合理多元主義視域下分析《荒野獵人》中人性正義追求

孫赫強+榮楠楠

摘 要：合理多元主義由于其自身的差異性價值以及它與多元一體主義的矛盾使其成為了電影制作中不可或缺的要素。本文通過分析《荒野獵人》中個人或群體間現(xiàn)實或潛在的利益沖突，以倫理學(xué)中強力正義觀、功利正義觀、契約正義觀、自然正義觀和神學(xué)正義觀來分析合理多元主義在影片角色中的體現(xiàn)，揭示了價值多元環(huán)境下人們對正義追求的多元合理性。

關(guān)鍵詞：荒野獵人；人性；正義觀

作者簡介：孫赫強（1982-），男，黑龍江人，碩士，牡丹江師范學(xué)院講師，主要研究方向：商務(wù)英語、英美文學(xué)；榮楠楠（1979-），女，黑龍江人，碩士，牡丹江師范學(xué)院講師，主要研究方向：英美文學(xué)。

[中圖分類號]：J9 [文獻(xiàn)標(biāo)識碼]：A

[文章編號]：1002-2139（2016）-27--01

“羅爾斯在?政治自由民主?中指出，鑒于‘合理多元主義在現(xiàn)代民主社會的發(fā)展，休謨的觀點已經(jīng)失去了其合理性”。[1]如果思維脫離了人，正義則不復(fù)存在?；囊矮C人作為一部講述19世紀(jì)倫理道德的影片，成功的揭示了人在生存與道德發(fā)生碰撞時，不同人之間的取舍過程。

一、強力正義觀和功利正義主義的體現(xiàn)

強力正義觀是指以公開或隱蔽的強制力量、暴力、權(quán)力作為主要依據(jù)來確定正義的理論觀點?！皬姍?quán)即公理”。[2]影片開頭突如其來的死亡沖擊著觀眾的神經(jīng)并使之產(chǎn)生共鳴——對印第安部族的痛恨及對獵人的同情。但縱觀歷史，19世紀(jì)中期是北美大陸至關(guān)重要的開拓疆土模式。這種模式也是搶占印第安資源和疆域的兩種代表手段之一。19世紀(jì)40年代，北美的海貍皮捕獵永遠(yuǎn)的結(jié)束了。到1903年整個北美還剩下34頭野牛。[3]自法國國王路易十四統(tǒng)治時期開始，他對新法蘭西殖民地的統(tǒng)治就是提供保護(hù)來擴大皮毛貿(mào)易來實現(xiàn)殖民帝國的藍(lán)圖。當(dāng)時的白人殖民者和皮毛商人不惜斬盡殺絕的毀滅北美大陸的野生資源的背后，更體現(xiàn)了他們在思維中遵從國家意志的強力正義觀的體現(xiàn)。

功利正義主義主張增益應(yīng)依據(jù)功利、幸福或者說非道德價值來決定。一般來說，功利正義論是把功利看得更優(yōu)先，認(rèn)為正義必須由功利來決定的。[4]在電影中，狩獵團同樣可以界定為具有同樣功利正義主義的群體。影片中隊長的決定可以判斷為隊長在活著的隊員和死去的隊員之間的抉擇。受爭議的菲茨杰拉德，為了更早的拜托困境，他說服格拉斯允許他殺掉自己而帶著霍克求生。功利正義主義也常常會使集團內(nèi)部發(fā)生分歧，究其原因，正是因為集團內(nèi)部的成員對利益的看法不均，內(nèi)部成員如何定義利益，如何對利益做出解釋，更主要的是正義和利益如何放在第一位的問題上。

二、契約正義論和自然正義論的體現(xiàn)

“契約”精神在西方文明中具有十分重要的地位，從某種意義上甚至可以說就是西方文明的核心要素。契約正義論認(rèn)為正義是來自契約，契約可能是現(xiàn)實的，但更可能是虛擬的，實際上市人的理性立法，意志自律。[5]社會秩序是靠每一個擁有“秩序”意識的公民來維護(hù)的。缺少法律意識和公民意識，社會就不可能成為法治社會和民主社會。正是這種契約精神，鑄就了美國在現(xiàn)今取得的成就。締約的自由性和維護(hù)契約的不可侵犯性更有利于對社會價值觀的引導(dǎo)，為維護(hù)社會正義和經(jīng)濟發(fā)展注入了無限活力。

自然正義論起源于自然法，正義就包括在自然法之中，是人本身完美的理性，是自然與一切最原始和古老事物達(dá)成的契約，與自然的標(biāo)準(zhǔn)相符。[6]格拉斯的形象轉(zhuǎn)變由最初的“舍身存子”變成了毫無意義的死亡。這違背了父子之間的自然法則。千百年來，印第安人通過自己的方式，已經(jīng)在北美的土地上深深地打上了自己的烙印。[7]但極具諷刺的是，對白人施以援手的印第安人卻被白人殺害。印第安人孤獨的死尸吊影自然地將觀眾帶入打破自然正義的凄涼之中。

三、神學(xué)正義論的體現(xiàn)

在影片的塑造中，菲茨杰拉德代表眾多美洲大陸殖民者的形象。他們掠奪著資源，同時也被南美大陸所懲罰。他們?nèi)肭钟〉诎膊柯?，也被部落力量所追殺。即使這樣，但菲茨杰拉德的種種行為體現(xiàn)出了神學(xué)正義的特征。神學(xué)正義論是一種以上帝、神為正義的根源，并使正義理論從屬于神學(xué)的理論。[8]從無信仰的角度來說，杰拉德能把上帝表述為松鼠，無疑是沒有信仰的暴徒代表。沒有信仰的人是可怕的，他們對上帝的懲罰無所忌憚。這在西方基督教的信徒中無疑是另類的代表。但如果單從人渣、小人和利欲熏心的角度上去分析，他為什么不掩人耳目后直接殺害格拉斯呢？他總是在為自己的行為找借口，希望找到合理的理由。他試圖用主角的眨眼來把主角的自私合理化，同時得到救贖。在這個惡人的心中，同樣有神學(xué)正義的因素在其中。

縱觀全片，誰是真正的敵人？難道真是那些被文明的殖民者稱之為野蠻人的土著人嗎？在觀眾痛恨菲茨杰拉德的冷血同時，卻發(fā)現(xiàn)他僅僅代表了開拓北美西疆的殖民者形象，而同樣有千千萬萬的殖民者慘死在西疆土地上。從人性的角度出發(fā)，他們代表的都是不同角度的正義和理想追求，或為己，或為它，均展現(xiàn)了多元價值觀下人性生存的多樣性追求而已。

參考文獻(xiàn)：

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[3]付成雙，試論毛坯貿(mào)易對北美印第安人的生態(tài)影響[J].世界歷史.2006.3.

[7]付成雙，毛皮貿(mào)易與北美殖民地的發(fā)展.[南開學(xué)報].2015.2.

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[10][法]盧梭（J·J·Rousseu） 著，何兆武 譯.社會契約論[M].商務(wù)印書館， 1980.

[11][法]盧梭（Rousseau，J.J.）著，李常山譯.論人類不平等的起源和基礎(chǔ)[M].商務(wù)印書館， 1962.