中國(guó)畫(huà)中主客體之間的認(rèn)知關(guān)系探析

孔少波

摘 ? 要：中國(guó)畫(huà)作為架上繪畫(huà)的一個(gè)組成門(mén)類(lèi)，有著與其他畫(huà)種相同的審美需求，也有著自身獨(dú)特的審美趣味。在中國(guó)畫(huà)的審美體系里，非常注重在媒介、作者和觀(guān)眾之間調(diào)整各自的感知距離，以求達(dá)到對(duì)作者和觀(guān)眾各自在畫(huà)面里面所需要獲取的審美感受的平衡。為此，在畫(huà)面里主體對(duì)于客體在藝術(shù)表現(xiàn)上的過(guò)分之了是不值得推薦的，最好的處理方式應(yīng)該是“中庸”，繪畫(huà)把握上的“不離不既”。

關(guān)鍵詞：中國(guó)畫(huà);主體;客體

中圖分類(lèi)號(hào)：J213 ? ?文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A ? ? ? ?文章編號(hào)：1005-5312（2016）30-0025-01

在架上繪畫(huà)門(mén)類(lèi)中，中國(guó)畫(huà)是以抽象化技術(shù)語(yǔ)言為載體的平面繪畫(huà)藝術(shù)表現(xiàn)形式中的一個(gè)代表。按照普遍的視覺(jué)經(jīng)驗(yàn)，在所有的藝術(shù)門(mén)類(lèi)中，一幅完整的藝術(shù)作品會(huì)有媒介、作者、觀(guān)眾三個(gè)構(gòu)成元素。這三個(gè)構(gòu)成因素中，彼此作用和地位的確立是建立在“對(duì)現(xiàn)實(shí)存在的思考方式”這個(gè)抽象基礎(chǔ)上。中國(guó)畫(huà)對(duì)現(xiàn)實(shí)存在的思考方式既有“唯物”傾向，同時(shí)又具有“唯心”傾向。這種思考方式在對(duì)事物的認(rèn)知中互為作用，為中國(guó)畫(huà)的藝術(shù)表現(xiàn)做好了背景支持。在繪畫(huà)作品中，實(shí)際存在的物象必須以自己的方式被藝術(shù)家所感知，繼而在媒介中顯現(xiàn)。就目前存在的架上繪畫(huà)而言，所有畫(huà)種都是以對(duì)客觀(guān)物象的“感知—顯現(xiàn)”方式才得以確立個(gè)體身份。中國(guó)畫(huà)區(qū)別于其他畫(huà)種的原因，在于在這個(gè)過(guò)程中所采取的方式上的區(qū)別。中國(guó)畫(huà)在這個(gè)過(guò)程中采取的借用傳統(tǒng)文化中的 “無(wú)為”，通過(guò)物象來(lái)反觀(guān)自身的方式，這就要求在作品中，表現(xiàn)必須適度，不能采取“過(guò)猶不及”的訴說(shuō)表達(dá)方式。

對(duì)于藝術(shù)創(chuàng)作活動(dòng)而言，在實(shí)在的物象沒(méi)有被藝術(shù)的再現(xiàn)出來(lái)之前，必須經(jīng)過(guò)“感知—顯現(xiàn)”的模式進(jìn)行合目的性的思考。中國(guó)畫(huà)的思考方式作為對(duì)存在思考的表現(xiàn)形式，在作品中，最終顯現(xiàn)出來(lái)的作品面貌與實(shí)在物之間表現(xiàn)出超越與被超越的關(guān)系。具體到在中國(guó)畫(huà)藝術(shù)活動(dòng)中，國(guó)畫(huà)家的個(gè)體意識(shí)按照自身的審美要求將實(shí)際的對(duì)象分為“還原”和“不愿還原”的部分。具體來(lái)說(shuō)，中國(guó)畫(huà)對(duì)物象的認(rèn)識(shí)是從外部世界的整體表象著手，用抽象的思考對(duì)實(shí)際物象、材料進(jìn)行分析、選擇，把具體規(guī)律從客觀(guān)物體本身的相互聯(lián)系中提取出來(lái)，以歸納、演繹的方法，獲得物象表達(dá)的同一性，排除物象的差異，對(duì)世界本原加以認(rèn)識(shí)。在中國(guó)畫(huà)認(rèn)知論中，所采取的方法是尋找物之常理——特定事物區(qū)別于其它事物的特殊的規(guī)定性，從而掌握表現(xiàn)對(duì)象的本質(zhì)特征。蘇東坡說(shuō)“至于山石、竹木、水波、煙云，雖無(wú)常形而有常理?！边@種方式說(shuō)明了中國(guó)畫(huà)在創(chuàng)作中，重要的是尋找審美上的適度，尋求建立在自然常物之上的繪畫(huà)語(yǔ)言的簡(jiǎn)潔性，以及語(yǔ)言傳達(dá)過(guò)程中的準(zhǔn)確性。

中國(guó)畫(huà)創(chuàng)作中，物理是自然的反映，也是客體的代表，同時(shí)也是表達(dá)媒介的組成部分。作為主體的畫(huà)家為了進(jìn)入藝術(shù)創(chuàng)作的自由境界，把自然事物在經(jīng)過(guò)經(jīng)營(yíng)，經(jīng)過(guò)對(duì)物之常理的分析，有所體會(huì)之后，通過(guò)主動(dòng)取舍，表現(xiàn)于筆端。而作為中國(guó)畫(huà)理論背景的道家、禪宗、儒家的思想綜合在一起，在中國(guó)繪畫(huà)中確立了“天人合一”的審美理想，這導(dǎo)致了中國(guó)畫(huà)藝術(shù)中主客體本身及它們之間的關(guān)系呈現(xiàn)出：（1）由于物象本身是藝術(shù)家觀(guān)念的載體，“自然之理，有寄物而通也”（郭象），同時(shí)，又受到傳統(tǒng)哲學(xué)以通天達(dá)人和提高心靈感受為目的的影響。因此，在中國(guó)畫(huà)藝術(shù)中，客體的具體形相不是表現(xiàn)的目的，而只是一個(gè)中介物，藝術(shù)家為了表現(xiàn)的是它所負(fù)載的 “道”，為了表達(dá)的需要，作為“有”的客體的形象特征是必需的。（2）在中國(guó)傳統(tǒng)哲學(xué)中，人的思想、情感、人格被要求與宇宙相合，要求與道一致。因此，藝術(shù)家在作品中所傳導(dǎo)的思想等也被要求融合天地精神，作品必須具有超越自我的精神品格，這就導(dǎo)致主體的個(gè)性化因素是要被沖淡的。（3）在表達(dá)過(guò)程中，為了信息傳導(dǎo)的正確，主體與客體之間，都必須以減弱自我的個(gè)性化為前提，才能良好地結(jié)合在一起，這種結(jié)合就是中國(guó)傳統(tǒng)美學(xué)中最終目的的體現(xiàn)：物我相忘。

因此，在中國(guó)畫(huà)的傳統(tǒng)思維中，主體對(duì)于客體在藝術(shù)表現(xiàn)上的過(guò)分之了和過(guò)分強(qiáng)調(diào)個(gè)人的審美感知;強(qiáng)調(diào)個(gè)人圖式方式的建立，都是不值得提倡的。在中國(guó)畫(huà)的眼光看來(lái)，最完善的美應(yīng)該是“中庸”——繪畫(huà)把握上的“不離不既”。這種對(duì)繪畫(huà)距離的調(diào)整，可以看作是達(dá)到 “天人合一”、“氣韻生動(dòng)”的唯一手段。這種距離的把握，可以看成是唯物的，因?yàn)樗诰滞饪纯腕w，以求把握客體之喜怒哀樂(lè);也可以看成是唯心的，因?yàn)樗谟^(guān)照自身，以最好地達(dá)到一草一木皆有神靈。

參考文獻(xiàn)：

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