對陳與義《巴丘書事》的多角度解讀

唐瑞

摘 ? 要：《巴丘書事》是陳與義南渡時期的代表作品。本文試圖從藝術(shù)性、典故運用和思想歷史性方面對從該詩內(nèi)容的豐富性入手解讀。

關(guān)鍵詞：陳與義;巴丘書事;多重解讀;洞庭湖;岳陽樓

中圖分類號：I207 ? ?文獻標識碼：A ? ? ? ?文章編號：1005-5312（2016）29-0009-02

靖康之難是陳與義個人經(jīng)歷和詩歌創(chuàng)作的重要轉(zhuǎn)折點。和同時期眾多詩人一樣，存亡大事激起了詩人強烈的愛國情操和民生關(guān)懷，打破了徽宗時期因新黨掌權(quán)而造成的詩、書、科禁和文諱僵局下疏離現(xiàn)實與埋頭書齋的漠然氛圍，親歷戰(zhàn)亂流離的去國者們，嘔心瀝血地創(chuàng)作出一系列可補史闕的佳作，這就是兩宋之際詩歌的一次重要轉(zhuǎn)向?！栋颓饡隆肥沁@個時期的代表之作，下面從三個方面對該詩分析，茲述之如下：

一、藝術(shù)性——但恨平生意，輕了少陵詩

《巴丘書事》，并同為建炎二年的另兩首岳陽樓相關(guān)作品，均因正逢國家板蕩離亂而多有“悲壯”“奇壯”之評。詩曰：

三分書里識巴丘，臨老避胡初一游。

晚木聲酣洞庭野，晴天影抱岳陽樓。

四年風(fēng)露侵游子，十月江湖吐亂洲。

未必上流須魯肅，腐儒空白九分頭。

說陳與義詩即論及少陵，是歷代詩論家的常用思路。以方回的《瀛奎律髓》為例，選錄簡齋詩六十八首，言簡齋詩絕類老杜詩頻率尤高，如“詩逼老杜，于渡浙江所題如此，可謂亦壯矣哉！”“獨是格高，可及子美?！薄霸娐删睿献防隙??！薄按颂幗^似老杜”“‘欲生云用老杜假山詩也” ……而楊萬里、劉克莊、胡應(yīng)麟亦有類似評論。在這首詩中，首聯(lián)”巴丘”一句表明寫作時間地點：建炎二年，岳陽樓附近。同時間的另一首詩歌中，陳與義曾言”三年多難更憑?！?，指的就是從國難到此時已逾三載。這三年逃難中他經(jīng)歷了什么呢？簡單來說就是亡國之恥，包括軍事潰敗、避難明州、髡發(fā)易服、臣子棄國投降、皇室囚逐受辱、以及士大夫階層的藏污納垢。陳與義作為一個宋代傳統(tǒng)士人，在這一連串讓人惶惑的打擊后，逃難停留于一個有著歷史陳韻的古地，登高感懷，再自然不過。一言概之，這是一首是典型的感物詠事詩。

“晚木聲酣”一句，《詩藪》外編卷五中評價到“陳去非”晚木聲酣洞庭野，晴天影抱岳陽樓?！薄枚怕曧憽！眴尉瓦@一聯(lián)，很容易聯(lián)想到杜甫“無邊落木蕭蕭下”一句，去非借杜字，杜響，借杜意——即其登高主題下相似的身世之痛、懷遠之思、黍離之悲。而其中整體意蘊的豐贍雄渾，尤近杜甫。

頸聯(lián)”四年風(fēng)露侵游子，十月江湖吐亂洲”，其中，“吐”字用得奇警。簡齋論詩曾言：”造語皆工，得句皆奇，但韻格不高，故不能參少陵之逸步。后之學(xué)詩者，倘能取唐人語而掇入少陵繩墨步驟中，此速肖之術(shù)也?！闭宫F(xiàn)了他在詩歌創(chuàng)作上的見解，這里更是實踐范例之一。首先，在寫景狀物上賦予其生機情韻，將唐人的靈動意象納入宋詩的簡潔清迥，是簡齋詩早年就有別于旁人的風(fēng)格。早在宣和年間創(chuàng)作的《綠陰晝生靜》中的”清風(fēng)不負客””微波喜搖人，小立待其定”就有此特點。南渡后的”海棠不惜胭脂色”（《春寒》）”陰巖不知情”（《出山二首》其一）”東風(fēng)不惜花”（《入山二首》其一）……亦不乏類似字眼，這也是陳衍評價其詩歌“已開誠齋先路”的原因。另外，這里亦借意于少陵，杜甫的《月》中有”四更山吐月，殘夜水明樓”一句。雖然少陵并非用“吐”字第一人，但能將這個“吐”字用于詩句中，不以辭害志，做到既新警又渾融，且可以脫出前人藩籬而自出意境，不過是杜甫之前還是之后的，都寥寥無幾，而陳做到了。

最后，”腐儒空白九分頭”與杜甫的”乾坤一腐儒”有同質(zhì)之悲（腐儒也是陳與義好用之杜字，如他的《舟抵華容縣》中”天地困腐儒”一句，借意更顯），而白頭（指代自己）更是杜詩中反復(fù)出現(xiàn)的一類意象。有人曾統(tǒng)計《杜詩詳注》，其中白發(fā)（指代自己）相關(guān)意象有一百三十多處，內(nèi)蘊卻遠不止普通的生老病死之嘆，拿《五百字》來說，”……許身一何愚，竊比稷與契。居然成濩落，白首甘契闊。蓋棺事則已，此志常覬豁”，這是安史之亂后杜甫白發(fā)意象中的思想，也是靖康之變后陳與義的內(nèi)涵。不同于一般白頭吟中的“好生惡死”，杜詩和陳詩中的“白頭”，在對家國責(zé)任感與愧疚下重疊了，自嘲為腐儒，原因即在此。方回曾言：“陳簡齋《登岳陽樓》凡三詩，又有《巴丘書事》一詩，皆悲壯激烈……近逼山谷，遠詣老杜?！睙o怪乎陳與義在《自房州城遇虜至奔入南山》中慨嘆：”但恨平生意，輕了少陵詩。”

二、典故運用——洞庭湖與岳陽樓

靖康之變的混亂中，陳與義的個人經(jīng)歷是怎樣的呢？陳公資政墓志銘是這樣概括的：“宰相敗，用是得罪。既王室始騷，丁外艱，避地襄、漢，轉(zhuǎn)徙湖、湘間，逾嶺嶠。久之，召為兵部員外郎?！逼渌惻c義傳記表達大同小異。在簡齋先生年譜中，記錄為“建炎二年戊申……八月……上岳陽，有登樓詩。”“建炎三年己酉，留岳陽……九月，別巴丘。”——于是我們很容易算出，陳與義在洞庭湖及附近大概停駐了一年有余，留下不少優(yōu)秀詩篇。

巴丘即巴陵，修筑于東漢孫權(quán)“使魯肅以萬人屯巴丘為城。”之時。岳陽樓的修建時間不詳，許是當(dāng)時魯肅閱兵樓，許是唐開元張說與眾才士所登之南樓，然岳陽樓題材的創(chuàng)作確是盛唐開始流行的，其中最為出名的要數(shù)杜孟二人。方回就曾有“岳陽樓天下壯觀，孟、杜二詩盡之矣?！敝袊@。至于洞庭湖相關(guān)的詩文，根據(jù)《洞庭湖志》，最早可以追溯到屈原的放逐沅湘，賈誼的貶謫長沙。岳陽樓詩歌興起后，兩種意象從此合流，興寄內(nèi)蘊也愈加豐富?？傮w來說，洞庭湖-岳陽樓詩歌包括貶謫、山水、思鄉(xiāng)、送別、憂國憂民等，其中，憂國憂民的情感在宋代長期內(nèi)憂外患的背景下有了顯著發(fā)展。

陳與義的詩歌中，洞庭湖—岳陽樓題材很有一批數(shù)量，且基本都作于“轉(zhuǎn)徙湖、湘間”的建炎初。根據(jù)《陳與義集》與《洞庭湖志》，簡齋詩中的岳陽樓—洞庭湖題材共有20余首，其中最初創(chuàng)作的《登岳陽樓二首》和最后創(chuàng)作《別岳州》就分別對應(yīng)年譜中提及的“上岳陽，有登樓詩”和“九月，別巴丘?！?

從內(nèi)容來看，簡齋的洞庭湖—岳陽樓詩可分為三類——家國淪亡之悲詠事詩，宴飲送別詩，涉及洞庭湖岳陽樓的寫景記事詩?？傮w上有繼承該題材詩歌傳統(tǒng)主題的部分，也有反應(yīng)其經(jīng)歷思想獨特的地方。

《巴丘書事》屬于第一類，此外還包括《登岳陽樓二首》《晚步湖邊》《再登岳陽樓感慨賦詩》《晚晴野望》《別岳州》等。這類詩成就最高，也最能體現(xiàn)簡齋詩在這一時期的風(fēng)格，在創(chuàng)作上多以登樓北望、感洞庭蒼茫，吊屈原感懷，借杜句杜意等為手法，抒發(fā)流離之苦和家國之憂;第二類宴飲送別詩有兩首，分別為《送王因叔赴試》和《留別康元質(zhì)教授》用的是樓中酒宴和湖上送別的意象;第三類寫景記事詩，數(shù)量較多，比重較大，一個原因是詩人當(dāng)時住在燕公樓附近，而燕公樓大概在岳陽樓“北百步”，故此兩樓都是他常用的寫作對象;另一個原因就是陳與義曾因流寇貴仲正而轉(zhuǎn)徙洞庭湖二月有余，這場災(zāi)劫和當(dāng)時的國難緊密相關(guān)，詩人自然不吝筆墨，更寫出了可補史綱之缺的《五月二日避貴寇入洞庭湖絕句》。

三、思想性與歷史性──建炎以后，詩益奇壯

《巴丘書事》作者陳與義，字去非，號簡齋，活躍于南北宋之際，是南渡詩人群中創(chuàng)作成就最高者。元代方回評其為一祖三宗之一，認為是欲入老杜藩籬必先參習(xí)的對象，但同為兩宋之際南渡詩人的呂本中卻未將其列入《江西詩派宗派圖》中，南宋末年劉克莊則是強調(diào)其不同與黃、陳的“繁縟尖巧”有“簡潔雄渾”之味道，“始以老杜為師”（《后村詩話》），后世對其是否歸為江西詩派看似有很多爭議，反撥還是超越，歸根結(jié)底，陳與義的詩作能達到自成一體的水平：葛勝仲在《陳去非詩集序》中提到當(dāng)時人爭相傳誦號為“新體”，晚宋嚴羽將其作品風(fēng)格單獨總結(jié)為七體之一的“簡齋體”，可見在陳與義的詩風(fēng)確實一不同流俗的獨特性著稱。在廣泛認識中，陳在早期創(chuàng)作中受江西詩派技巧影響更大，而以建炎南渡為界，其詩歌的題材、技巧、思想都有了重大的突破，這也是其詩作受到諸多贊許的原因。

研讀南渡時期的詩人作品，可知《自房州城遇虜至奔入南山》中陳與義的這種思想絕不是個例，南渡后的名臣詩人李綱在《重校正杜子美集序》亦有”平時讀之，未見其工，迨親更兵火喪亂之后，誦其詩如出乎其時，犁然有當(dāng)于人心，然后知其語之妙也”的慨嘆，當(dāng)是時，整個詩壇的風(fēng)氣翕然一變，包括題材上的時事主體詩歌大量涌現(xiàn)和創(chuàng)作技巧上的活法，后者更是影響了江西詩派后期內(nèi)外的變異方向和對之后中興詩人的影響，可謂是宋詩史上的轉(zhuǎn)捩。

陳與義在此階段以一種全然不同的心態(tài)面對杜甫詩歌，其實是作為儒家傳統(tǒng)文化下士人的必然選擇。每逢國家動亂，江山易代之際，士人都重復(fù)著類似的遭際和感受，而這些感受又早經(jīng)一位偉大詩人書寫得成熟而深刻，于是，不管從動亂體驗還是文學(xué)宣泄上，共鳴都來得無比深刻。杜少陵在天寶年間發(fā)出興感，被后世無數(shù)遭逢國家不幸的詩人隔代吟詠。以陳與義之后所處的南宋王朝為例，在其所處的靖康之難過后的幾百年，它再次受到了一次類似的文化沖突，而這一次更為嚴重慘痛，不再是朝廷的偏安受辱，而是宋元易代，蒙漢異質(zhì)的家國淪亡。親歷這一切的南宋遺民士人群體——以劉辰翁、文天祥、謝枋得、林景熙為例——在屈辱、惶惑和痛苦中再次將目光投向了杜少陵。這次轉(zhuǎn)向改變了南宋后期永嘉四靈和江湖詞派以晚唐姚、賈為宗的風(fēng)氣，也從江西詩派的杜詩技巧為重的法度學(xué)習(xí)自然過渡為少陵憂國憂民情懷和“以詩為史”創(chuàng)作精神的自覺秉承。

參考文獻：

[1]方回選評，李慶甲集評校點.瀛奎律髓匯評[M].上海：上海古籍出版社，1986.

[2]陳與義著.白敦仁校箋.陳與義集校箋[M].上海：上海古籍出版社，1990.

[4]胡應(yīng)麟.詩藪[M].上海：中華書局，1958.

[5]魏慶之.詩人玉屑[M].上海：古典文學(xué)出版社，1958.＼

[6]陳衍評點，曹中孚校注.宋詩精華錄[M].成都：巴蜀書社，1992.

[7]陳壽.三國志[M].北京：中華書局，1959.

[8]詳見《洞庭湖志》藝文中的“粵若風(fēng)騷振響，肇始左徒;闕后賈太傅造湘流，吊之鳳凰、麒麟，蔚為辭賦，夐乎至矣。”

[9]根據(jù)《用前韻再賦四首》的“危樓只隔一重籬”和《望燕公樓下李花》的“燕公樓下繁華樹，一日遙看一百回。”可推斷。