山中丞相 上清宗師

王旭烽

山中丞相 上清宗師

王旭烽

前段時(shí)間，中國(guó)有一個(gè)朝代——南北朝中的南朝，因電視劇《瑯琊榜》火了。雖然劇中虛構(gòu)的大梁并非歷史上的南朝，但其中的確是有文化蹤影的。如此便有人考據(jù)，說(shuō)劇中主人公梅長(zhǎng)蘇身上有陶弘景的影子。一位茶友在微信中以“萬(wàn)丈紅塵三杯酒，千秋功業(yè)一壺茶”開(kāi)篇，以“這杯茶的格局決定了最終的結(jié)局”落筆，博得一片喝彩。

由此引出此文話(huà)題，陶弘景何許人也。

《茶經(jīng)·七之事》中，對(duì)陶弘景是這樣介紹的：陶弘景《雜錄》：“苦荼，輕身?yè)Q骨，昔旦丘子、黃山君服之?！蹦敲?，這個(gè)陶弘景與茶究竟是怎么樣的關(guān)系，為什么人們要把他與電視劇里的江左梅郎聯(lián)系在一起呢？

說(shuō)來(lái)話(huà)長(zhǎng)，長(zhǎng)話(huà)短說(shuō)。

陶弘景（456—536），字通明，今天的南京人，南朝時(shí)那地方叫丹陽(yáng)秣陵。論出身，南朝士族，堯帝陶唐的后代，算是江東名門(mén)。七世祖陶浚，乃三國(guó)吳國(guó)的鎮(zhèn)南將軍，降晉為尚書(shū)；祖父陶隆，好武功，解藥性，隨宋孝武帝征戰(zhàn)打天下，建功立業(yè)馬上封侯，為南朝宋時(shí)晉安侯；父親陶貞寶，深解藥術(shù)，博涉子史，官至江夏孝昌相。有這樣數(shù)代基因和家教的熏陶，陶弘景天才降世，幼有異操。人家四五歲才開(kāi)始發(fā)蒙識(shí)字，這陶寶寶彼時(shí)已開(kāi)始“恒以荻為筆，書(shū)灰中學(xué)字”，專(zhuān)注于書(shū)法了。九歲時(shí)他讀熟《禮記》、《尚書(shū)》、《周易》，約十歲時(shí)讀葛洪《神仙傳》，“讀書(shū)萬(wàn)余卷，一事不知，以為深?lèi)u”，知恥而后勇，十五歲少年陶弘景便有了人生志向，并以《尋山志》記之，他那傾慕隱逸生活的價(jià)值體系，就此種下種子。十七歲博學(xué)多識(shí)，讀書(shū)萬(wàn)卷，六經(jīng)諸子史傳，無(wú)所不通，上南朝宋之“瑯玡榜”，為升明四友（陶弘景，江斅、褚炫、劉?。┲?。

學(xué)得千般藝，貨于帝王家，那時(shí)的陶弘景，也是走過(guò)讀書(shū)人老路的。時(shí)年二十二歲，朝代更替宋廢齊立，高帝蕭道成及其子蕭賾先后在位，陶弘景也曾先后出任巴陵王、安成王、宜都王等諸王侍讀，兼管諸王室牒疏章奏等文書(shū)事務(wù)，應(yīng)該算是辦公室文字主任秘書(shū)一類(lèi)的中高級(jí)文員吧。陶弘景所撰的各類(lèi)官方文件，同行中奉為定式，但才高八斗的他，眼看到三十六歲，仍然只是一個(gè)六品文官“奉朝請(qǐng)”，陶弘景不免心甚怏怏，他不想以這樣的雕蟲(chóng)小技，終老于官場(chǎng)專(zhuān)職陪讀陪跑。但此亦未必不是命運(yùn)的重大轉(zhuǎn)機(jī)，隨后他豁然開(kāi)朗，掛靴辭官，來(lái)到茅山。

據(jù)說(shuō)起初他并未上表齊武帝辭行，掛朝服于神武門(mén)鹿市，告訴隨行左右“勿令人知”，便徑出東亭而行。幸虧去和好友王晏話(huà)別，王晏提醒他不辭而去，恐有忤旨，萬(wàn)一皇上怪罪，想做山人都做不成，還不如坦誠(chéng)相告。于是弘景上表陳誠(chéng)，敘述自己解官歸隱之意。齊武帝看了弘景的解官表深為感動(dòng)，不但下詔批準(zhǔn)，還賞帛十疋，燭二十梃。又別敕：朕月給上茯苓五斤，白蜜二斗以供服餌。這一來(lái)情勢(shì)大變，陶弘景入山，公卿相送于路亭，供帳甚盛，車(chē)馬塞道，朝野均榮，宋齊以來(lái)未有。

陶弘景前往隱居的名山，人稱(chēng)句曲山，今在安徽。傳說(shuō)漢代有茅盈、茅固、茅衷三兄弟在此成仙，所以又稱(chēng)茅山。弘景于此山建館隱居，自號(hào)華陽(yáng)居士，自此開(kāi)始了他長(zhǎng)達(dá)四十余年的隱居修行生活。

陶弘景歸隱，創(chuàng)建了永明體詩(shī)韻的東陽(yáng)郡守大文人沈約，敬佩他的志向與節(jié)操，多次寫(xiě)信請(qǐng)他出來(lái)做官，這怎么可能呢，連蕭衍請(qǐng)他都沒(méi)用?；实燮兴_梁武帝蕭衍，未做皇帝前和陶弘景是好友，初奪大權(quán)預(yù)備立國(guó)，不知取何名為國(guó)號(hào)，是陶弘景根據(jù)當(dāng)時(shí)流傳的童謠和預(yù)卜吉兇的書(shū)籍，測(cè)其國(guó)號(hào)應(yīng)當(dāng)是“水刃木處”,拼起來(lái)是“梁”字，蕭衍由此定國(guó)號(hào)為梁。這么鐵的關(guān)系，陶弘景都不出山，有一次皇帝詔書(shū)催得急了，他畫(huà)了兩頭牛讓人帶去呈上，一牛散放水草間，一牛加金籠被人執(zhí)鞭驅(qū)趕，武帝一看全明白了，從此再也不打請(qǐng)?zhí)蘸刖俺錾降闹饕狻?/p>

他不出山，我可入山，武帝對(duì)陶弘景“書(shū)問(wèn)不絕，冠蓋相望”，只要有軍國(guó)大事，無(wú)不派人咨詢(xún)，而歸隱后的陶弘景知時(shí)運(yùn)之變，俯察人心，憫涂炭之苦的儒家氣質(zhì)亦未褪去，“山中宰相”的名聲便這樣形成了。中國(guó)歷史上被稱(chēng)為“山中丞相”的有兩位，一位陶弘景在先，一位當(dāng)過(guò)我們杭州市“老市長(zhǎng)”的唐朝李泌在后。我年少時(shí)讀魯迅先生雜文，記得有兩句詩(shī)“翩然一只云中鶴，飛來(lái)飛去丞相家”，只以為有人要沽名釣譽(yù)，現(xiàn)在看來(lái)，山中丞相也是情勢(shì)所然。后人評(píng)價(jià)他的歷史地位，稱(chēng)其為中國(guó)南朝齊、梁時(shí)期的道教思想家、醫(yī)藥家、煉丹家、文學(xué)家、書(shū)法家，更是一位卓越的政治家。

不過(guò)，就陶弘景入山的原意而言，我相信他是出于幼年就迷戀上的道家學(xué)說(shuō)神仙生活，出于信仰而非官場(chǎng)。他曾有一首名為《詔問(wèn)山中何所有賦詩(shī)以答》的千古絕唱以詩(shī)言志：“山中何所有，嶺上多白云，只可自怡悅，不堪持贈(zèng)君?！蹦晟贂r(shí)他身在朱門(mén)，卻往往獨(dú)居一室，閉影不交外物，唯以讀書(shū)為要，晝夜研讀與繕寫(xiě)的都是那些符圖經(jīng)集，養(yǎng)生服食之道，在醫(yī)藥、煉丹、天文歷算、地理、兵學(xué)、鑄劍、經(jīng)學(xué)、文學(xué)藝術(shù)、道教儀典等方面都有深入的研究，終于通幽探微，漸覺(jué)徹悟，修成正果。

說(shuō)到陶弘景的信仰，他所屬的道派為上清派，其人既隱居茅山，茅山便成該派中心，名聲大振，史稱(chēng)茅山宗。從唐至宋，上清派是社會(huì)影響最大的道派，陶本人也自然成為該派宗師。

而提及他對(duì)道教的貢獻(xiàn)，固然有眾多理論著作，但對(duì)我而言，不外以下三點(diǎn)：

一是他編訂的道教神仙譜系。陶弘景編訂了中國(guó)歷史上第一部道教神仙譜系，稱(chēng)《真靈位業(yè)圖》，包括天神，地祗、人鬼和諸多仙真，大約3000名，以7個(gè)等級(jí)排列。要知道玉皇大帝、天堂地獄等概念，就是從他這里開(kāi)始的，請(qǐng)想一想這是一個(gè)多么宏偉的虛構(gòu)世界，又多么深刻地影響了中華民族的心靈。

二是他的佛道雙修。陶弘景在茅山道觀中建佛道二堂，隔日朝禮，他本人也曾到鄖縣阿育王塔受戒，他的臨終遺囑也充分表達(dá)了佛道雙修之意。今有學(xué)者以為這未必是他信仰選擇，而是當(dāng)時(shí)佛教興盛的時(shí)勢(shì)所逼，為確保茅山派的生存發(fā)展的機(jī)變。故他本人一直為此而痛苦，曾有悼沈約詩(shī)云：“我有數(shù)行淚，不落十余年，今日為君盡，并灑秋風(fēng)前?！毕雭?lái)這種出于信仰沖突的內(nèi)在痛苦是存在的，儒釋道三家合一的趨勢(shì)，是那個(gè)時(shí)代的精神走向，陶弘景主張儒、釋、道“合法共通”，三者中又以“仙”為首，對(duì)諸教采取共修、融合的態(tài)度，正是伴著他內(nèi)心的質(zhì)疑并軌前行的。如果說(shuō)這給他帶來(lái)了巨大的心靈沖突，那么也應(yīng)該是那個(gè)時(shí)代諸多文人的內(nèi)在信仰沖突吧。

三是他為中國(guó)醫(yī)藥學(xué)所作出的不朽貢獻(xiàn)。陶弘景寫(xiě)有道教教理、歷史、養(yǎng)生等方面的著作多種。其中像《神農(nóng)本草集注》是中國(guó)藥物學(xué)的重要著作，《養(yǎng)性延命錄》是養(yǎng)生學(xué)方面的著作，《效驗(yàn)方》、《肘后百一方》是中醫(yī)學(xué)方面的著作，在歷史上都有相當(dāng)?shù)挠绊?。在他生活的年代，本草著作?0余家之多，無(wú)統(tǒng)一標(biāo)準(zhǔn)，臨床運(yùn)用相當(dāng)不便，于是他“苞綜諸經(jīng)，研括煩省”，將當(dāng)時(shí)十幾家的本草著作分別整理成《神農(nóng)本草經(jīng)》及《名醫(yī)別錄》，加自己心得體會(huì)，編成《本草經(jīng)集注》七卷，該書(shū)新增藥物365種，合計(jì)730種藥物，成為我國(guó)本草學(xué)發(fā)展史上的一塊里程碑。陸羽記錄下的《雜錄》中的那段關(guān)于茶的評(píng)價(jià)，輕身?yè)Q骨，羽化登仙，十分符合一個(gè)本草學(xué)理論家和實(shí)踐家的一貫精神。

陶弘景主張養(yǎng)生長(zhǎng)生，本人也長(zhǎng)壽，隱居茅山四十五年，八十一歲壽終正寢。他和陸羽一樣一生未曾結(jié)婚，史書(shū)記載說(shuō)他年少時(shí)受“父為妾所害”的刺激，故“終身不娶”。和陸羽不同的是他乃標(biāo)準(zhǔn)美男子，《梁書(shū)》記錄他“身長(zhǎng)七尺四寸，神儀明秀，朗目疏眉，細(xì)形長(zhǎng)耳，”可見(jiàn)是可以和胡歌扮演的梅長(zhǎng)蘇一拼的。他愛(ài)大自然，松下聽(tīng)風(fēng)，如癡如醉；他書(shū)法絕佳，被宋代黃庭堅(jiān)稱(chēng)為“大字之祖”的《瘞鶴銘》，傳為他書(shū)，刻在江蘇鎮(zhèn)江焦山崖石上，字體厚重高古，用筆奇峭飛逸，帖學(xué)的流暢和北碑的氣勢(shì)交融創(chuàng)新、相得益彰；他詩(shī)文極佳，前面所引兩首小詩(shī)，皆具備我非常喜歡的質(zhì)樸而高貴的氣質(zhì)，口語(yǔ)式的清淺，卻又相當(dāng)深厚，后世白居易不知是否向他學(xué)習(xí)。

“六朝霸業(yè)成逝水，千古名山猶姓陶?！鼻迦颂祈胲鵀闇刂萑鸢蔡丈剿绿嵯逻@副楹聯(lián)，陶字和山中丞相之名從此息息相關(guān)；“苦荼，輕身?yè)Q骨，昔旦丘子、黃山君服之”，茶從此和養(yǎng)生長(zhǎng)生的陶弘景息息相關(guān)。此刻，在鄉(xiāng)間命名為“白云青舍”的老家書(shū)房中書(shū)寫(xiě)此文，我從此和寫(xiě)下了“山中何所有，嶺上多白云”的陶弘景息息有關(guān)?！?/p>