試論王維的“禪理詩”

王華南　姜苗

摘要：王維是唐代著名詩人，創(chuàng)作了大量禪理詩。王維“以禪入詩”，忘懷于塵世，他的禪理詩實(shí)現(xiàn)了“空”“靜”的境界。其禪理詩淡泊沖和，與他的人生經(jīng)歷有關(guān)。王維精通佛理的同時(shí)也仰慕道教。此外，王維性格儒雅平和，心境恬淡。

關(guān)鍵詞：禪理詩；空觀；靜觀

中圖分類號(hào)：I207 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A 文章編號(hào)：1671-864X（2016）09-0001-01

禪宗是佛教一支，是印度佛教本土化的結(jié)果。其修心持性，隨緣任運(yùn)的主張對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)文化產(chǎn)生了深遠(yuǎn)影響。表現(xiàn)在詩歌上，則影響了王維、孟浩然、柳宗元、劉長(zhǎng)卿等詩人的禪理詩創(chuàng)作。他們的禪理詩，有許多達(dá)到了較高的藝術(shù)境界，既豐富了中國(guó)傳統(tǒng)詩歌內(nèi)容，也影響了詩歌發(fā)展流向。唐詩光明璀璨，是一代之文學(xué)。王維生活在盛唐時(shí)期，負(fù)有詩名。他創(chuàng)作了大量的禪理詩，從《山居秋暝》、《辛夷塢》等詩來看，他的禪理詩取得了較高的藝術(shù)成就。王維的禪理詩清新自然、動(dòng)中有靜，真正實(shí)現(xiàn)了佛教“空”的藝術(shù)境界。

一、王維禪理詩中“空”觀

佛法說“萬法皆空”。“佛教禪宗講究三種境界：一是‘落葉滿空山，何處尋行跡，寫尋禪而不得；二是‘空山無人，水流花開，寫似悟非悟；三是‘萬古長(zhǎng)空，一朝風(fēng)月，寫瞬間永恒?！盵1]“空”是禪宗最重要的思想境界之一，深刻影響了王維的詩歌創(chuàng)作。王維受其母崔氏信佛的影響，自幼熏染佛理，頗通佛法。在度過安史之亂后，他感到“一生幾許傷心事，不向空門何處銷”，從此就過上半官半隱，流連于青山綠水的生活。晚年的王維參禪悟佛，不沾葷腥，成為一個(gè)虔誠(chéng)的佛教徒。王維有“詩佛”之稱，是堪與李白、杜甫比肩，影響后世深遠(yuǎn)的大詩人。他精通禪理，在詩歌中也經(jīng)常流露出佛理禪趣，作詩也多用“空”字。如以下詩句：

山路元無雨，空翠濕人衣。（《山中》）

自顧無長(zhǎng)策，空知返舊林。（《酬張少府》）

薄暮空潭曲，安禪制毒龍。（《過香積寺》）[2]

王維詩中常有“空山”“空林”“空房”“空云”“空潭”等意象出現(xiàn)，在王維看來，群山是“空”的，密林也是“空”的，自然萬物都為“空”。為何這些實(shí)際存在的物會(huì)是“空”的呢？這其實(shí)緣于王維的心“空”。禪宗寂滅虛空的思想對(duì)王維影響很大，這在他的禪理詩中隨處可見。王維在詩中經(jīng)常以動(dòng)襯靜以實(shí)表虛，且常用清幽的意象，故使得詩歌靜謐淡雅，“靜”上加“靜”，“空”上更“空”。如《鹿柴》：

空山不見人，但聞人語響。

返景入深林，復(fù)照青苔上。

這里，只聽人聲，不見人影，落日余暉，復(fù)照青苔。只有人聲沒有人影已經(jīng)把空山襯托得幽冷寂靜，再加上青苔上的落日余暉，山林顯得更加凄清，在這樣的情境下，詩人的心怎能不“空”。王維的禪理詩融入了對(duì)禪宗“空”的徹悟，營(yíng)造出一種空濛混沌，不能言說的藝術(shù)境界。他遣詞用語渾然天成，且超越語言載體，取意忘言，并在與天地交融時(shí)，達(dá)到無我之境。

“在修行實(shí)踐上，禪宗的自然觀表現(xiàn)為對(duì)無修無證，自然悟道修行方式的提倡”[3]禪宗崇尚隨緣任運(yùn)，認(rèn)為修心禮佛可以在日常生活中進(jìn)行，不一定要入寺參禪。禪宗的這種主張契合于王維的思想，并且深深地影響到王維的詩歌創(chuàng)作。

二、王維禪理詩中的“靜”觀

王維的詩歌創(chuàng)作風(fēng)格在四十歲左右發(fā)生了變化。四十歲之前，他積極用世，寫下了很多氣勢(shì)豪邁的詩篇。如“大漠孤煙直，長(zhǎng)河落日?qǐng)A”“射殺中山白額虎，肯數(shù)鄴下黃須兒！”。四十歲之后，他的處世觀念發(fā)生變化，作詩也多沖和自然、蘊(yùn)含禪理，相較前期詩歌的躁動(dòng)，而顯得安靜?！渡骄忧镪浴肪褪瞧渲械拇恚?/p>

空山新雨后，天氣晚來秋。

明月松間照，清泉石上流。

竹喧歸浣女，蓮動(dòng)下漁舟。

隨意春芳歇，王孫自可留。

詩人選用的都是寧靜淡雅的意象：“山雨”“月泉”“浣女漁舟”，這些煥發(fā)著清新氣息的人物、景象使詩歌鮮活起來。然后，這些意象又組成了一幅畫面，生動(dòng)、傳神，躍然于眼前。末句表現(xiàn)了詩人隨遇而安，追求無拘無束、自由自在的生活取向，這與禪宗不求人為，但求有緣的思想不謀而合。再如《青溪》：

言入黃花川，每逐清溪水。

隨山將萬轉(zhuǎn)。趣途無百里。

聲喧亂石中，色靜深松里。

漾漾沒菱荇，澄澄映葭葦。

我心素已閑，清川澹如此。

請(qǐng)留盤石上，垂釣將已矣。

詩人乘舟飄蕩，與水相逐，在群山疊繞中欣賞沿途的美景。亂石滯水，水聲喧嘩，深松老林，更顯幽靜。菱荇葭葦，在綠水中交相輝映，詩人心平氣閑，希望在這里垂釣終老。山高水低，水動(dòng)林靜，可是不論動(dòng)或靜，高或低，詩人始終是用一種極其平淡的語調(diào)來敘說他的所觀所想，即不因情動(dòng)，不為物擾。王維了悟禪理，并把他對(duì)禪宗虛空寂滅的感悟融入詩歌，所以他的詩沖和平靜，讀之寂然。

三、王維禪理詩風(fēng)格形成原因

王維在精通佛理的同時(shí)也仰慕道教，所以禪理詩中既有禪宗的“萬法皆空”，也有道教的“天人合一”。王維結(jié)識(shí)了很多名望盛隆的高僧，如南宗神會(huì)和尚，北宗元崇和尚。同時(shí)，他也結(jié)交了許多當(dāng)時(shí)道行頗高的老道方士，如《贈(zèng)東岳焦煉師》中的焦練師，《李處士山居》中的李處士。在與這些道士的交游中，王維受到道教影響，吸取了“無為”“清凈虛空”等道家思想。他晚年半官半隱的生活就是接受道家隱逸思想的表現(xiàn)。禪宗的“空”與道家的“無”使得王維的禪理詩寂靜淡遠(yuǎn)，別有韻味。

王維性格儒雅平和，他主動(dòng)接近禪宗，愿意為禪宗所化，所以他的禪理詩“天然去雕飾”。王維的平和性格與他的成長(zhǎng)環(huán)境有很大關(guān)系。王母崔氏潛心修佛，使得王維從小就熏染佛教無欲無求的淡泊氣息。正是因?yàn)檫@種性格，王維在安史之亂中沒有固執(zhí)地保持名節(jié)，接受了偽職。但同樣因?yàn)檫@種性格，王維晚年沒有熱衷于朝堂，而是看破世事，身在官場(chǎng)，心卻留在山水之間。這樣的心境對(duì)他的禪理詩創(chuàng)作大有裨益。此外，王維的平和利于他主動(dòng)接近禪宗，愿意為禪宗所化，從而使他的禪理詩風(fēng)格顯得平靜沖和，意境高妙。

王維創(chuàng)作的大量詩歌中，禪理詩的藝術(shù)成就很高，也受到人們的喜愛。究其原因，就是其禪理詩中高妙的意境，超脫凡塵的氣息，與自然相融合的精神打動(dòng)了一代又一代讀者，從而長(zhǎng)久流傳，代代不息。

參考文獻(xiàn)：

[1]李國(guó)棟.王維后期詩歌中的“空”[J].現(xiàn)代語文（文學(xué)研究版），2007年09期。

[2]董乃斌編.王維集[M].南京：鳳凰出版社，2006版，第168頁。

[3]榮梅.禪宗自然觀谫論[J].安慶師范學(xué)院學(xué)報(bào)（社會(huì)科學(xué)版），2013年第3期。

作者簡(jiǎn)介：王華南（1990-），男，回族，河南周口，碩士，現(xiàn)就讀于長(zhǎng)安大學(xué)文學(xué)藝術(shù)與傳播學(xué)院，研究方向：美學(xué)。