饒娟
摘 要 中華民族五千年的道德情操與情感都集中在古代文學(xué)作品中。在中國古代文學(xué)教學(xué)中,我們要從大學(xué)生實際出發(fā),以愛護鼓勵為主,通過具體作品的講解有意識地實踐德育教育。同時,為了提高德育教育的實效性,教師還應(yīng)該提高自身的教學(xué)能力和人格魅力。
關(guān)鍵詞 中國古代文學(xué) 教學(xué) 德育
中圖分類號:I206.2 文獻標識碼:A
1中國古代文學(xué)教學(xué)中實踐德育教育的優(yōu)勢
1.1中國古代文學(xué)作品對讀者的影響與德育的最高形式高度契合
德育的形式分為顯性德育和隱性德育,最高的形式是潛移默化。中國古代文學(xué)作品的形象性和美感對人的心靈的凈化、對讀者的影響恰恰高度契合了德育的最高形式。注重感悟能力的培養(yǎng),注意情感上的“潤物細無聲”,摒除了填鴨式的德育方式,所以用中國古代文學(xué)來進行德育建設(shè)是最符合德育方式的,她喜歡用最美的形象來感染人、影響人,激發(fā)人們的思考,所以她是美的德育方式。
1.2中華民族最美好的情感和最深刻的生命體驗都集中在古代文學(xué)作品里
德育本質(zhì)上是一種情感教育,一種心靈的觸動。而中華民族五千年的道德情操與情感都集中在古代文學(xué)作品中。同時中國幾千年來的教育存在的誤區(qū)又集中在虛假偽善的盛行,而目前經(jīng)過數(shù)千年的數(shù)萬萬人心靈的凈化選擇流傳下來的大部分文學(xué)作品,卻是追求真善美的經(jīng)典。古代不少作家都有遭受貶謫的經(jīng)歷,在當時看來,的確都是不識時務(wù),但是他們都是真實的,是善的和美的,是熱情的,是有擔當?shù)?。他們的生命體驗,對后來任何一個善感的人來說都能引發(fā)觸動和思考。
2如何在中國古代文學(xué)教學(xué)中實踐德育教育
2.1從大學(xué)生實際出發(fā),以愛護鼓勵為主
(1)循序漸進地緩解應(yīng)試教育的不良影響,變被動學(xué)習(xí)為主動學(xué)習(xí)。在進行中國古代文學(xué)教學(xué)時,有學(xué)生提出要監(jiān)督背誦,可見中小學(xué)的學(xué)校和家庭教育養(yǎng)成了他們被動的學(xué)習(xí)方式,教師可以適當緩解應(yīng)試教育帶來的不良影響,指定要背誦的篇目。
(2)針對大學(xué)生的年齡特征,注重平等交流。任何一代青年都會有缺點,其實當代年輕人身上存在的優(yōu)點遠遠多于缺點。他們有主見,思維活躍,敢說敢做,表現(xiàn)很成熟,但心理又比較脆弱。針對大學(xué)生這些年齡特征,教育工作者要充分尊重和理解,注重平等交流,不站在道德的制高點上進行說教。面對他們對當今社會道德低下所呈現(xiàn)的漠視態(tài)度,要適當加以激發(fā),在具體作品中進行生命意義教育,使他們對社會健康發(fā)展充滿自信,從很多作家的感懷生命中發(fā)現(xiàn)生命的價值。
2.2通過具體作品的講解有意識地滲透
(1)德育與美育相結(jié)合,培養(yǎng)學(xué)生的感悟能力和審美能力。古代文學(xué)對語言的超越是在美學(xué)的層次上完成的,所以在德育滲透中注意和美育相結(jié)合,嚴防說教,去除庸俗,注重用美的形象感染人。如通過對古詩詞的吟誦感受詩詞本身的韻律之美,將討論式教學(xué)隨時穿插在課堂教學(xué)中。如講賈島詩風時,可以其“鳥宿池邊樹,僧敲月下門”來入手,適當引發(fā)學(xué)生思考:到底是用“推”好還是用“敲”好?“敲”字固然好,但“推”字說明這寺門沒有上鎖,更顯破敗,和賈島訪幽居友人的荒涼處所以及賈島的詩風相契合。
(2)從作品中尋找詩心,給學(xué)生展現(xiàn)最本真的生存狀態(tài)。袁枚在《隨園詩話》中指出:“所謂詩人者,非必能吟詩也。果能胸境超脫,相對溫雅,雖一字不識,真詩人矣。如其胸境齷齪,相對塵俗,雖終日咬文嚼字,連篇累牘,乃非詩人也?!彼赃@里的“詩”不僅是詩歌文體本身,關(guān)鍵的是人的精神狀態(tài)的高雅。海德格爾認為,摧毀世俗的世界,建立詩意的世界,即是從人類的物質(zhì)世界經(jīng)過藝術(shù)作品進入神性詩意的精神領(lǐng)域。面對世俗的紛擾,能做到堅守自己的理想,不盲從,不隨波逐流,不卑下而瑣屑地生活,保存內(nèi)心的純正美好。而這些,在古代諸多文人身上都體現(xiàn)出來,讀他們的作品必然會受到觸動。
(3)發(fā)掘古代文學(xué)作品的現(xiàn)代價值,培養(yǎng)文化認同感。在古代文學(xué)教學(xué)中,可以刻意引發(fā)學(xué)生發(fā)掘其中的現(xiàn)代價值,不僅可以培養(yǎng)學(xué)生獨立思考的能力,也能從中受到啟發(fā)。如針對高校學(xué)生缺乏社會責任感和歷史使命感的現(xiàn)象,通過一些古代作家作品的品讀來激發(fā)他們的熱情。從古代文學(xué)作品中認識到世界本來就不是純凈美好的,需要有責任感的執(zhí)著的人使正義的力量更強大,更能震撼人心??梢赃m當運用“平移法”使中國古代文學(xué)和現(xiàn)實聯(lián)系更緊密。如講到愛情題材的古代詩詞小說戲曲,可以見出古人愛情觀是兩情相悅,忠貞如一。請學(xué)生表達對愛情的看法,有女生表達的觀點是只要對方對自己好就可以,其實這是一種廉價的愛情觀,因為這種愛情觀是把女性放在被動的地位來看待愛情。
中國人對異域文化有天然的認同感和崇拜感,過之則為崇洋媚外,否定傳統(tǒng)文化。德育“通過增強人的文化主體意識,從而在文化內(nèi)部產(chǎn)生一種文化抗變機制,使得人們在各種他者文化面前,能以其已形成的主體意識繼續(xù)保持原有文化的穩(wěn)定性和連續(xù)性,不致在他者文化的沖擊下失去方向,導(dǎo)致文化發(fā)展中的混沌、斷裂與失范”。文化的核心是價值觀,而價值觀教育是德育的重要內(nèi)容與任務(wù)。文化的認同感有利于培養(yǎng)愛國情感,不卑不亢的態(tài)度,接受正確的價值觀,而古代文學(xué)教學(xué)正是培養(yǎng)文化認同感的主要平臺。
2.3提高教師的教學(xué)能力和人格魅力
對于成年學(xué)生而言,影響他們最大的除了傳授知識之外,關(guān)鍵是影響做人。而這也是德育的最終目標。陶行知指出,教師就應(yīng)當有“真知灼見”,“肯說真話,敢駁假話,不說謊話”。本著為學(xué)生負責的精神認真工作,真誠待人,以正視現(xiàn)實的勇氣和熱情去感染學(xué)生,真誠地影響幫助學(xué)生。目前有學(xué)生給教師上課打分的環(huán)節(jié),不能為使自己的分數(shù)高而刻意迎合。要加強教學(xué)能力的提高,適當創(chuàng)新。如適當轉(zhuǎn)換教學(xué)視角,有教師試著從文體學(xué)的教學(xué)視角人手,“在散文教學(xué)中,教師梳理出古代散文演進的線索,引導(dǎo)學(xué)生從宏觀上把握這一歷程”。轉(zhuǎn)變傳統(tǒng)按照作家生平與創(chuàng)作、思想內(nèi)容、藝術(shù)成就三個層次展開講授的“三段結(jié)構(gòu)式”,注意加強學(xué)術(shù)研究、古詩詞寫作等能力,成立有教師定期參與指導(dǎo)與監(jiān)督的學(xué)生詩詞創(chuàng)作改編小組,帶動學(xué)生對古代文學(xué)學(xué)習(xí)的興趣。
參考文獻
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