都老制的當(dāng)代價(jià)值

王力+陳崗嬌+謝俊如+潘雨詩(shī)+曹子森

摘 要 都老制是壯族居民自我管理的一種形式，都老制自原始公社時(shí)期產(chǎn)生，因其在壯族地區(qū)發(fā)揮著良好的作用得以延續(xù)至今。盡管目前都老制已經(jīng)不是管理壯族地區(qū)的主要手段，但是作為一種輔助的的管理方式，都老制仍發(fā)揮著一定功效。無(wú)論是對(duì)當(dāng)代社會(huì)制度，德治體系，社會(huì)和諧，還是社會(huì)管理方面，都老制都具有一定的社會(huì)價(jià)值。

關(guān)鍵詞 壯族都老制 德治 和諧 管理

中圖分類號(hào)：B823 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A

0前言

壯族有1500多萬(wàn)人口，是中國(guó)人口最多的少數(shù)民族，壯族的發(fā)展關(guān)系著中國(guó)的未來(lái)，壯族又大多處于貧困落后的地區(qū)，解決壯族的當(dāng)前處境是國(guó)家必須考慮的問(wèn)題，因此，作為壯族一種特殊的文化形態(tài)的都老制仍然值得重視。都老制是以“都老”為核心的帶有原始公社色彩自治體制。都老制是我國(guó)社會(huì)早期產(chǎn)生的村民自我管理的一種模式，之所以說(shuō)是一種管理模式，就在于當(dāng)?shù)厝瞬](méi)有把都老制上升到制度層面，甚至只有極少的文獻(xiàn)記載了相關(guān)事宜，但是卻一代代的把它的思想傳承了下來(lái)。都老制就其形式而言在中國(guó)并非獨(dú)一無(wú)二的，瑤族的瑤老制、侗族的寨老制都可以說(shuō)是同一種制度在不同地點(diǎn)的運(yùn)用，時(shí)至今日，壯族、瑤族、侗族等少數(shù)民族仍然實(shí)行以寨老為代表的村民自治模式，可見(jiàn)，壯族的都老制在現(xiàn)今的社會(huì)并不是孤立無(wú)援的，它仍以其獨(dú)特的形式規(guī)范著部分少數(shù)民族地區(qū)的社會(huì)關(guān)系，具有社會(huì)建設(shè)的作用。

1都老制對(duì)當(dāng)代中國(guó)社會(huì)制度具有補(bǔ)充作用

如表1所示，認(rèn)為應(yīng)該和非常應(yīng)該根據(jù)本民族特點(diǎn)實(shí)行特殊的自治制度累積達(dá)到85.7%，認(rèn)為不應(yīng)該和非常不應(yīng)該根據(jù)本民族特點(diǎn)實(shí)行特殊的自治制度累積僅占5.1%，且前面提到認(rèn)為壯族都老制需要作為國(guó)家國(guó)家管理制度補(bǔ)充的87.7%，認(rèn)為不需要僅占為7.1%。從中可以看出當(dāng)?shù)厝罕娍隙硕祭现茖?duì)當(dāng)?shù)厣a(chǎn)生活所起的作用且肯定作為國(guó)家管理制度補(bǔ)充的重要性。都老制是自古流傳下來(lái)的壯族村民自我管理制度，是壯族地區(qū)的習(xí)慣法，少數(shù)民族習(xí)慣法的典型。國(guó)家針對(duì)全國(guó)制定的社會(huì)制度與法律具有普遍性，但是每個(gè)地區(qū)都具有特殊性，普遍性與特殊性的結(jié)合才能照顧到一個(gè)地區(qū)的方方面面。特殊一般在地方之間的信仰、風(fēng)俗習(xí)慣、經(jīng)濟(jì)狀況等等?！耙O(shè)法牢記， 法律是特定民族的歷史、文化、社會(huì)價(jià)值觀念和一般意識(shí)與認(rèn)識(shí)的集中表現(xiàn)”。但是對(duì)于地方來(lái)說(shuō)，針對(duì)地區(qū)所實(shí)行的具體法更能深入當(dāng)?shù)鼐用竦男闹?，感受更深更密。都老制是根?jù)當(dāng)?shù)厍闆r所制定的民族“法律”，當(dāng)?shù)亍胺伞?，作為少?shù)民族習(xí)慣法的典范是國(guó)家社會(huì)法律法規(guī)的補(bǔ)充作用，顧其所不能及之處。

都老制是當(dāng)?shù)匾蛩锥蔚囊环N手段，延續(xù)下來(lái)具有歷史必然性和社會(huì)的需求性。長(zhǎng)久以來(lái)，龍脊十三寨都以都老制對(duì)當(dāng)?shù)鼐用襁M(jìn)行管理，壯族的習(xí)慣法除了有些是沿襲傳統(tǒng)習(xí)慣外，大部分是都老或都老根據(jù)生產(chǎn)和生活的現(xiàn)實(shí)需要，領(lǐng)導(dǎo)村民討論制定和修改的。“少數(shù)民族習(xí)慣法與國(guó)家法律本質(zhì)上有著相同的目的，但是國(guó)家法律由于其著眼于整個(gè)國(guó)家的全局性，具體到不同的少數(shù)民族地區(qū)，國(guó)家法律難免會(huì)出現(xiàn)概括性強(qiáng)，針對(duì)性弱的缺陷，而少數(shù)民族習(xí)慣法在這些領(lǐng)域則具有對(duì)國(guó)家法補(bǔ)充的作用?！币蚨赜昧?xí)慣法更加能夠考慮到當(dāng)?shù)氐膶?shí)際情況，因俗、因地制宜。當(dāng)?shù)厝朔浅Ｗ⒅貍€(gè)人德行，懲罰也十分嚴(yán)厲，如壯族地區(qū)的“偷盜酒”，遇有人偷盜被人發(fā)現(xiàn)，即刻一呼百應(yīng)，全村人一擁而上抓賊，抓到之后要身帶“如有偷盜，就像我這樣”的牌子在眾人的尾隨之下走遍整個(gè)寨子，并于幾日之后在其家中擺酒請(qǐng)眾人來(lái)喝，也就是所謂的“偷盜酒”，喝完之后方代表眾人原諒了他。這樣一種懲戒起到了極大的警示作用，也由此形成了龍脊十三寨良好的社會(huì)風(fēng)氣，使人們能夠路不拾遺、夜不閉戶。雖然沒(méi)有明確的書面文字，但是由于壯族的許多文化都是通過(guò)山歌、講故事等口頭形式傳遞下來(lái)，壯族習(xí)慣法也由此得以流傳下來(lái)。如果出現(xiàn)了糾紛，當(dāng)事人雙方就會(huì)到都老面前陳述自己的不滿，因?yàn)闆](méi)有明確的書面法律作為依據(jù)，都老就要憑借自身的經(jīng)驗(yàn)和習(xí)慣，找出能夠使當(dāng)事人雙方都滿意的解決方案，但是這種處理問(wèn)題的方法也存有很大的主觀性。

與議會(huì)制類似，都老制也有固定的時(shí)間舉行活動(dòng)，在這幾次活動(dòng)中，村民可以將存在的問(wèn)題提出并集體尋找解決方案，并且在當(dāng)次活動(dòng)中由都老公布解決方案。日常遇到糾紛，也可直接找都老解決，如遇到山林糾紛，都老會(huì)指定遠(yuǎn)處一棵樹，并征得當(dāng)事人雙方同意從樹直線拉繩子到糾紛區(qū)域，由此一分為二。這樣的解決方法，既不會(huì)因?yàn)楫?dāng)事人與都老之間存在私人關(guān)系而存在私心，也能夠使當(dāng)事人雙方都信服，因?yàn)樵趧澐种笆墙?jīng)過(guò)雙方同意的。找都老解決問(wèn)題，不僅公正合理有效，還可以減少找行政機(jī)關(guān)仲裁的程序和時(shí)間，盡量把大事化小，小事化了，由此也減少很多社會(huì)矛盾。對(duì)此，非物質(zhì)文化遺產(chǎn)項(xiàng)目代表性傳承人侯慶恒老師曾表示：“在農(nóng)村就這點(diǎn)好處，一般的小事可以熄滅在萌芽當(dāng)中....”

并且壯族地區(qū)偏遠(yuǎn)，盡管現(xiàn)在社會(huì)發(fā)展了，交通工具能夠把人送到任何地方，但是也需要在路途時(shí)間耗費(fèi)大量時(shí)間。龍脊十三寨位于層層的梯田之上，從龍脊村到達(dá)寨上還有約半小時(shí)的車程，由于地質(zhì)條件的限制，難以在山上設(shè)立非常完善的公共管理部門體系，當(dāng)寨上遇到任何矛盾問(wèn)題時(shí)，地方政府處理問(wèn)題難以達(dá)到時(shí)效性，而地方村民卻可在都老的指揮下及時(shí)處理，節(jié)約了訴訟成本也提高了效率。

在現(xiàn)代的體制下，都老加強(qiáng)了與公共部門的融合，部分都老在任職前或卸下都老職務(wù)之后都曾出任村委等行政部門的職務(wù)，都老在法律的前提下可以自行處理部分公共事務(wù)，都老還負(fù)責(zé)傳達(dá)行政部門發(fā)布的消息，都老在寨內(nèi)與寨外行使的是信息傳遞者的任務(wù)，同時(shí)還協(xié)助行政部門管理本寨，起到了重要的輔助作用。

2都老制完善了德治的體系

法治是硬指標(biāo)，是國(guó)家通過(guò)強(qiáng)制的手段要求公民在社會(huì)體制下遵守的社會(huì)底線，觸犯法律要受到國(guó)家的懲罰。德治是軟指標(biāo)，是通過(guò)不斷提高自身修養(yǎng)，提高人民思想素質(zhì)，來(lái)改變國(guó)民整體的道德水平，從而達(dá)到治國(guó)安邦的目的。依法治國(guó)和以德治國(guó)是國(guó)家戰(zhàn)略的兩個(gè)重要部分，法治是基礎(chǔ)，德治是是在法治的基礎(chǔ)之上進(jìn)一步提升，德治比法制更高一層次。中國(guó)歷史上一直提倡德治，孔子在《論語(yǔ)》中寫道：“道之以政，齊之以刑，民免而無(wú)恥；道之以德，齊之以禮，有恥且格?！爆F(xiàn)代社會(huì)也提出了一系列的思想要求，可見(jiàn)德治體系不僅僅是對(duì)行為的約束而且是一個(gè)以追求完善人格為終極目標(biāo)的思想體系。

都老制在當(dāng)?shù)氐牡轮嗡枷胍呀?jīng)是深入人心的。侯慶恒老師：“這邊的人基本上有這樣一個(gè)概念，它是行善積德，做好事，你家里面的人去了，我再去一個(gè)，就是說(shuō)我在做好事，我就為自己積德，因?yàn)樗麄冃膽B(tài)好的原因就是，我做積德的事情心態(tài)特別好，他自然就長(zhǎng)壽，他就沒(méi)有什么病，什么都自私自利的，我今天要付出一點(diǎn) ...要收獲什么，回報(bào)什么，有什么回報(bào)我再做，沒(méi)有這種心思的，付出自己就快樂(lè)，人情味一直很濃，他能做多少是他的事，但是他能夠盡量付出...有些迷信的人，他們就說(shuō)，算命說(shuō)我本來(lái)能做到70歲，現(xiàn)在能做到80歲，多出來(lái)的10歲是我做了陰德的，行善得出來(lái)的那個(gè)福分...人情味濃的根源就在這。”

建立德治國(guó)家，首先要樹立“官德”，領(lǐng)導(dǎo)干部是社會(huì)的中堅(jiān)部分，起著帶頭表率的作用，其一言一行都備受關(guān)注，領(lǐng)導(dǎo)干部的德行直接關(guān)系著整個(gè)社會(huì)團(tuán)體的民生，作為社會(huì)的帶頭人，為官之人應(yīng)該讓自己的德行成為群眾的標(biāo)桿?！凹究底訂?wèn)政于孔子，孔子對(duì)曰：‘政者，正也。子帥以正，孰敢不正？”孔子認(rèn)為所謂政治，就是為政者領(lǐng)導(dǎo)社會(huì)走上正道?！岸祭现剖菈炎逋林鐣?huì)的最高民間組織”，而作為“頭兒”的“都老”都是由村民自愿民主選出，“而且‘都老必須具備以下條件：年級(jí)較大；作風(fēng)正派辦事公道，有較高聲譽(yù)；熱心為群眾服務(wù)；有一定的組織指揮能力，內(nèi)能服眾，外能斡旋”。都老需要具備積極主動(dòng)獻(xiàn)身的精神，都老是義務(wù)的，沒(méi)有任何報(bào)酬，而都老之所以能夠讓群眾服從全憑自身在群眾中的威望，因此作為都老必須具備良好的德行。因?yàn)槎祭暇哂谐绺叩匚?、聲譽(yù)，自然而然的也就成為當(dāng)?shù)厝罕姷男袨槟７逗桶駱樱?guī)范群眾的行為，端正群眾的思想。行為影響往往能使德治內(nèi)化于心?！啊洱埣灌l(xiāng)》里面總結(jié)到：‘頭人的產(chǎn)生既然是決定于群眾的信任，所以頭人的垮臺(tái)，也取決于群眾。倘若失去了群眾的信任，也就會(huì)失去了群眾的信仰，也就會(huì)失去了頭人的職位?！边@也跟現(xiàn)代提倡人民是國(guó)家的主人的思想不謀而合?！洞髮W(xué)》中寫道“：小人閑居為不善，無(wú)所不至。見(jiàn)君子而后厭然，掩其不善，而著其善。人之視己，如見(jiàn)其肺肝然。則何益矣。此謂誠(chéng)于中，形于外。故君子必慎其獨(dú)也?！本右?yàn)榫邆淞己玫牡滦校∪艘?jiàn)了之后都會(huì)感到羞恥從而追隨君子。現(xiàn)代的領(lǐng)導(dǎo)制度逐步形成了完整的體系，從計(jì)劃組織到領(lǐng)導(dǎo)控制，現(xiàn)代的領(lǐng)導(dǎo)體制都更優(yōu)先強(qiáng)調(diào)領(lǐng)導(dǎo)者需要具備卓越的領(lǐng)導(dǎo)才能，領(lǐng)導(dǎo)決策具有獨(dú)斷性和保密性等特點(diǎn)，而組織內(nèi)部的階級(jí)劃分，也使得組織下屬成員不能做到完全表達(dá)個(gè)人想法。相對(duì)于現(xiàn)代對(duì)于領(lǐng)導(dǎo)者全面的領(lǐng)導(dǎo)素質(zhì)的要求，都老制更加側(cè)重領(lǐng)導(dǎo)者個(gè)人的道德修養(yǎng)，都老憑借的是自身威望而非命令的權(quán)威性讓群眾服從。都老制起源于原始的家族制，都老在其中擔(dān)任的是大家長(zhǎng)的職位，即使現(xiàn)在的社會(huì)性質(zhì)發(fā)生改變，原有的以血緣或地域維系的關(guān)系卻沒(méi)有多大的變化，這種“親密關(guān)系”能夠給這個(gè)狹小的群體帶來(lái)較為均衡的利益。

民族習(xí)慣法在效用上具有道德法律評(píng)價(jià)的裁判作用。壯族習(xí)慣法雖然沒(méi)有形成成文的體系，但是通過(guò)一代代的傳承，習(xí)慣法的條例卻是深入人心的。都老在每次召開的活動(dòng)中會(huì)商討制定新的條規(guī)和完善原有的不足，這些條約明確規(guī)定了什么事情是符合道德的，什么事情會(huì)觸犯條約，觸犯之后將遭受什么懲罰，通過(guò)這些習(xí)慣法肯定善良有道德的行為，否定損人利己、傷害他人的行為，并宣揚(yáng)揚(yáng)惡懲善，從內(nèi)心上樹立起人對(duì)善的崇敬，對(duì)惡的鄙夷，在每個(gè)人的心中都清楚地畫了一條道德的線，使人能分善惡、能辯是非。民族習(xí)慣法不具有法律上的強(qiáng)制性，在執(zhí)行的最初階段依靠的是群眾自覺(jué)和對(duì)都老的信任，而一旦人們認(rèn)可了這些習(xí)慣法之后，變會(huì)把它們當(dāng)成生活中必須遵守的紀(jì)律，一旦有人違背就會(huì)受到相應(yīng)的懲罰。習(xí)慣法是對(duì)善肯定對(duì)惡的否定因而違背習(xí)慣法所付出的代價(jià)是很大的，除了給為惡者懲罰之外，還要給后代以警示作用，樹立起習(xí)慣法威信。

作為一種依靠德治和村民自覺(jué)的地方管理辦法，都老制可以說(shuō)是國(guó)家法律上的補(bǔ)充。法律和道德作為維護(hù)社會(huì)倫理的兩個(gè)方面，是需要相互完善的，在涉及到某些具體問(wèn)題，如兒子不贍養(yǎng)年老的父母、偷竊鄰居家的雞等觸犯了人倫情感和社會(huì)至于但又沒(méi)有上升到危害公眾利益的事情時(shí)，可以通過(guò)都老制的方式說(shuō)服或者給予輿論壓力。

3都老制具有平衡和諧社會(huì)的作用

馬克思認(rèn)為社會(huì)是經(jīng)歷了一個(gè)由不成熟到成熟的過(guò)程，社會(huì)結(jié)構(gòu)是人們?cè)诔掷m(xù)的社會(huì)活動(dòng)過(guò)程中結(jié)成的人與自然以及人們之間的比較持久的、穩(wěn)定的模式化的社會(huì)關(guān)系，是各種社會(huì)要素關(guān)系的總和。都老制在經(jīng)歷了從原始群時(shí)期到社會(huì)主義時(shí)期，是自身不斷適應(yīng)社會(huì)發(fā)展的結(jié)果，從最初對(duì)于自然的恐懼，到壯族人民通過(guò)都老制在本族人民之間建立穩(wěn)定的社會(huì)鏈條關(guān)系，恰恰反映了人類歷史發(fā)展的整個(gè)過(guò)程，壯族人民也是從獨(dú)立的個(gè)體發(fā)展成為具有完整人格的社會(huì)群體?！榜R克思還把社會(huì)關(guān)系分成三個(gè)重要的部分：（1）生產(chǎn)關(guān)系，即與技術(shù)的生產(chǎn)關(guān)系不同的社會(huì)的生產(chǎn)關(guān)系、階級(jí)關(guān)系；（2）家庭關(guān)系；（3）民族關(guān)系，理解為社會(huì)間的關(guān)系、國(guó)際關(guān)系?！边@三種社會(huì)關(guān)系在某種程度上對(duì)應(yīng)著相應(yīng)的社會(huì)體，個(gè)人、家庭、社會(huì)。在解放中國(guó)之前，壯族地區(qū)長(zhǎng)時(shí)間歸屬少數(shù)民族首領(lǐng)管轄，而解放之后之所以還保留廣西地區(qū)的民族區(qū)域自治權(quán)利，很大程度上就是考慮到民族問(wèn)題的解決不能一蹴而就。事物是經(jīng)過(guò)一個(gè)從量變到質(zhì)變的過(guò)程，都老制的發(fā)展也是主動(dòng)適應(yīng)社會(huì)過(guò)程的結(jié)果，壯族地區(qū)有自身一貫的發(fā)展體系，都老制是在壯族的生產(chǎn)方式的基礎(chǔ)之上發(fā)展出來(lái)的社會(huì)關(guān)系。和諧是達(dá)到一個(gè)社會(huì)的相對(duì)穩(wěn)定狀態(tài)，這個(gè)穩(wěn)定狀態(tài)是指人與人、人與自然界之間保持的最優(yōu)的關(guān)系。和諧并不是說(shuō)淘汰傳統(tǒng)的制度，而是改變?cè)械臇|西和創(chuàng)造新事物依然能夠保持社會(huì)結(jié)構(gòu)的平衡，是統(tǒng)籌兼顧的結(jié)果，是社會(huì)與自然及社會(huì)系統(tǒng)內(nèi)部諸要素的和諧。都老制對(duì)于壯族地區(qū)的影響深遠(yuǎn)，都老作為維系壯族社會(huì)內(nèi)部穩(wěn)定的主體，是受到肯定的，可以說(shuō)都老制是壯族人民處理問(wèn)題的重要方式，是壯族社會(huì)關(guān)系的重要支點(diǎn)，因而是形成整個(gè)社會(huì)主義和諧社會(huì)合力的重要組成部分。

由于中國(guó)疆土遼闊，民族眾多，歷史上凡是比較英明的君主，都采用因時(shí)、因地、因人而治的辦法。壯族地區(qū)處于遠(yuǎn)離朝政中心的邊疆地區(qū)，歷代帝王往往把管理的權(quán)力交給當(dāng)?shù)卦诰哂休^高社會(huì)地位的貴族、酋長(zhǎng)、奴隸主等，通過(guò)這種“順其俗治，全其部落”的做法來(lái)保證少數(shù)民族地區(qū)的安定。都老制就是根據(jù)當(dāng)?shù)亟?jīng)濟(jì)狀況，風(fēng)俗習(xí)慣，信仰而制定，具有針對(duì)性，從而達(dá)到了“順其俗治，全其部落”效果。都老制得益于這樣獨(dú)特的社會(huì)環(huán)境而保存下來(lái)，并對(duì)壯族地區(qū)管理長(zhǎng)達(dá)數(shù)千年。從一定程度上說(shuō)，這是中央為了全其統(tǒng)一全國(guó)而對(duì)壯族采取的特殊政策，也為保證少數(shù)民族穩(wěn)定做出了很大的貢獻(xiàn)。

4都老制順應(yīng)了當(dāng)代組織管理的理念

以氏族關(guān)系為基礎(chǔ)的都老制與以綱常倫理為基礎(chǔ)的封建統(tǒng)治有著不同的表現(xiàn)形式。在封建統(tǒng)治之下，君對(duì)臣、父對(duì)子、兄對(duì)弟、夫?qū)ζ拗g都有著絕對(duì)的權(quán)威，這種倫理思想是統(tǒng)治者為了維護(hù)其天子地位而灌輸給百姓的，是具有強(qiáng)制性的。在都老制的體制下，都老與其族人之間除了包含有難以割斷的血緣關(guān)系，其獨(dú)特的地形結(jié)構(gòu)又使得壯族人民受到較少的漢族文化影響，保存較為完整的管理制度，但是十三寨之間的密切往來(lái)與聯(lián)合表示都老制突破血緣關(guān)系成為區(qū)域范圍內(nèi)的管理制度。但并不是說(shuō)壯族地區(qū)就不存在長(zhǎng)幼尊卑有序的宗法制度，從都老的選擇方面可以看出，壯族地區(qū)仍然嚴(yán)格奉行著宗法秩序，家族是壯族早期的基本生產(chǎn)單位，幾乎是一寨一姓，后來(lái)才發(fā)展到以家庭為單位?！皦炎宓貐^(qū)也是一個(gè)男權(quán)社會(huì)，但是不論是都老作為奴隸主還是男性作為一家之主，這種主導(dǎo)地位都是不徹底的，奴隸仍保留了作為家庭成員的一些基本權(quán)利，而婦女也是有一定的家庭地位的?！?/p>

都老會(huì)并非只有都老和酒頭進(jìn)行管理，其中還包括一些下屬的社會(huì)組織，主要有老人會(huì)、互助會(huì)、青年會(huì)、姐妹會(huì)等，當(dāng)?shù)刂匾晫?duì)賭博、嫖娼、偷盜等不良社會(huì)風(fēng)氣的治理，這些組織對(duì)監(jiān)督這些不良現(xiàn)象起到很大的作用。“都老雖然作為奴隸主和酋長(zhǎng)，但是都老不能完全剝削家族內(nèi)成員的利益。對(duì)內(nèi)，都老必須維護(hù)家族內(nèi)財(cái)產(chǎn)的繼承和保護(hù)，不使外流；團(tuán)結(jié)全家各族保護(hù)各家的安寧；扶困濟(jì)貧，不使家族內(nèi)成員過(guò)于貧困等?！币虼硕祭媳仨氄驹诩w的角度維護(hù)整體利益，兼顧組織內(nèi)各成員的基本生存權(quán)利。

現(xiàn)代都老的角色已經(jīng)發(fā)生實(shí)質(zhì)性的變化，都老不再是家族中掌握著重大決策能力的酋長(zhǎng)和奴隸主，而更多的是擔(dān)任一個(gè)調(diào)解者和中介者的角色。在組織內(nèi)部，這樣的角色是不可或缺的，通過(guò)寨老，能夠更方便使民意的上傳指令下達(dá)。而且，在壯族十三寨地區(qū)，地方居民是尊重都老的存在的，因?yàn)槎祭媳旧硎亲匀恍纬傻?，使得都老在處理?wèn)題的過(guò)程中都老和當(dāng)事人雙方不用遵循制度的限制，而是憑借都老的威望和群眾的信任支持，是符合當(dāng)代組織人本管理的理念的。

都老制是局限在一個(gè)小范圍內(nèi)的管理，因而對(duì)當(dāng)代社會(huì)的組織或企業(yè)管理是具有借鑒意義的，龍脊十三寨的良好風(fēng)氣也說(shuō)明了當(dāng)?shù)毓芾淼膬?yōu)越性。照搬這種管理模式也未必能夠順應(yīng)組織的發(fā)展，但是像群眾與都老之間的關(guān)系以及都老的處事方法，與當(dāng)代提倡以人為本的管理是一致的。

5總結(jié)

都老制是壯族地區(qū)特有的自治模式，它只是少數(shù)的人民采取的符合自身特征的管理手段，有自身時(shí)代和地域的限制性，它具有舊社會(huì)落后的一面，因而在現(xiàn)實(shí)的社會(huì)現(xiàn)狀中，都老制很難超越它的地界擴(kuò)大影響范圍，甚至在壯族的融合過(guò)程中都老制受到了嚴(yán)重的沖擊，但是客觀來(lái)說(shuō)，它也有符合現(xiàn)代社會(huì)的積極的一面，都老制在歷史上確實(shí)產(chǎn)生了良好的社會(huì)影響，并且部分良好的習(xí)慣被延續(xù)下來(lái)，仍然在壯族社會(huì)發(fā)揮作用。

基金項(xiàng)目：受廣西大學(xué)本科生創(chuàng)新項(xiàng)目基金支持（項(xiàng)目編號(hào)：201510593069）。

作者簡(jiǎn)介：王力（1994—），女，廣西玉林人，廣西大學(xué)公共管理學(xué)院哲學(xué)本科；陳崗嬌（1993—），女，廣西欽州人，廣西大學(xué)公共管理學(xué)院哲學(xué)本科；謝俊如（1995—），男，廣西桂林人，廣西大學(xué)公共管理學(xué)院哲學(xué)本科；潘雨詩(shī)（1994—），女，廣西桂林人，廣西大學(xué)公共管理學(xué)院哲學(xué)本科。曹子森（1993—），男，河北秦皇島人，廣西大學(xué)公共管理學(xué)院哲學(xué)本科。

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