以史學(xué)家的態(tài)度寫(xiě)《書(shū)法菩提》

張曉林

寫(xiě)筆記小說(shuō)，我有一個(gè)不成熟的設(shè)想，就是以另一類書(shū)法史的形式，寫(xiě)《書(shū)法菩提》系列，寫(xiě)書(shū)法家人性的丑和美，書(shū)法家的生存狀態(tài)和精神世界。僅從題目上看，就明白這個(gè)系列是歷史題材的小說(shuō)，但又和一般意義上的歷史小說(shuō)不同，因?yàn)槲业脑O(shè)想是，這些小說(shuō)既要有廣闊的民族文化背景，還要有深刻的現(xiàn)代意識(shí)，我姑且稱之為文化歷史小說(shuō)吧。目前，《書(shū)法菩提》系列的第一部《金明池洗硯》已在《書(shū)法報(bào)》連載并已結(jié)集出版?！兑拈T書(shū)法人物》是第二部，已經(jīng)完稿。第三部《宋朝官印》正在創(chuàng)作。

從整個(gè)大的框架來(lái)說(shuō)，《書(shū)法菩提》系列從7500年前的賈湖刻符也即中國(guó)文字的起源開(kāi)始，一直寫(xiě)到民國(guó)，以筆記小說(shuō)的形式，再現(xiàn)中國(guó)書(shū)法這一民族精粹文化的演變史，也可以說(shuō)是中國(guó)書(shū)法家的人性史或精神史。

我的《書(shū)法菩提》系列筆記小說(shuō)的創(chuàng)作，不同于姚雪垠、二月河們的歷史小說(shuō)創(chuàng)作。我要于現(xiàn)行的歷史小說(shuō)創(chuàng)作之外，再開(kāi)辟出一條新的歷史小說(shuō)寫(xiě)作的路子，也就是前面說(shuō)的新文化歷史小說(shuō)。放到目前的文學(xué)創(chuàng)作的背景下，這尚屬于一個(gè)新的領(lǐng)域。

因?yàn)閷?xiě)的是中國(guó)的傳統(tǒng)文化，在表達(dá)手法上，自然要用最傳統(tǒng)、最民族的表現(xiàn)形式。我選擇了筆記小說(shuō)。筆記小說(shuō)篇幅短小，表達(dá)靈活，又具有小說(shuō)的一切特性，更重要的是筆記小說(shuō)還有著深厚的文化底蘊(yùn)在里邊。而且符合中國(guó)人的閱讀習(xí)慣，中國(guó)人喜歡閱讀短小而精粹的詩(shī)文。從《詩(shī)經(jīng)》到唐詩(shī)宋詞；從六朝志怪到明清筆記小說(shuō)，都很短小。但現(xiàn)在人們記住的，還是這些。《紅樓夢(mèng)》等古典四大名著，雖說(shuō)都是鴻篇巨制，但也是章回的，分成了一個(gè)個(gè)小的單元，也可以看成是系列的組合。

由此看來(lái)，一部中國(guó)文學(xué)史，單從形式上看，“短和小”兩個(gè)字就可以涵蓋了。這無(wú)疑得繼承。中國(guó)文學(xué)發(fā)展到今天，我們應(yīng)該重續(xù)筆記小說(shuō)這一中華民族的文脈。而小小說(shuō)這一新的文體，是弘揚(yáng)傳統(tǒng)文脈的最好載體，尤其是系列小小說(shuō)的創(chuàng)作，無(wú)論是從作者或者讀者的角度看，都具有巨大的空間和美好的前景，是小說(shuō)發(fā)展的一個(gè)趨向。實(shí)踐證明，系列小小說(shuō)可以說(shuō)是繼往開(kāi)來(lái)，是最符合國(guó)人閱讀習(xí)慣的，緊跟時(shí)代步伐的，而且是與中國(guó)文化精神一脈相承的文學(xué)表現(xiàn)形式。

毫無(wú)疑問(wèn)，筆記小說(shuō)是中國(guó)的國(guó)粹，是中華民族幾千年文化的精髓。直至今日，筆記小說(shuō)的文學(xué)意義和價(jià)值還沒(méi)有得到應(yīng)有的重視和挖掘。

我寫(xiě)文化歷史筆記體小說(shuō)，是像歷史學(xué)家那樣對(duì)待歷史的。在我的行文里，你看不到演繹的成分，更沒(méi)有荒唐的戲說(shuō)。我是在盡最大努力還原歷史的真實(shí)。要做到這一點(diǎn)，不僅要通讀中國(guó)正史，還要去閱讀大量的野史和筆記來(lái)佐證它。我要做的，僅僅是從人性的空間來(lái)開(kāi)掘歷史人物，使他們從歷史沉寂的故紙堆里重新活泛起來(lái)。