀實(shí)用，婦孺皆知。一次他在街上叫賣，巧遇縣太爺，縣太爺見其燈籠特別受歡迎，視若珍寶，全部買下，并作為貢品上貢給皇帝，皇帝對燈籠精湛的工藝和造型贊賞有加，使得藁城燈籠能在皇宮內(nèi)外到處懸掛，于是得名“宮燈”。藁城的屯頭村至今還保留著傳統(tǒng)的制燈方式，并且在傳統(tǒng)的制燈基礎(chǔ)上開發(fā)了工藝紙雕宮燈。工藝紙雕宮燈分為多種系列：奧運(yùn)福娃系列宮燈、四色系列宮燈、節(jié)日宮燈等，此外還有定制燈、其他用途燈等。

二、車飾——吉祥平安工藝紙雕宮燈的概述

吉祥平安工藝紙雕宮燈作為河北省旅游特色禮品，顏色為中國紅，材料由玻璃卡紙、人造絲、仿景泰藍(lán)珠等構(gòu)成，重量約為0.07kg -0.08kg，尺寸為16×16cm 。吉祥平安工藝紙雕宮燈由上燈架、燈帽、燈體、下燈架四部分組成，制作工藝主要采用印刷雕刻。（圖1）

（一）宮燈結(jié)構(gòu)設(shè)計(jì)與手的關(guān)系分析

工藝紙雕宮燈的設(shè)計(jì)采用了人機(jī)工程學(xué)的一部分原理，例如魚頭的面積與手的大拇指面積相當(dāng)，這樣設(shè)計(jì)在組裝時(shí)方便拿取燈片進(jìn)行穿插組合。魚頭的面積約為6平方厘米，而手指大拇指約為6厘米。下燈架底部花紋的寬度約為2厘米，大拇指的寬度約為2厘米，這樣操作時(shí)只用大拇指與食指拿取就可以了，方便手的活動使其能與其他燈架片穿插自如。燈體結(jié)構(gòu)設(shè)計(jì)成六棱柱體突出了它的穩(wěn)定性，燈體每個(gè)面與手的關(guān)節(jié)抓握吻合，充分利用了人機(jī)關(guān)系，這種造型讓人想到了鉛筆的設(shè)計(jì)，突出它的穩(wěn)定性。

表1　玻璃卡紙與白卡紙材質(zhì)對比

（二）工藝紙雕宮燈材料性能分析

通過查資料得知包裝裝潢印刷工藝的常用材料就是玻璃卡紙，它的紙面有一層干酪素合成膠料，也就是說白色填料涂布后經(jīng)過多次壓光就會呈現(xiàn)鏡面的效果。宮燈采用的就是這種材料，于是我對這種材料產(chǎn)生了疑問，為什么要用玻璃卡紙而不用白卡紙呢？通過做實(shí)驗(yàn)發(fā)現(xiàn)玻璃卡紙無論是從厚度、光澤度、吸墨率、印刷效果、折疊度等方面都比白卡紙好。同時(shí)也分析了工藝紙雕宮燈尺寸重量顏色設(shè)計(jì)的特點(diǎn)。（表1 、

表2　工藝紙雕宮燈尺寸、重量、顏色分析

圖1　吉祥平安工藝紙雕宮燈

圖2　自助式多功能收納架設(shè)計(jì)說明1

圖3　自助式多功能收納架設(shè)計(jì)說明2

三、工藝紙雕宮燈文化內(nèi)涵分析

（一）工藝紙雕宮燈圖案寓意分析

紙雕宮燈圖案內(nèi)容受傳統(tǒng)剪紙的影響，包羅萬象大致有山水、走獸、花鳥、人物，還有定制圖案等。這些吉祥圖案是人們托物言志抒發(fā)自己情感的符號。而宮燈作為歷史悠久的傳統(tǒng)工藝品必然成為一個(gè)非常好的載體。此款宮燈的燈帽采用民間剪紙?jiān)厣徟c魚的組合，通常在剪紙中魚往往不是單獨(dú)使用的因?yàn)橹挥邪阉诺揭粋€(gè)場景中才有生命的氣息，才能體現(xiàn)氣韻生動的畫面。魚的諧音是“余”，蓮的諧音是“連”，稱為“連年有余”，魚戲蓮的圖式在民間逐漸成為一種符號，表達(dá)對美好愛情的追求，此外在生活中很常見的“連年有余”的年畫和瓷碗瓷盤等都承載了中國人對美好事物的希望，宮燈的燈體采用剪紙中的漢代吉祥紋樣之一的四季平安紋飾。紋飾以四季花和瓶組成，“蘭花、牡丹、菊花、梅花”這四種花分別代表了春夏秋冬，“蘭花”象征俊高潔、含蓄，有“花中君子”的美譽(yù)，“牡丹”寓意“富貴”，廣泛用于喜慶節(jié)日物品的紋樣，“菊花”俗稱“長壽之花”，“菊”同“居”意旨安居樂業(yè)，“梅花”象征清高傲骨，比喻“福祿壽喜”五福。四種花組合在一起寓意圓圓滿滿，與“瓶”的組合更能體現(xiàn)吉祥安康。

（二）工藝紙雕宮燈造型藝術(shù)特點(diǎn)分析

無論是傳統(tǒng)宮燈，還是紙雕宮燈，在外觀造型上都沿用了上蓋下托的造型。上燈架魚頭燈片向四周放射狀，下燈架的圖案造型細(xì)長，附在燈體四周呈向上的姿態(tài)，與上燈架相呼應(yīng)。同樣，上蓋下托符合了中國傳統(tǒng)審美中“天”和“地”的觀念。燈穗采用紅黃線與燈體配合，一靜一動體現(xiàn)了中國人陰陽平衡的世界觀，頂端一般配有珠子，寓意長壽瑞吉之意。

工藝紙雕宮燈造型還受傳統(tǒng)六方宮燈的影響，傳統(tǒng)六方宮燈頂部是水平造型，采用直木條連接構(gòu)件，工藝紙雕宮燈一改六方宮燈的連接方式，其燈帽以上部位連為一體，造型連綿起伏，不再是水平直線。工藝紙雕宮燈只采用穿插的方法，繼承了我國傳統(tǒng)的六方宮燈造型和木雕宮燈的榫卯工藝。

工藝紙雕宮燈采用了傳統(tǒng)的色彩體系，在中國古代有五色體系即青、赤、黃、白、黑五色。五色與中國的宇宙觀“陰陽五行說”，五臟、五味、五氣等相融合發(fā)展而來。位、五臟、五味、五氣相融合而逐漸發(fā)展來的。東漢經(jīng)學(xué)家劉熙在他的《釋名》中這樣解釋：“青色為主，生物生長之色；紅色為赤，太陽之色；黃色為光，日光之色；白色為啟，如同化水之色；黑為晦，如同昏暗之色?！滨r艷的色調(diào)，強(qiáng)烈的對比度充分體現(xiàn)在宮燈上。在中國傳統(tǒng)文化里，紅、黃色稱為“陽”，傳統(tǒng)建筑中例如故宮的朱紅墻，琉璃瓦等利用紅黃色突出天子皇權(quán)“陽”的象征。中國人一直都崇尚紅色例如貼春聯(lián)、放鞭炮都帶出一種喜慶的氛圍。宮燈以紅色為主自然而然地傳達(dá)出對新期盼和希望。

同時(shí)工藝紙雕宮燈還采用家具中大量運(yùn)用的透雕手法，結(jié)合現(xiàn)代的機(jī)械化生產(chǎn)，根據(jù)正負(fù)形的原理鏤空設(shè)計(jì)比人工制作得更加精細(xì)，增加了宮燈的觀賞性和觀看的情趣性。

四、工藝紙雕宮燈發(fā)展的弊端與途徑

工藝紙雕宮燈存在發(fā)展的局限性，例如欣賞燈的題材設(shè)計(jì)雖然廣泛，包括歷史人物、時(shí)事政治，但是對于其他地域民間藝術(shù)的開發(fā)涉及狹窄，這也導(dǎo)致了在河北省本省很活躍，成為奧運(yùn)會、世博會的特許商品，但是河北省外的人知道的還很少。因此工藝紙雕宮燈的題材應(yīng)該擴(kuò)大發(fā)展河北省以外的民間藝術(shù)，采用傳統(tǒng)與地域特色民俗文化相互結(jié)合的方式。宮燈的造型與藝術(shù)形態(tài)可用于其它領(lǐng)域，同時(shí)還要考慮材料的多樣性。

五、紙雕宮燈的延展設(shè)計(jì)——自助式多功能收納架

此款自助式多功能收納架是專為兒童設(shè)計(jì)的，通過對主體元素的整體造型抽象，把上燈架、燈帽、燈體、燈穗抽離出整體支架片、兩個(gè)支撐片，四個(gè)支架片簡約幾何造型，把上燈架魚頭變?yōu)槠咔砂弭~形，上燈架穿插變?yōu)橹Ъ芘c支架的固定，上燈架鏤空變?yōu)樽髠?cè)支撐架的拆分，燈體片與片的連接孔變?yōu)樽蟀氩糠峙c右半部分通過合頁固定的連接孔，這樣做的目的減小了壓強(qiáng)，增加了美觀性。（圖2 、圖3）

自助式能使兒童在父母的幫助下自己動手拼裝此收納架，既有啟發(fā)兒童智力的作用，又能在兒童與父母協(xié)作完成的同時(shí)促進(jìn)雙方的感情交流。收納架功能完備，右側(cè)可以盛放玩具、書籍，左側(cè)部分可以懸掛正在閱讀中的書籍，當(dāng)看到哪一頁，可以將哪一頁掛在架上，起到一個(gè)書簽的作用，另外也可以粘貼兒童的繪畫、涂鴉作品，以及一些小的備忘錄。多功能收納架兩片主體由中間合頁連接，當(dāng)不需要時(shí)可以像書籍一樣合上，節(jié)約儲存空間。

通過這次對藁城工藝紙雕宮燈的深入剖析，可以更深刻的體會到宮燈是承載民族精神與情感的重要載體，是人類智慧的集中體現(xiàn)。傳統(tǒng)文化在宮燈中的體現(xiàn)，本身就是對中國傳統(tǒng)文化的一個(gè)展示。五千年?duì)N爛的文明經(jīng)歷了漫長歲月的積淀，仍然對我們當(dāng)今的設(shè)計(jì)產(chǎn)生影響，設(shè)計(jì)要立足于傳統(tǒng)并加上現(xiàn)代意識，沒有傳統(tǒng)，就沒有根，設(shè)計(jì)的作品就沒有生長的空間，沒有靈魂，必將被人們所拋棄。■

［1］ 王蕾.藁城宮燈藝術(shù)特征與走向研究［D］西安.陜西師范大學(xué)，2012.

［2］ 高風(fēng).中國燈具簡史［M］北京：北京工藝美術(shù)出版社，1992.

［3］ 樓慶西.裝飾之道［M］.北京.清華大學(xué)出版社，2011.

［4］ 趙鵬.古代燈具中的傳統(tǒng)文化要素［J］.包裝工程，2010（08）：32-34.

［5］劉金敏，華冰，范亞斌.傳統(tǒng)文化對藁城宮燈的影響及當(dāng)代價(jià)值［J］.石家莊學(xué)院學(xué)報(bào)，2014（04）：101-103.

Traditional Folk Art：Gaocheng Lanterns Redesign

CUI Tian-tian
（School of Literature Nankai University，Tianjin 300071，China）

Gaocheng lanterns are Han Chinese traditional handicrafts originated from local culture in Shijiazhuang， a city located in Hebei Province. Dating back to the Sui & Tang Dynasties， they were very popular because of its rarity exclusively for the emperor， which gave its name “Palace Lantern”. The traditional Gaocheng Lanterns are handmade. Nowadays， the producing process is reformed with mechanized mass production methods. Based on analysis of original Gaocheng Palace Lantern representing the wisdom in Chinese culture， new design is made with elements abstracted from the Lantern.

lantern； aesthetic design； the product design

J528

A

1008-2832（2016）10-0133-02