豐子愷美學(xué)方法論

丁熠燚

摘 ? 要：豐子愷先生的美學(xué)研究始終面向?qū)掗煹娜松蛷V大的民眾，將藝術(shù)和美學(xué)的啟蒙，民眾審美素養(yǎng)的提升，民眾美的心境的拓寬作為研究的目的和目標(biāo)。所以，因?yàn)楸种@樣的目標(biāo)和目的，他的美學(xué)方法論上便顯示出強(qiáng)烈的現(xiàn)實(shí)精神和主體關(guān)懷。

關(guān)鍵詞：豐子愷;美學(xué)方法論

中圖分類號：J205 ? ? ? 文獻(xiàn)標(biāo)識碼：A ? ? ? ?文章編號：1005-5312（2016）30-0020-02

豐子愷先生是中國現(xiàn)代文化史上杰出的漫畫家、文學(xué)家、翻譯家和藝術(shù)教育家，也是終其一生用行動和理論在追求“藝術(shù)的人生化”和“人生的藝術(shù)化”的現(xiàn)代美學(xué)家。與同時期的美學(xué)家相比，他作為集藝術(shù)創(chuàng)作主體、研究主體、實(shí)踐主體為一身的美學(xué)家，其美學(xué)研究方法頗有自己的特色。豐子愷先生的美學(xué)研究始終面向?qū)掗煹娜松蛷V大的民眾，將藝術(shù)和美學(xué)的啟蒙，民眾審美素養(yǎng)的提升，民眾美的心境的拓寬作為研究的目的和目標(biāo)。所以，因?yàn)楸种@樣的目標(biāo)和目的，他的美學(xué)方法論上便顯示出強(qiáng)烈的現(xiàn)實(shí)精神和主體關(guān)懷?？梢哉f他的學(xué)術(shù)方法是理論與實(shí)踐的融合與共通，將其放置在當(dāng)下的研究語境中，仍給予我們以深厚有力的啟迪與借鑒。下面從他方法論的現(xiàn)實(shí)精神和主體關(guān)懷特色出發(fā)，從三個角度切入，具體論證豐子愷先生的美學(xué)研究方法。

一、藝術(shù)創(chuàng)作與藝術(shù)理論的互證

豐子愷作為一個藝術(shù)家，涉獵廣泛，除了在音樂、書法、書籍裝幀設(shè)計(jì)、散文寫作方面頗有建樹外，最著名的當(dāng)然是他獨(dú)具特色的漫畫創(chuàng)作。作為一個藝術(shù)家，他在藝術(shù)創(chuàng)作上的體驗(yàn)給予了他在美學(xué)研究上獨(dú)特的啟發(fā)?？梢哉f，既是美學(xué)家又是藝術(shù)家的豐子愷先生，在他具體的藝術(shù)創(chuàng)作實(shí)踐中汲取著他的美學(xué)思想資源。

豐子愷先生在許多理論文章曾中對不同藝術(shù)類型進(jìn)行過形式、功能、特征等各個層面的介紹，以及分析藝術(shù)類型之間的聯(lián)系與區(qū)別。如在《繪畫與文學(xué)》一文中，他對一類畫特別情有獨(dú)鐘，這類畫使人不能忘懷，“是為了它們給我的感動深切的原故。它們的所以能給我以深切的感動者，據(jù)我想來，是因?yàn)檫@種畫兼有形象的美與意義的美的原故。換言之，便是兼有繪畫的效果與文學(xué)的效果的原故。這種畫不僅描寫美的形象，又比在形象中表現(xiàn)出一種美的意義。也可說是用形象來代替了文字而作詩” ① 。豐子愷先生稱這類畫為“文學(xué)的繪畫”。他又將這類畫放置在中西美術(shù)史上考察，認(rèn)為這類畫在中國最為突出，與之相比，西洋畫更多為“純粹的繪畫”。而“文學(xué)的繪畫”也與豐子愷先生自己創(chuàng)作的漫畫特征遙相呼應(yīng)，其出版的漫畫集大多屬于他研究中所說的“文學(xué)的繪畫”。而在他不同主題類型的漫畫中，“古詩新畫”一類漫畫又尤具中國特色。他曾在《<畫中有詩>自序》中說：“余讀古人詩，常覺其中有佳句，似為現(xiàn)代人生寫照，或競為我代言。蓋詩言情，人情千古不變;故為詩千古常新。此即所謂不朽之作也。余每遇不朽之句，諷詠之不足，輒譯之為畫。不問唐宋人句，概用現(xiàn)代表現(xiàn)。自以為恪盡鑒賞之責(zé)矣?！雹谪S子愷先生用自己具體的漫畫創(chuàng)作，實(shí)踐著文學(xué)樣式和繪畫樣式的互通與轉(zhuǎn)換，進(jìn)而在此基礎(chǔ)上又進(jìn)行美學(xué)理論上闡發(fā)，他在《漫畫藝術(shù)的欣賞》中指出：“我以為漫畫好比文學(xué)中的絕句，字書少而精，含義深而長?！雹塾纱丝梢?，豐子愷先生對藝術(shù)類型的整體式批評和聯(lián)系式批評的意識，其背后有他作為創(chuàng)作者的實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)的支撐?？梢哉f，他的其它幾篇文章，如《藝術(shù)的創(chuàng)作與鑒賞》、《漫畫藝術(shù)的欣賞》、《漫畫創(chuàng)作二十年等》都是其藝術(shù)理論對其藝術(shù)創(chuàng)作的經(jīng)驗(yàn)總結(jié)與升華。 有評論家曾評價過豐子愷先生這一方法論的特色：“豐子愷不是以思辨見長的理論家，而是一位藝術(shù)家。他在進(jìn)行互證和詮釋時，常常以自己的審美體驗(yàn)為例。這種藝術(shù)家的靈光一閃，生動具體。歌德認(rèn)為理論是灰色的，生活之樹常青。讓藝術(shù)家來闡述灰色的理論，往往能在灰色的底色上涂抹一些鮮活的生活之色?！雹?/p>

二、藝術(shù)教育與藝術(shù)研究的互動

豐子愷先生是中國早期現(xiàn)代意義上藝術(shù)教育的開拓者，大量翻譯文藝?yán)碚?，整理編寫教材，開辦講座，不僅是對青年學(xué)生，也對教師進(jìn)行藝術(shù)教育，進(jìn)而面向全社會。他一生都扮演著美與藝術(shù)的啟蒙者與教育者。從藝術(shù)教師的教育實(shí)踐開始，到以出版各類通俗藝術(shù)教育讀物的形式啟迪民眾，豐子愷先生一直將束之高閣的美學(xué)理論和現(xiàn)實(shí)生活聯(lián)系起來，試圖使廣大民眾，保有一份藝術(shù)的心，并對自己日常生活進(jìn)行審美的關(guān)照。有評論家說：“豐子愷那些關(guān)于藝術(shù)知識、美學(xué)知識的普及性讀物是‘雅俗共賞的典范?！撞粋牛拍堋呕兹?，進(jìn)而提高全民的審美情趣。當(dāng)下的中國大眾，隨著物質(zhì)生活水平的提高，普遍要求美化生活，但由于審美情趣低俗，結(jié)果花錢買不到雅俗共賞的美。審美情趣不夠高雅，意味附庸風(fēng)雅，反而更加俗不可耐。社會呼喊豐子愷式的美學(xué)家，能寫出雅俗共賞的美育讀物，從而普及美學(xué)知識，用高雅的藝術(shù)精神來美化大眾的日常生活?！雹?/p>

正是在長年藝術(shù)教育實(shí)踐中，正是在以藝術(shù)人生觀的普適化追求為目標(biāo)的行動中，他得出了對藝術(shù)本體范疇的劃分，并在上個世紀(jì)三十年代便關(guān)注大眾文化。在《深入民間的藝術(shù)》一文他認(rèn)為藝術(shù)可分為兩種。一種是狹義、嚴(yán)格意義上“是少數(shù)天才者之間的通用物，根本不能普及于萬眾”⑥。而從現(xiàn)實(shí)情況出發(fā)，藝術(shù)還有一種廣義的解釋，就是大眾藝術(shù)，這種藝術(shù)偏于感官，并不純粹。豐子愷先生從系統(tǒng)論的眼光出發(fā)，看出兩種藝術(shù)之間的聯(lián)系與矛盾，并用辯證的思想著手調(diào)和兩種藝術(shù)的沖突。他提出了“藝術(shù)精神的應(yīng)用”。一方面他重視大量繪畫、音樂等藝術(shù)科目的知識介紹，并用生動易懂的語言介紹相關(guān)藝術(shù)的學(xué)習(xí)方法理論，例如如何從基礎(chǔ)開始入門音樂，如何學(xué)習(xí)繪畫創(chuàng)作、如何鑒賞繪畫等等。另一方面，他從接受美學(xué)的角度出發(fā)，特別重視審美主體對藝術(shù)作品的反映，以及對審美價值的能動外化與實(shí)現(xiàn)。而這種外化和實(shí)現(xiàn)需要結(jié)合主體的主觀意向和態(tài)度、所以豐子愷先生結(jié)合大眾的審美趣味，對大眾藝術(shù)進(jìn)行考察和研究。如《工藝實(shí)用品與美感》、《美術(shù)的照相》、《商業(yè)藝術(shù)》等文章中是對當(dāng)時文化現(xiàn)象的批評與研究。由此可以看出，豐子愷先生的“藝術(shù)精神運(yùn)用”是有著強(qiáng)烈的日常生活審美化傾向的，他將藝術(shù)鑒賞態(tài)度同人生審美心態(tài)相融合，注重理論建構(gòu)背后對人的生存之維進(jìn)行哲學(xué)上的反思與關(guān)照。正如他在《圖畫與人生》中說：“人生不一定要畫蘋果、香蕉、花瓶、茶壺，原不過是要這種研究來訓(xùn)練人的眼睛，使眼睛正確而又敏感，真而又美，然后拿這真和美來應(yīng)用在人的物質(zhì)生活上，使衣食住行都美化起來;應(yīng)用在人的精神生活上，使人生的趣味豐富起來。這就是所謂‘藝術(shù)的陶冶?！雹哒莆绽碚撝R的最終目的是為了更廣闊的融匯于人生，所以藝術(shù)作為一門學(xué)科不僅是藝術(shù)科的事情，還要融入一切學(xué)科，即讓繪畫、音樂的小藝術(shù)融入人生的大藝術(shù)中。

三、佛教思想與美學(xué)思想的互通

豐子愷先生于1927年同老師李叔同，即弘一法師，皈依佛教。他的藝術(shù)創(chuàng)作受到佛教影響，最有代表性的例子就是他的《護(hù)生畫集》。同樣，他的美學(xué)思想也受到佛教的影響。豐子愷在具體美學(xué)方法上積極吸收了本土佛教的思想資源。這主要體現(xiàn)在“起源論”和“審美論”兩方面，在兩個這個層面上，他認(rèn)為藝術(shù)和宗教是相通的。

就“起源論”來說，豐子愷先生在論證藝術(shù)的起源時，除了繼承和闡發(fā)日本理論家廚川白村的“苦悶說”外，還汲取了佛教教義的“苦諦”說。佛教用“四圣諦”中的“苦諦”專門昭示世間之苦?！翱嘀B”，“可以表述為關(guān)于人生是苦的真理?！^生苦、老苦、病苦、死苦、怨憎會苦、愛別離苦、所求不得苦、略五盛陰苦?！雹喽松嗟姆椒ㄊ欠鸺抑v求的棄絕妄相，凈化身心。這在某種意義上與豐子愷心中無功利的純粹藝術(shù)相似。他說：“我們在藝術(shù)的生活中，可以瞥見‘無限的姿態(tài)，可以認(rèn)識‘永劫的面目，即可以體驗(yàn)人生的崇高、不朽，而發(fā)見生的意義與價值。”⑨而從“審美論”看，他認(rèn)為“藝術(shù)家看見花笑，聽見鳥語，舉杯邀明月，開門迎白云，能把自然當(dāng)作人看，能化無情為有情，這便是‘物我一體的境界。更進(jìn)一步，便是‘萬法從心，‘諸相非相的佛教真諦了。故藝術(shù)的境界與宗教相通?！雹馑詮母旧险f，豐子愷的思想和他的美學(xué)思想是緊密結(jié)合在一起的，正是在佛家的理論語境中，替藝術(shù)找到了本體論上的生命意義。正是人生的“苦”才需要尋求藝術(shù)，而尋求藝術(shù)的方法和途徑就需要心靈上的同情與悲憫，向萬物敞開，“這就是美的心境，……這都是同情心的發(fā)展。普通人的同情只能及于同類的人，或至多及于動物;但藝術(shù)家的同情非常深廣，與天地造化之心同樣深廣，能普及于有情、非有情的一切物類?！?1 所以，豐子愷先生極力強(qiáng)調(diào)大眾涵養(yǎng)一顆藝術(shù)之心?；诖?，可見佛教思想對豐子愷先生美學(xué)思想的滲透。

通過對豐子愷先生美學(xué)方法論的梳理，我們可以總結(jié)得出，因其多重的主體身份，給予了豐子愷先生不同層面的經(jīng)驗(yàn)和閱歷，他善于積極利用這些不同的經(jīng)驗(yàn)和閱歷，進(jìn)行美學(xué)方法論上的提煉與磨合，極具理論視野的發(fā)散性與開闊性?？偠灾?，他非常注重融會貫通不同的理論資源，并與實(shí)際經(jīng)驗(yàn)相結(jié)合，作為一個藝術(shù)家，他用創(chuàng)作佐證理論;作為一個美育家，他以實(shí)踐聯(lián)系理論;作為一個佛教徒，他又積極汲取佛教思想。他的方法論緊承時代精神，具有強(qiáng)烈的現(xiàn)實(shí)關(guān)懷與指向，又超越時代，體現(xiàn)著普世的美學(xué)人生價值觀。

注釋：

①③⑨⑩11 豐子愷.中國現(xiàn)代美學(xué)名家文叢（豐子愷卷）[M].杭州：浙江大學(xué)出版社，2009：202，172，44，24，8.

②豐子愷.豐子愷文集（第4卷）[M].杭州：浙江文藝出版社，1990：258.

④⑤余連祥.豐子愷美學(xué)思想研究[M].北京：商務(wù)印書館，2012：20，19.。

⑥⑦豐子愷.藝術(shù)與人生[M].長沙：湖南文藝出版社，2002：85，7.

⑧高楊，荊三隆.印度哲學(xué)與中國佛學(xué)文集[M].西安：太白文藝出版，2006：192.