金陵大學(xué)師生與五四時(shí)期社會(huì)主義思潮

姜慶剛

[摘 要] 金陵大學(xué)師生在五四時(shí)期，積極參與包括社會(huì)主義思想在內(nèi)的新思潮的討論，并且投身少年中國(guó)學(xué)會(huì)的活動(dòng)，為社會(huì)主義思想在中國(guó)的傳播作出了一定的貢獻(xiàn)。

[關(guān)鍵字] 金陵大學(xué) 社會(huì)主義思潮 科學(xué)社會(huì)主義

金陵大學(xué)是近代著名的教會(huì)大學(xué)，前身是1888年美國(guó)教會(huì)創(chuàng)辦的“匯文書(shū)院”，1910年與“宏育書(shū)院”合并，改名金陵大學(xué)。1927年在國(guó)民政府教育部注冊(cè)，1952年與南京大學(xué)合并。在60余年辦學(xué)歷史中，金陵大學(xué)培養(yǎng)了眾多科技與文化人才。與此同時(shí)，金陵大學(xué)有著光榮的革命傳統(tǒng)，涌現(xiàn)了夏征農(nóng)、謝韜等一大批共產(chǎn)黨員，以及陳景星、石璞等烈士，為國(guó)家和民族解放事業(yè)作出了重要貢獻(xiàn)。但是學(xué)術(shù)界對(duì)于金陵大學(xué)師生與五四時(shí)期社會(huì)思潮之間關(guān)系的研究很少，相關(guān)的校史也缺少記載。

金陵大學(xué)教師以美國(guó)人為主，他們來(lái)華前均在歐美接受過(guò)高等教育，有些還具有博士學(xué)位，為向中國(guó)傳播西方科技與思想作出了重要貢獻(xiàn)。金陵大學(xué)早期學(xué)生大多出身貧寒，有著強(qiáng)烈的愛(ài)國(guó)主義和民族主義思想，他們深感國(guó)家和民族危機(jī)，積極尋求救國(guó)思想。這些都為社會(huì)主義思潮在金陵大學(xué)的傳播奠定了基礎(chǔ)。

一、國(guó)內(nèi)思想混亂局面

辛亥革命推翻了封建君主制度，但是數(shù)千年封建思想的影響在短期內(nèi)是無(wú)法完全消除的，此后不久就出現(xiàn)了袁世凱和張勛復(fù)辟。在復(fù)古思想的同時(shí)，各種西方思想大量涌入，國(guó)內(nèi)思想界一度出現(xiàn)混亂局面。

金陵大學(xué)學(xué)生謝承訓(xùn)認(rèn)為，出現(xiàn)這一現(xiàn)象是因?yàn)楫?dāng)時(shí)中國(guó)處于“文化恐慌的時(shí)代，固有的文化不夠用，西方的文化不適用，新文化又未出世”[1]p17。面對(duì)這種混亂局面，一些人產(chǎn)生悲觀思想，他們認(rèn)為在社會(huì)現(xiàn)實(shí)面前，個(gè)人是無(wú)能為力的。李小緣指出，“我時(shí)常聽(tīng)見(jiàn)說(shuō)：當(dāng)今天下大亂，各國(guó)爭(zhēng)雄，黨勢(shì)相爭(zhēng)，各飽私囊?！蛘摺畾夂颉畾鈹?shù)’‘氣運(yùn)’為之?！覀冏餍∶竦恼娌坏昧耍坏昧?，這話平心想起，也還不差”。但是，這種思想對(duì)于社會(huì)進(jìn)步毫無(wú)貢獻(xiàn)，他們“看不出世界一點(diǎn)光明。他這樣也不是，那樣也不是。最后的方法就是一死，梁巨川先生不免就是這樣下場(chǎng)”。真正的中國(guó)青年，應(yīng)該“利用以往的好，增進(jìn)現(xiàn)在的好，務(wù)使將來(lái)比現(xiàn)在還好，要是這樣，所以現(xiàn)在不得不急須抖起精神，努力改造現(xiàn)在，使我們能得一個(gè)滿足的、豐富的、繼續(xù)而有進(jìn)化的生活”[2]p51-53。當(dāng)時(shí)的遺老遺少思想保守，“硬要把二十年前道德觀念……強(qiáng)迫著我們?nèi)バ小盵3]p64。針對(duì)這些舊思想，金陵大學(xué)師生對(duì)其進(jìn)行了批判與斗爭(zhēng)。

活躍在五四時(shí)期的金陵大學(xué)學(xué)生，劉國(guó)鈞、方東美、李儒勉、唐啟宇、黃仲蘇、李小緣等均出生于19世紀(jì)與20世紀(jì)之交，幼年時(shí)接受了傳統(tǒng)的舊式教育，進(jìn)入金陵大學(xué)后開(kāi)始學(xué)習(xí)西方知識(shí)體系，培養(yǎng)了獨(dú)立的思想，他們更容易接受新思想。

“社會(huì)主義思潮”是一個(gè)歷史概念，是指五四時(shí)期中國(guó)思想界以“社會(huì)主義”為名的各種西方思想，除科學(xué)社會(huì)主義（馬克思列寧主義）外，還包括蒲魯東的“社會(huì)無(wú)政府主義”，巴枯寧的“團(tuán)體無(wú)政府主義”，歐文的“合作主義”，托爾斯泰的“泛勞動(dòng)主義”，武者小路實(shí)篤的“新村主義”，柯?tīng)柕摹盎鶢柼厣鐣?huì)主義”，伯恩斯坦、考茨基的“社會(huì)民主主義”等。雖然其中很多思想被證明不符合中國(guó)國(guó)情，但在當(dāng)時(shí)的中國(guó)卻起到了解放思想的作用，已經(jīng)成為歷史的一部分。正視歷史，總結(jié)經(jīng)驗(yàn)，有利于我們更加堅(jiān)定地走中國(guó)特色社會(huì)主義道路。

二、金大師生與西方思想的引入

金陵大學(xué)教學(xué)模式與美國(guó)接軌，校內(nèi)師生對(duì)西方社會(huì)、思想動(dòng)態(tài)了解較為深入。在金陵大學(xué)學(xué)報(bào)上，不時(shí)會(huì)有介紹穆勒、斯賓塞、柏格森、倭鏗等西方思想家的文章。

五四前后，羅素、杜威等歐美學(xué)者紛紛來(lái)華宣傳其思想，并且在中國(guó)青年中產(chǎn)生巨大影響，金陵大學(xué)學(xué)生均參與了這些活動(dòng)。杜威（J Dewey，1859—1952）是美國(guó)哲學(xué)家，他在南京期間曾在金陵大學(xué)做過(guò)一次演講。他認(rèn)為，中國(guó)“國(guó)運(yùn)衰微，他日正未可限量也。若藉外力或少數(shù)領(lǐng)袖以自救而救國(guó)，則非余之所敢知矣”。因此，“自助及勇為為發(fā)展共和生活之根本教育，及社會(huì)進(jìn)化之根本原則也”[4]p10。他還與南京地區(qū)少年中國(guó)學(xué)會(huì)會(huì)員進(jìn)行了一次交流，暢談教育、婦女、哲學(xué)等問(wèn)題，方東美、黃仲蘇等金陵大學(xué)學(xué)生參加了這次會(huì)談。羅素（B Russell，1872—1970）是英國(guó)哲學(xué)家，1920年至1921年來(lái)華，在上海、南京、北京等地進(jìn)行了近20個(gè)主題演講，涉及哲學(xué)和社會(huì)政治等領(lǐng)域。金陵大學(xué)學(xué)報(bào)《金陵光》曾發(fā)表王紹基翻譯的《羅素眼中所見(jiàn)之中國(guó)改造》一文。雖然羅素、杜威等實(shí)質(zhì)上是改良主義者，但是不可否認(rèn)，他們所提倡的改革倡議對(duì)打擊守舊勢(shì)力曾起到一定的積極影響。

無(wú)政府主義在當(dāng)時(shí)思想界影響較大，并且對(duì)馬克思主義的傳播產(chǎn)生過(guò)推動(dòng)作用。在中國(guó)共產(chǎn)黨早期領(lǐng)導(dǎo)人中，有不少人信仰過(guò)無(wú)政府主義。金陵大學(xué)教授貝德士（M S Bates，1897—1978）認(rèn)為：“五十年來(lái)，新異政治之思想中最足動(dòng)人興趣者，莫若無(wú)政府主義，夫無(wú)政府主義其真實(shí)不過(guò)為極端之個(gè)人主義，吾人試尋其該可以遠(yuǎn)徵于希臘，而索其類似之自我主義與楊朱也。若欲窺無(wú)政府主義之全豹而見(jiàn)強(qiáng)有力者之主張則必于普魯東、托爾斯泰、巴庫(kù)寧與克魯泡特金等之著作求之。”[5]p35-36貝德士認(rèn)為，無(wú)政府主義在反抗權(quán)威、思想解放、追求人生價(jià)值等方面都有著重要的意義。不過(guò)，貝德士本人是基爾特社會(huì)主義（社會(huì)改良主義）的擁護(hù)者。

少年中國(guó)學(xué)會(huì)是五四時(shí)期重要的社會(huì)團(tuán)體，1919年成立于北京，發(fā)起人為王光祈、李大釗等，會(huì)員包括毛澤東、趙世炎、鄧中夏、張聞天、惲代英等。金陵大學(xué)學(xué)生李儒勉、劉國(guó)鈞、黃仲蘇、唐啟宇、方東美等均為少年中國(guó)學(xué)會(huì)會(huì)員，并且是《少年中國(guó)》雜志重要撰稿人，方東美、黃仲蘇等還負(fù)責(zé)編輯學(xué)會(huì)會(huì)刊《少年世界》。

據(jù)統(tǒng)計(jì)，金陵大學(xué)學(xué)生在《少年中國(guó)》發(fā)表文章有：

方珣：柏格森“生命哲學(xué)”，第1卷第7期

劉國(guó)鈞：新唯實(shí)主義發(fā)凡，第1卷第11期

方珣：唯實(shí)主義的生之哲學(xué)，第1卷第11期

Ralph Barton Perry原著，查謙譯：新唯實(shí)主義，第1卷第11期

查謙：新唯實(shí)主義的認(rèn)識(shí)論，第1卷第11期

Sarah Unna原著，劉國(guó)鈞譯：羅素之當(dāng)初和現(xiàn)在，第1卷第11期

劉衡如：保守之心理，第2卷第2期

Durant Drake著，李小緣譯：自托爾斯泰學(xué)說(shuō)上的俄羅斯解釋，第2卷第3期

黃仲蘇：英國(guó)勞動(dòng)運(yùn)動(dòng)之實(shí)況，第2卷第10期

據(jù)統(tǒng)計(jì)，金陵大學(xué)學(xué)生在《少年世界》發(fā)表文章有：

方珣：美國(guó)群學(xué)會(huì)的年會(huì)，第1卷第3期

方珣譯：一九一九年之俄羅斯，第1卷第4期

劉國(guó)鈞：歐戰(zhàn)后美國(guó)哲學(xué)界思想的變遷，第1卷第4期

趙叔愚：新俄羅斯建設(shè)之初步，第1卷第6期

李小緣譯：拯救俄羅斯須在她的婦女，第1卷第8期

方東美譯述：羅素眼中蘇維埃的俄羅斯——一九二零年，第1卷第10期

李儒勉：一九一九年旅歐觀察之一瞥，第1卷第12期

從這些文章可以看出，金陵大學(xué)學(xué)生翻譯、撰寫(xiě)了很多與西方思潮相關(guān)的文章，并關(guān)注到蘇俄社會(huì)主義事業(yè)的發(fā)展，反映出“以俄為師”社會(huì)思潮在青年學(xué)生中的影響很大。

三、金大師生對(duì)社會(huì)主義的認(rèn)識(shí)

包括馬克思主義在內(nèi)的社會(huì)主義思想在清末中國(guó)知識(shí)界就有傳播，但影響力較小，隨著俄國(guó)十月革命的成功及新文化運(yùn)動(dòng)的開(kāi)展，其在中國(guó)的影響日益擴(kuò)大。不過(guò)，面對(duì)形形色色的“社會(huì)主義”，中國(guó)的知識(shí)界目不暇接。金陵大學(xué)學(xué)生谷旸認(rèn)為：“我們要曉得二十世紀(jì)是社會(huì)主義的時(shí)代，那十九世紀(jì)的人必定來(lái)與社會(huì)主義反對(duì)的，就說(shuō)社會(huì)主義的著作是含著無(wú)政府主義，社會(huì)主義的運(yùn)動(dòng)是近了過(guò)激黨的形跡?！盵6]p35可見(jiàn)，當(dāng)時(shí)很多人誤解了科學(xué)社會(huì)主義與無(wú)政府主義的關(guān)系。

金陵大學(xué)教授夏偉師（G W Sarvis）指出：“社會(huì)主義所建立的基礎(chǔ)中國(guó)是沒(méi)有的，社會(huì)主義的政府權(quán)力是擴(kuò)充到無(wú)限大，而中國(guó)的政府是著名的有名無(wú)實(shí)的，社會(huì)主義需要對(duì)大眾的忠誠(chéng)，而中國(guó)是素來(lái)以地方色彩著名的，社會(huì)主義需要極綿密而精細(xì)的組織，各部的關(guān)系要非常均衡，而中國(guó)在政府或工商業(yè)方面從來(lái)就沒(méi)有很綿密的組織以與西方各國(guó)抗衡的。社會(huì)主義需要受教育、有智慧的公民，而中國(guó)在數(shù)十年內(nèi)不識(shí)字的還多呀！而且我們要記著單單識(shí)字能看書(shū)還不配做社會(huì)主義的社會(huì)公民呀！知識(shí)、判斷、經(jīng)驗(yàn)統(tǒng)統(tǒng)是必要的?！盵7]p17他的這一判斷，是源于社會(huì)主義的社會(huì)基礎(chǔ)與中國(guó)現(xiàn)實(shí)的巨大差距，因此夏偉師強(qiáng)調(diào)教育在社會(huì)變革中的作用。這種思想在當(dāng)時(shí)知識(shí)分子中產(chǎn)生了廣泛影響，金陵大學(xué)很多師生積極參與其中，并取得了一定的成果。

杭立武提到：“社會(huì)主義的平等是機(jī)會(huì)上的平等，每個(gè)人都有選擇新生活的權(quán)利，沒(méi)有階級(jí)差別。”“社會(huì)主義另一個(gè)基礎(chǔ)是平等，社會(huì)主義者認(rèn)為財(cái)富分配應(yīng)該按勞分配，不勞動(dòng)者，無(wú)收獲。但是我們應(yīng)該認(rèn)識(shí)到社會(huì)主義并非等同于物質(zhì)主義，它不僅僅關(guān)注于物質(zhì)財(cái)富。它也將精神上的平等、自由和正義具體化?！盵8]p42一位金陵大學(xué)學(xué)生認(rèn)為，“社會(huì)主義是一項(xiàng)高于資本主義的事業(yè)，中國(guó)是適合社會(huì)主義的”，但是他強(qiáng)調(diào)“社會(huì)主義的實(shí)行并非一個(gè)突然的和隨意的過(guò)程”，只有通過(guò)“普及教育，宣傳，研究，平均地權(quán)，節(jié)制資本，調(diào)節(jié)分配，宗教”[9]p46-50等方面的工作，才能為社會(huì)主義的發(fā)展奠定基礎(chǔ)。

陳昌勝指出：“馬克思是資本主義的第一個(gè)敵人，他夸大了資本主義體制的罪惡，并且引發(fā)了工人與資本家之間無(wú)休止的斗爭(zhēng)，他認(rèn)為只有完全消滅資本主義制度，才能建立一個(gè)有希望的社會(huì)，他聲稱全世界無(wú)產(chǎn)者聯(lián)合起來(lái)?！辈贿^(guò)雖然資本主義有不足之處，但是“就目前中國(guó)的經(jīng)濟(jì)條件來(lái)看，一切應(yīng)該從事的工作以及目的，都需要資本主義?？上У氖怯嘘P(guān)資本主義的錯(cuò)誤觀念占據(jù)了人們的心靈。在最需要它的地方，卻存在一道阻隔。如果中國(guó)希望獲得工業(yè)的進(jìn)步，它應(yīng)該認(rèn)識(shí)到鼓勵(lì)資本主義發(fā)展是推動(dòng)實(shí)利主義的唯一途徑”[10]p33。

謝良德認(rèn)為，當(dāng)時(shí)社會(huì)上流行的各種社會(huì)主義、共產(chǎn)主義、布爾什維克主義、無(wú)政府主義、辛迪加主義均不適合中國(guó)國(guó)情，中國(guó)的當(dāng)務(wù)之急應(yīng)該是“平均地權(quán)，發(fā)展農(nóng)業(yè)，規(guī)范工業(yè)，發(fā)展交通運(yùn)輸業(yè)，社會(huì)改良”[11]p38。只有通過(guò)這些基礎(chǔ)性工作，社會(huì)主義才能在中國(guó)實(shí)現(xiàn)，這實(shí)際上是宣傳三民主義。可見(jiàn)，當(dāng)時(shí)部分知識(shí)分子認(rèn)為中國(guó)可以走英美式的資本主義發(fā)展道路，這與他們長(zhǎng)期接受歐美文化教育有著密切關(guān)系。

從金陵大學(xué)師生有關(guān)社會(huì)主義的論述來(lái)看，他們對(duì)社會(huì)主義理想表示贊同，但是在如何實(shí)現(xiàn)社會(huì)主義的問(wèn)題上存在分歧。有的人認(rèn)為，應(yīng)通過(guò)社會(huì)改良的方式，避免激進(jìn)的社會(huì)革命；有的人鑒于當(dāng)時(shí)中國(guó)資本主義不發(fā)達(dá)，認(rèn)為中國(guó)還不具備實(shí)現(xiàn)社會(huì)主義的條件，應(yīng)該先發(fā)展資本主義。從實(shí)質(zhì)上看，他們所提倡的大都是改良主義道路。

通過(guò)對(duì)金陵大學(xué)師生與五四時(shí)期社會(huì)主義思潮關(guān)系的考察，我們可以得出以下結(jié)論：金陵大學(xué)師生在傳播西方政治、哲學(xué)、社會(huì)思想方面作出了積極貢獻(xiàn)，并且對(duì)社會(huì)主義思想展開(kāi)熱烈討論，積極參與“少年中國(guó)”學(xué)會(huì)活動(dòng)。他們大多贊同在中國(guó)實(shí)行社會(huì)主義，雖然他們所介紹和宣傳的“社會(huì)主義”并非科學(xué)社會(huì)主義（馬列主義），而且他們后來(lái)大多并未成為職業(yè)革命者，但是他們?cè)谂信f思想、宣傳新思想，為社會(huì)主義思想在中國(guó)傳播等方面的貢獻(xiàn)還是值得肯定的。

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責(zé)任編輯/彭月才