荊楚文化與中小學(xué)校園文化建設(shè)的融合路徑研究

李國英，李　崢

(湖北師范大學(xué) 文學(xué)院，湖北 黃石　435002；湖北黃石大路小學(xué)，湖北 大冶　435100)

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荊楚文化與中小學(xué)校園文化建設(shè)的融合路徑研究

李國英，李崢

(湖北師范大學(xué) 文學(xué)院，湖北 黃石435002；湖北黃石大路小學(xué)，湖北 大冶435100)

荊楚文化是中華民族傳統(tǒng)文化的重要組成部分，其800多年的歷史創(chuàng)造了舉世聞名的輝煌成果，至今仍熠熠生輝。本文將從中小學(xué)校園物質(zhì)文化、精神文化、標志文化三個方面的建設(shè)進行分析，探討荊楚文化與中小學(xué)校園文化的融合路徑，實現(xiàn)荊楚文化在中小學(xué)校園內(nèi)直觀、具象化地呈現(xiàn)，從而為荊楚文化的傳承提供一種嶄新路徑，也為中小學(xué)校園文化的主動構(gòu)建提供實踐參考。

校園文化；荊楚文化；融合路徑

湖北是楚文化的發(fā)祥地，楚國作為春秋戰(zhàn)國時期的大國和強國之一，其800多年的歷史創(chuàng)造了舉世聞名的輝煌文明成果。楚人“篳路藍縷，以啟山林”的開拓創(chuàng)新精神，青銅鑄造、絲綢漆器、音樂繪畫等科技文化成果，楚莊王、屈原等歷史名人留下的思想、著作，尤其是具有楚國鮮明地方特色的新詩體——“楚辭”，這些優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化都值得我們?nèi)鞒?，去?chuàng)新。

湖北省社會科學(xué)院專題研究組認為，荊楚文化地域特色鮮明，內(nèi)涵十分豐富，具有超越時空的強大穿透力和影響力，是今天建設(shè)先進文化、進行社會主義文化創(chuàng)新的重要基礎(chǔ)。武漢紡織大學(xué)申報的《弘揚荊楚文化傳承漢繡技藝》就被評為“2015全國高校特色展示項目”，為荊楚文化與校園文化建設(shè)的融合樹立了一個好的楷模。

因此，基于荊楚文化的中小學(xué)校園文化建設(shè)一方面有助于彰顯我省中小學(xué)校園文化特色、增強校園文化功能，另一方面也為荊楚文化的傳播提供了重要路徑，是時代的必然選擇。

一、與校園物質(zhì)文化的融合路徑

荊楚文化作為一種抽象的文化，結(jié)合中小學(xué)生的認知程度，最好是創(chuàng)造一個直觀、具象化的教育環(huán)境。而校園物質(zhì)文化，是看得見、摸得著的外在形式，是把學(xué)校形象傳播給社會公眾的外顯性視覺對象。因此，要將荊楚文化融入中小學(xué)校園文化建設(shè)中，一個行之有效的途徑就是加大荊楚文化教育基地建設(shè)，讓學(xué)校的人文建筑、設(shè)施文化都打上荊楚文化的烙印，讓未成年人在學(xué)習(xí)、娛樂、生活的過程中感受荊楚文化，接受傳統(tǒng)文化的熏陶。

1.秉承創(chuàng)意設(shè)計理念，營造荊楚文化氛圍

劉獻君認為，校園文化氛圍是文化要素趨于整合的結(jié)果，包括設(shè)計者精心設(shè)計的校園布局、樓房、綠化、美化、人文景點等，能夠在自然環(huán)境中融入人文含量，從而使得學(xué)生產(chǎn)生美好感受和體驗。[1]而目前的中小學(xué)校園文化建設(shè)普遍存在千篇一律、脫離精神文化載體的詬病，毫無美感可言，更無法推動學(xué)校的發(fā)展。

因此，將荊楚文化豐富的創(chuàng)意元素，融入校園文化建設(shè)中，不僅有利于設(shè)計各種功能空間的布局，同時也有利于校園文化健康穩(wěn)定的發(fā)展。

(1)結(jié)構(gòu)創(chuàng)意

結(jié)構(gòu)創(chuàng)意作為造型的要素按一定的規(guī)律和法則進行組織，從而構(gòu)建出理想形態(tài)的行為，是一種科學(xué)的對形體的認識和創(chuàng)造的方法。荊楚文化在設(shè)計中注重對稱性和次序感，還通過對自然對象的分解組合再創(chuàng)作，產(chǎn)生新的三維造型模式。如湖北興山一中，校園布局依山就勢、因勢造景，建造了通向教學(xué)主樓的168級臺階，寓《詩經(jīng)》“高山仰止，景行行止”的詩意；臺階兩邊的樹木與后方的群山，既與學(xué)校融為一體，又給人營造了一種層層遞進的次序感，顯得立體、飽滿、壯觀!并且，校園建設(shè)以孔子雕像為中軸線，對稱布局，既體現(xiàn)嚴謹、對稱的設(shè)計理念，又融入了豐富的人文內(nèi)涵，時刻無聲地告誡一中人須為“誨人不倦”的師者，須作“不恥下問”的學(xué)子，須懷“兼善天下”的理想，須有“學(xué)而不厭”的激情!

圖1興山一中

可見，在中小學(xué)校園文化建設(shè)中，秉承“以人為本”的理念，融入結(jié)構(gòu)創(chuàng)意進行專業(yè)的設(shè)計，既能體現(xiàn)新穎的審美樂趣，又能巧妙地融入荊楚文化的內(nèi)涵。

(2)色彩創(chuàng)意

楚文化對色彩的處理，不受程式約束，注重微妙的色彩變化，強調(diào)對比，更加裝飾化。其中，紅色最受楚人喜愛，這來源于楚人的遠古圖騰觀念和祖先崇拜意識，赤為火的顏色，象征南方，即生命之色。此外，在荊楚創(chuàng)意設(shè)計的色彩應(yīng)用方面，還要考慮整體性、空間劃分等。

這在中小學(xué)校園文化建設(shè)中也有體現(xiàn)，還是以興山一中為例，學(xué)校大門兩邊建筑墻體為土黃色，營造莊重的感覺；教學(xué)樓區(qū)域墻體為白色，體現(xiàn)明亮、求知的欲望；在所有建筑頂端又統(tǒng)一涂上一層紅色，顯得更加鮮艷、突出，彰顯了一所學(xué)校的朝氣、蓬勃。

利用色彩對校園文化進行創(chuàng)意設(shè)計，既簡單實用，又是營造獨特、魅力的荊楚文化氛圍的有效方式。

(3)圖形創(chuàng)意

綜合現(xiàn)代專家對楚紋飾的研究可以看出，楚文化的圖形創(chuàng)意體現(xiàn)在運動感、復(fù)合造型、抽象性及豐富的想象力這四個方面。

楚文化的運動感和復(fù)合造型，深受道家文化的影響，追求以動為美的審美方式和人與天地萬物和諧的統(tǒng)一。為了體現(xiàn)流動的物質(zhì)形態(tài)，楚人在線條上以曲線為靈魂，在形態(tài)上追求旋轉(zhuǎn)、流動、活撥，在紋飾上喜用有兼“真善美”和 “神鳥 ”之稱的鳳凰，這些都充分體現(xiàn)了楚人廣博深邃的宇宙意識和對生命的崇拜和真切向往。

在校園文化建設(shè)中運用楚人的圖形創(chuàng)意，也是荊楚文化具象化的有效方式。如建校百年之久的大冶一中，大門與教學(xué)樓正中間就矗立著一座頗具創(chuàng)意的名為“奮飛”的雕像。這座雕像以曲線為靈魂，以流動、飛翔為形態(tài)，充滿了運動感和生命的意識；在紋飾上，上半部分以三只似鳳非鳳、似鷹非鷹的鳥構(gòu)成，下半部分似彎曲的羽毛，又似變形的鳳鱗，鱗上突出部分又仿佛是伸出一只手來托起展翅高飛的鳥兒。整座雕像渾然一體，既體現(xiàn)了圖形的創(chuàng)意和美感，又蘊含著豐富的人文底蘊，象征著大冶一中的校務(wù)人員勤勤懇懇、任勞任怨，時刻激勵著一中的學(xué)子奮發(fā)學(xué)習(xí)、展翅高飛!

圖2大冶一中“奮發(fā)”雕像

楚文化的抽象性和豐富的想象力，源于楚人開放大度、不拘一格的民族性格，及兼容并蓄、強調(diào)創(chuàng)新的文化精神。馮友蘭在《中國哲學(xué)史》中也提到，“楚人雖不沾周之文化之利益，亦不受周之文化之拘束；故其人多有極新之思想。”[2]因此，楚文化在校園文化中的運用不能以單調(diào)的雕像、簡單的羅列鳳鳥和利用楚文化圖騰的紅與黑，而應(yīng)該融入自己的思考，在繼承的基礎(chǔ)上創(chuàng)新。

興山一中的文化園，就打破了時空及常規(guī)的局限性，空間組合布局協(xié)調(diào)均勻，小小的文化園，聚集了古今中外的歷史文化的精粹，既有現(xiàn)代化的設(shè)計，又包含濃厚古韻的建設(shè)風。其中心花壇內(nèi)交錯疊放著五本巨幅書本式立體漢白玉浮雕，周圍卻環(huán)繞著一道由七塊碑石和雨棚支架構(gòu)成的逶迤的長廊，花壇邊上的椅子，也是將普通的木頭截取、變形，極具創(chuàng)意。這樣的興山一中，建筑設(shè)施內(nèi)涵豐富，景區(qū)景點景物相映成趣，充滿了勃勃生機。

圖3興山一中的“文化園”

藝術(shù)源于生活，又高于生活。楚文化中圖案無限深刻的內(nèi)涵給當代藝術(shù)家和設(shè)計師源源不斷的靈感，值得創(chuàng)意設(shè)計師多加運用。

(4)形態(tài)創(chuàng)意

創(chuàng)意設(shè)計的形式美感的產(chǎn)生直接來源于構(gòu)成形態(tài)的基本要素，即對點、線、面等形式其及對所構(gòu)成的形式關(guān)系的理解而產(chǎn)生的生理與心理反應(yīng)，當形態(tài)、色彩、材質(zhì)肌理等形式要素通過不同的點、線、面的組合符合形式規(guī)則時，使人產(chǎn)生美的感覺。

共生形態(tài)創(chuàng)意就是形與形的輪廓線之間相互成為對方的一部分，相互借用，組成巧妙的兩形公用一條輪廓線的形態(tài)，彼此之間相互依存又相互制約。大冶一中有一座名為“環(huán)節(jié)”的雕像，就很好地闡釋了共生形態(tài)的創(chuàng)意理念。

圖4大冶一中“環(huán)節(jié)”雕像

張鵬曾說過，校園環(huán)境蘊含著設(shè)計藝術(shù)，而設(shè)計藝術(shù)的內(nèi)在形態(tài)表現(xiàn)為技術(shù)性、文化性、審美觀念、審美創(chuàng)意等，只有將設(shè)計藝術(shù)的外在形態(tài)要素——符號來精心設(shè)計，才能實現(xiàn)人與物，人與人之間的交流。[3]因此，荊楚文化的結(jié)構(gòu)、色彩、圖形、材質(zhì)、形態(tài)等創(chuàng)意設(shè)計理念在中小學(xué)校園建設(shè)中的運用，是對校園符號的個性化設(shè)計，使校園環(huán)境集內(nèi)在涵養(yǎng)和外在美感于一身，營造出具有濃厚人文底蘊的荊楚文化氛圍。

(5)材質(zhì)創(chuàng)意

我們的中小學(xué)建設(shè)中，教學(xué)樓等主體建筑應(yīng)統(tǒng)一以石材建造，既實用、經(jīng)濟，又能給人光潔明亮、深沉剛毅的視覺效果；而圖書館、科技館這種現(xiàn)代化的建筑則應(yīng)以光滑通透的玻璃材質(zhì)建造；而花壇、草坪、湖泊邊上的椅子、亭子、橋梁等建筑，可以使用木材質(zhì)，這樣不僅能達到親近自然、和諧統(tǒng)一的融合狀態(tài)，而且讓校園的材質(zhì)運用富于變化，給人美的感受。

2.加強視覺沖擊，構(gòu)建“會說話的文化”

學(xué)校文化能改變師生認知結(jié)構(gòu)，行為主義認知理論認為：認知結(jié)構(gòu)的改變都是后天習(xí)得的，后天習(xí)得的行為都是通過學(xué)習(xí)而獲得的。因而，加強文化傳播是學(xué)校文化建設(shè)必不可少的環(huán)節(jié)，而最直接的方式便是加強視覺沖擊，構(gòu)建“會說話的文化”，使文化建設(shè)主體時刻能感受到文化理念的召喚。

校園里常見的”會說話的文化”包括?；?、校訓(xùn)、辦學(xué)理念、景區(qū)建筑、墻報、宣傳欄等，這些文化建設(shè)應(yīng)設(shè)在最顯眼、人流最多的地方，同時，也要富有創(chuàng)意，達到震撼人心的效果。

興山一中的校園內(nèi)就隨處可見各種文化語、警示牌，其《道德經(jīng)》文化墻，更因范圍之廣、內(nèi)容之深，加之和諧莊重的色彩搭配，給人視覺上的沖擊、心靈上的享受，潛移默化地影響了學(xué)校群體成員的觀念與行為。

圖5興山一中的“《道德經(jīng)》文化墻”

除此之外，教室里面的班級布置同樣重要。班級黑板報可以每月更換主題，突出校園文化特色；班級墻報可以引用一些具有荊楚特色的名人名言、詩詞警句，也可以是本班的口號、班訓(xùn)，強化學(xué)生意識；學(xué)生文化墻，可以展示個人優(yōu)秀的文章、工藝作品；甚至學(xué)生課桌上的一角，也可以貼上他們的座右銘，讓建筑“會說話”，文化入人心。

二、與校園精神文化的融合路徑

一所學(xué)校的精神文明建設(shè)是立校的根本，校園最吸引人的就是給人們提供了一個隔離社會浮躁風氣的影響、讓人沉下心靈感受書香氣息的心靈棲息地。

1.創(chuàng)新教育教學(xué)理念，弘揚荊楚文化精神

荊楚文化是中華民族傳統(tǒng)文化的重要組成部分，我們在中小學(xué)的教育中應(yīng)弘揚其精神精髓。楚人“深固難徙”的愛國情結(jié)，是中國人世代傳承的根基；楚人“篳路藍縷”的進取精神，讓我們看到了當代人身上所缺乏的一種不怕苦、肯鉆研的品質(zhì)，激發(fā)我們?nèi)嵺`、去探索；楚人“鳴將驚人”的創(chuàng)新意識，引我們反思陳舊、迂腐的教學(xué)方式，鼓勵學(xué)生勤思考、敢創(chuàng)新；楚人“撫夷屬夏”的開放氣度、“止戈為武”的和合精神，都蘊含著學(xué)不盡的寶貴財富！

繼承是發(fā)展的前提，發(fā)展是繼承的必然要求。在教育教學(xué)中，我們不僅要培養(yǎng)學(xué)生愛國、進取、創(chuàng)新、合作等精神，還應(yīng)該緊扣時代發(fā)展的需要，創(chuàng)新教育教學(xué)理念，將中國夢、社會主義核心價值觀、志愿者服務(wù)精神、四個全面、五大發(fā)展理念融入教學(xué)中，讓學(xué)生博古通今，提升自己的涵養(yǎng)。

2.編纂精神文化讀本，豐富校園文化教學(xué)內(nèi)容

書籍是最好的精神養(yǎng)料，也是傳遞精神文明最直接、有效的方式之一。學(xué)校要建設(shè)精神文化，最好能編纂一本精神文化讀本，如開發(fā)一本介紹地方特色文化的校本教材，讓學(xué)生品讀，體驗當?shù)匚幕膬?nèi)涵；將校風校訓(xùn)、教學(xué)理念、校歌、校賦等編入教材，供學(xué)生識記，改善校園精神面貌。如興山一中的校賦，“篳路藍縷一路歌，艱難困苦玉汝成……學(xué)宇危聳，若巨帆遠航；操場砥蕩，如錦云天降”，將一中的精神風貌通過直白的文字傳達，讀來朗朗上口，震人心魄。

3.開展實踐活動，在活動中提升素養(yǎng)

中小學(xué)應(yīng)組織各類有益于學(xué)生身心健康的實踐活動，以學(xué)生喜聞樂見的形式，如經(jīng)典誦讀、詩文比拼、演講、辯論賽、征文比賽、文藝匯演等，讓學(xué)生在感受中華傳統(tǒng)文化的獨特魅力的同時，還在生活中踐行，從點滴小事做起，提高自己的道德意識。

三、挖掘區(qū)域文化，打造標志文化

欽州學(xué)院黨委副書記、院長徐書業(yè)說過，“學(xué)校文化是個功能強大的磁場，具有顯著的磁化和同化作用。當一個學(xué)校文化形成后，它所內(nèi)涵的對真、善、美的追求意愿，就會成為極強的范塑力量?！盵4]一所學(xué)校要有長遠的發(fā)展，必須建立獨具特色的標志文化，并通過這種校園文化，促進師生對學(xué)校的認同感，增強凝聚力，調(diào)動師生的積極性、主動性和創(chuàng)造性。

所謂標志文化，即是與眾不同的特色文化。我們都知道，區(qū)域文化是特定地區(qū)的生態(tài)、民俗、傳統(tǒng)、風俗等文明的表現(xiàn)，它在一定的地域范圍內(nèi)與環(huán)境相融合，因而打上了地域的烙印，具有獨特性。因而，最好的標志文化，便是結(jié)合本校實際情況，融入?yún)^(qū)域文化，并有所創(chuàng)新的校園文化。

建立在汲山水靈氣、承文化古韻的荊州街上，素有“校倚古城，百代雄關(guān)宏遠志；學(xué)臨漢水，萬疊碧浪壯書聲”之稱的襄城荊州街小學(xué)(原襄城實驗小學(xué))，就將區(qū)域傳統(tǒng)文化融入了校園文化中，并經(jīng)過長期地精心培養(yǎng)，形成了獨具特色的標志文化——楹聯(lián)文化。2008年開始，荊州街小學(xué)開始把楹聯(lián)文化打造成校園文化品牌，走進校園，撲面而來的是濃濃的楹聯(lián)文化氛圍：校園中屹立著記錄楹聯(lián)文化演變歷史的楹聯(lián)文化墻，延伸著一步一聯(lián)的楹聯(lián)階梯，構(gòu)建了意境開闊的楹聯(lián)長廊，打造了楹聯(lián)林，各個班級還開設(shè)了“楹聯(lián)小站”……在校園中的走廊、教室、辦公桌上，甚至是一草一木中，都可以見到獨具韻味的楹聯(lián)詩詞，讓人流連忘返；學(xué)校還開展了“每周征聯(lián)”活動、楹聯(lián)進社區(qū)活動、楹聯(lián)與書法活動，楹聯(lián)教育與各項活動相結(jié)合，處處凸顯育人功效。值得一提的是，在荊州街小學(xué)還成立了楹聯(lián)研究會，創(chuàng)建了獨具特色的楹聯(lián)操，同期創(chuàng)建的《快樂學(xué)楹聯(lián)》校本課程，教材故事性強，圖文并茂，充滿童真童趣，學(xué)生愛不釋手，被評為“湖北省精品校本課程”，荊州街小學(xué)成為了中國的楹聯(lián)文化教育基地。

隨著傳統(tǒng)文化越來越受重視，很多學(xué)校都拾起本地區(qū)域文化的精髓，并打造了獨具特色的校園標志文化。如：湖北黃石開發(fā)區(qū)的9所小學(xué)，每所小學(xué)都有自己的標志文化，鵬程小學(xué)的舞龍傳統(tǒng)、鐘山小學(xué)的花樣跳繩、大路小學(xué)的腰鼓和火球特色、四棵小學(xué)的經(jīng)典誦讀等等，各有各的特色，構(gòu)成了每所學(xué)校最亮麗的標志文化。

注釋：

①劉獻君.文化素質(zhì)教育論[M].北京：高等教育出版社，2009.

②劉雋.論楚文化圖騰應(yīng)用的藝術(shù)價值[M].山東：山東師范大學(xué)，2010.

③張鵬.校園視覺文化環(huán)境設(shè)計[M].廣州市：嶺南美術(shù)出版社，2005.

④徐書業(yè).學(xué)校文化建設(shè)研究[M].桂林：廣西師范大學(xué)出版社，2009：27.

(責任編輯：王國紅)

2016年黃石市社會科學(xué)研究課題“黃石地方特色傳統(tǒng)與中小學(xué)校園文化創(chuàng)新研究”階段性成果

2016—01—14

李國英，女，湖北大冶人，湖北師范大學(xué)文學(xué)院副教授。李崢，女，湖北大冶人，湖北黃石大路小學(xué)語文教師。

G622.0

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1009- 4733(2016)05- 0149- 04

10.3969/j.issn.1009-4733.2016.05.033