圖騰文化芻議

李俏

摘 ? 要：在當(dāng)代的民族識(shí)別和民族認(rèn)同中已經(jīng)地位不再了，民族識(shí)別的原則已經(jīng)日趨靈活和多樣化。本文全面地介紹了從遠(yuǎn)古至現(xiàn)今中國(guó)各民族的圖騰文化及其殘余形式的發(fā)生、發(fā)展和演變過程及其特點(diǎn)，向人們展示了源遠(yuǎn)流長(zhǎng)、豐富獨(dú)特的中國(guó)圖騰文化之概貌。

關(guān)鍵詞：圖騰文化;崇拜

中圖分類號(hào)：B993 ? ? ? ?文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A ? ? ? ?文章編號(hào)：1005-5312（2016）30-0080-01

運(yùn)用詮釋學(xué)相關(guān)理論對(duì)圖騰、宗教以及民族傳統(tǒng)體育文化的起源、傳承進(jìn)行研究，認(rèn)為：圖騰文化是民族文化的集中展現(xiàn)，具有民族性的內(nèi)在機(jī)制， 在傳承的過程中受著文化生成機(jī)制和社會(huì)運(yùn)行機(jī)制雙重因素的制約;圖騰文化的縱向傳承是針對(duì)有利于自身族群生存而進(jìn)行的本能選擇，圖騰文化的橫向傳播過程經(jīng)歷了排斥、 針對(duì)性選擇和融合的過程; 在圖騰文化傳播過程中時(shí)代的選擇是代替不了基因選擇的，因?yàn)樵谶@一過程中圖騰崇拜和宗教信仰作為內(nèi)核塑造了民族傳統(tǒng)體育文化的本源，成為了圖騰文化傳承的精神力量;具體表現(xiàn)為：圖騰崇拜與宗教信仰為民族傳統(tǒng)體育文化的傳承提供了意識(shí)形態(tài)、器物與制度上傳承的記憶與表達(dá);賦予圖騰與宗教內(nèi)涵的民族傳統(tǒng)體育文化傳承本質(zhì)是權(quán)力和義務(wù)的傳遞，具有社會(huì)強(qiáng)制性;賦予圖騰與宗教內(nèi)涵的體育文化傳承是民族性格的重塑和民族意識(shí)的積累，構(gòu)成了民族認(rèn)同感的內(nèi)核; 賦予圖騰與宗教內(nèi)涵的圖騰文化傳承過程的本質(zhì)是縱向民族文化基因的復(fù)制與重組。

一、圖騰文化的本源

圖騰與宗教在人類生活早期的遠(yuǎn)古時(shí)代， 是人類社會(huì)活動(dòng)的精神寄托，為人類社會(huì)的秩序建立與調(diào)解起到了重要的作用。圖騰與宗教在文化生成機(jī)制（ 自然、 社會(huì)和心理環(huán)境）和社會(huì)運(yùn)行機(jī)制（傳統(tǒng)力量、思維定勢(shì)和社會(huì)結(jié)構(gòu)）的雙重作用下，用于祭祀和娛神的舞蹈和競(jìng)技項(xiàng)目賦予了特殊的宗教儀式和圖騰崇拜元素， 形成了圖騰文化中的文化內(nèi)核， 這種最初建立在圖騰與宗教基礎(chǔ)之上的儀式經(jīng)歷了傳承 → 整合 →再傳承的縱向過程之后成為了代表一個(gè)族群性格與基因特征的寫意符號(hào)。也成為了圖騰文化傳承的價(jià)值認(rèn)同和心理力量。韋伯認(rèn)為“ 每一項(xiàng)偉大事業(yè)的背后， 都必然會(huì)有一種無形的精神力量作為支撐，在這種精神力量的背后一定與該項(xiàng)事業(yè)的社會(huì)文化背景有著密切的關(guān)系”。那么是什么力量能夠使民族傳統(tǒng)體育文化得以世代傳承呢？本文試圖對(duì)這一問題進(jìn)行闡釋，以期為進(jìn)一步的圖騰文化傳承與保護(hù)研究提供理論依據(jù)。

“圖騰” （totem），一詞來源于英國(guó)出版于1791 年的一本游記，是奧吉布瓦印第安人的方言，在游記中 “圖騰”被理解為宗教信仰的一種。1869年蘇格蘭法學(xué)家和原始社會(huì)史家麥克倫南發(fā)表了 《動(dòng)植物崇拜》一書，第一次系統(tǒng)地?cái)⑹隽嗽既说膱D騰信仰。此后，許多著名的人類學(xué)家紛紛開始發(fā)表專著對(duì)圖騰展開系統(tǒng)研究，如泰勒于1889年出版了《圖騰崇拜評(píng)述》;杜爾于1898年發(fā)表了 《亂倫禁忌及其起源》 ; 弗雷澤于 1910 年發(fā)表了 《圖騰制與外婚制》四卷本巨著; 弗洛伊德于 1913 年出版了 《圖騰與禁忌》 ; 列維 - 斯特勞斯 1962 年出版了 《今日?qǐng)D騰制度》 （中譯本名 《圖騰制度》 ） 等。西方對(duì)圖騰的探討起源于認(rèn)識(shí)論的研究，最初認(rèn)為圖騰是族群早期認(rèn)識(shí)力低下的產(chǎn)物，認(rèn)為是早期人類在“萬物有靈”認(rèn)識(shí)論階段，無法分清人與動(dòng)植物之間差別的一種認(rèn)識(shí)觀。但后世學(xué)者很快發(fā)現(xiàn)從社會(huì)學(xué)角度來分析圖騰文化更加科學(xué)，自涂爾干時(shí)代開始，人們就開始關(guān)注圖騰文化對(duì)族群的標(biāo)志功能和凝聚功能。

二、圖騰文化的現(xiàn)狀

社會(huì)文化理論將文化分為器物、 制度和意識(shí)形態(tài)三個(gè)層面，對(duì)文化的傳承和理解也要從這三個(gè)維度展開。廣義的文化概念應(yīng)該涵蓋人類所創(chuàng)造的一切精神和物質(zhì)的總和，在這個(gè)概念下圖騰文化也應(yīng)該涵蓋民族傳統(tǒng)范疇內(nèi)的一切精神和物質(zhì)的總和。其中器物層面是圖騰文化的最表層，通常是有形的以實(shí)物形式存在的。包括與圖騰文化相關(guān)的歷史古跡、 技術(shù)、 實(shí)物器皿和巖畫圖騰等等，如：記載著新石器時(shí)代狩獵、戰(zhàn)爭(zhēng)、歌舞等形式的云南滄源縣的沿江巖畫，記載著兩晉、北魏、北周、隋朝與五代時(shí)期體育文化（ 主要是射箭、相撲、游泳等）的敦煌莫高窟壁畫。以技術(shù)形式存在的圖騰文化也在器物文化的范疇之內(nèi)，據(jù)《 中華民族傳統(tǒng)體育志》 統(tǒng)計(jì)記載，我國(guó)共有民族傳統(tǒng)體育項(xiàng)目977項(xiàng)，這在一定程度上也進(jìn)一步印證了中華文化的歷史悠久和博大精深。

中國(guó)社會(huì)是關(guān)系本位的社會(huì)， 這一點(diǎn)不同于西方的個(gè)人本位和社會(huì)本位的模式。中國(guó)社會(huì)的組織形式是圍繞在血緣關(guān)系下以農(nóng)業(yè)文明為主體的社會(huì)結(jié)構(gòu)，這種關(guān)系本位的社會(huì)結(jié)構(gòu)被費(fèi)孝通先生形象地稱之為“差序格局”，所謂“差序格局” 就像水滴入水， 產(chǎn)生層層漣猗， 由近到遠(yuǎn)依次形成遠(yuǎn)近親疏的關(guān)系網(wǎng)， 每個(gè)人都可以作為這個(gè)關(guān)系網(wǎng)的中心點(diǎn)，按由近至遠(yuǎn)的親疏順序向外推出依次為親人層面、熟人層面、生人層面的關(guān)系。正是這種社會(huì)結(jié)構(gòu)孕育了中國(guó)的宗族制度和以家庭為單位的小生產(chǎn)方式，形成了以村寨族群為主的聚居形式。這種社會(huì)結(jié)構(gòu)在一定程度上形成了相對(duì)保守的文化氛圍，但卻保留了本民族的圖騰文化形式。如每逢節(jié)日慶典以制度形式進(jìn)行的舞龍活動(dòng)黔東南的獨(dú)木龍舟運(yùn)動(dòng)。苗族的搶獅習(xí)俗等 。據(jù)白晉湘教授在《 少數(shù)民族聚居區(qū)傳統(tǒng)體育非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)的社會(huì)建構(gòu)研究—以湘西大興寨苗族搶獅習(xí)俗為例》 一文中指出“ 搶獅活動(dòng)在湘西是苗族文化最大規(guī)模的展演， 由于地域文化的差異每個(gè)村寨的儀式均有所不同，相同的是苗族人對(duì)這一儀式的重視， 這種儀式的產(chǎn)生是苗族傳統(tǒng)社會(huì)由血緣和地緣關(guān)系構(gòu)成社會(huì)組織的緊密聯(lián)合體”。這種代表一定區(qū)域有著不同文化記憶的體育項(xiàng)目正是中國(guó)文化制度層面的特殊結(jié)構(gòu)所孕育的果實(shí)。在一定程度上構(gòu)成了圖騰文化多元一體、和而不同的格局。

三、圖騰文化的爭(zhēng)議

人類學(xué)學(xué)者常將文化從外至內(nèi)分為三層： 表層的物質(zhì)文化，中間層的制度文化和核心層的精神文化，并認(rèn)為三個(gè)層次的文化事項(xiàng)變遷速度不一。按照從外至內(nèi)的順序，文化變遷速度逐漸變慢，最易改變的是表層文化中的服飾、民居等物質(zhì)文化事項(xiàng)，而最難改變的則是核心層的民族精神及宗教信仰等文化事項(xiàng)。圖騰文化作為精神文化的核心文化因子，是承載族群成員對(duì)祖先的想象和追憶的載體，在漫長(zhǎng)的歷史發(fā)展進(jìn)程中扮演著凝聚族群、劃分族群邊界等功能，變遷速度極為緩慢。但是我們通過考察畬族自有文字記載以來的文獻(xiàn)、族譜、祖圖等資料，發(fā)現(xiàn)畬族的圖騰文化隨著畬族遷徙速度加快—與漢族雜居程度越深，圖騰文化的變遷速度越快。

在傳統(tǒng)的民族識(shí)別過程中，相同的圖騰崇拜相對(duì)于其他文化事項(xiàng)而言，具有壓倒性決定族屬身份的意義，而在貴州 “東家人”認(rèn)同畬族中，這一原則被徹底顛覆了。至此，我們得出結(jié)論： 曾經(jīng)在族群凝聚和邊界區(qū)分中起決定性作用的圖騰文化，在當(dāng)代的民族識(shí)別和民族認(rèn)同中已經(jīng)地位不再了。民族識(shí)別的原則已經(jīng)日趨靈活和多樣化，這一趨勢(shì)將有助于解決我國(guó)遺留下來的“未識(shí)別”人群的民族身份確認(rèn)中遭遇的難題。

四、結(jié)語

人類在漫長(zhǎng)的歷史變遷和社會(huì)發(fā)展的進(jìn)程中創(chuàng)造了博大精深且風(fēng)格迥異的文化系統(tǒng)， 這些文化構(gòu)成了不同族群獨(dú)特的寫意符號(hào)，圖騰文化作為人類文化龐大體系中的子系統(tǒng)，在人類社會(huì)發(fā)展的過程中起到了特殊的作用，其本質(zhì)已經(jīng)超過表面上的競(jìng)技形式，其深層次的文化內(nèi)涵是民族的價(jià)值認(rèn)同和民族精神的縱向復(fù)制。

★基金項(xiàng)目：2015年湖北省部級(jí)科研機(jī)構(gòu)發(fā)布的開放基金“巴楚美術(shù)的圖騰文化研究”課題論文， 項(xiàng)目編號(hào)2015KF23。

參考文獻(xiàn)：

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[3]弗洛伊德.楊庸一（譯）.圖騰與禁忌[M].臺(tái)灣志文出版社，1983.