徽州木雕的人文精神與審美趨向探究

陳克云

摘 要：徽州木雕，是以古徽州為中心，積淀本土民族內(nèi)涵，融匯中原等外來精華，從母體中誕生的一種獨特的地域文化，體現(xiàn)并承載了民族文化的主要特色，極富裝飾性、民族性與人文性，是明清雕刻藝術(shù)的核心、精髓?；罩菽镜?，無論從形式還是內(nèi)容，都已經(jīng)打上了社會盛衰、宗法儒教、民族文化和“圖形遺產(chǎn)”等烙印，因此，研究木雕，對特色藝術(shù)與多元文化生態(tài)的豐富保護，對探究民族信仰、人文精神、文化傳承和審美趨向等內(nèi)容，有較大的借鑒和參考價值。

關(guān)鍵詞：徽州木雕；人文精神；審美趨向

中圖分類號：J332 文獻標識碼：A 文章編號：1671-9255（2016）02-0063-04

徽州木雕源于該地的氣候、經(jīng)濟、習(xí)俗、信仰、生存狀況和意識等，同時留下了大量的“圖形遺產(chǎn)”，其核心是一個“仁”字，體現(xiàn)了人文、倫理、儒學(xué)、禮儀等美學(xué)思想，諸如民族信仰與導(dǎo)向、知識結(jié)構(gòu)層次和容量、價值取向及思維定律等?；罩菽镜駥ε袛嗉姺钡乃囆g(shù)形式、發(fā)揚優(yōu)秀傳統(tǒng)藝術(shù)、呵護藝術(shù)創(chuàng)作等都有極高的價值趨向，伴著民族文化、儒家傳承、社會榮辱、宗法烙印等各種痕跡，徽州木雕慢慢地走來，它所傳遞的是社會文明的破碎，還是輝煌之后的黯淡，讓我們共同走進徽州木雕的神秘世界。

一、徽州木雕的淵源

（一）歷史淵源

皖南的徽州，享有“東南鄒魯”之美譽，是徽商的故里和聚集地，南宋羅愿在《新安志》中說，徽州是“山限壤隔，民不染他俗”[1]，說明徽州有豐厚的文化背景和底蘊，諸如：程朱理學(xué)、戴震樸學(xué)、教育家陶行知、新安畫派黃賓虹及徽商、徽菜、徽雕、徽劇等。約十四世紀初，徽州木雕誕生了，雖生不逢時，卻能根植母體優(yōu)越的經(jīng)濟、地域、自然、歷史和文化等背景，奇跡般地創(chuàng)造了“學(xué)成派、

藝成派、杰成派、商成派、人成杰等諸多現(xiàn)象，成為江南亮麗的奇葩。徽學(xué)與敦煌學(xué)、藏學(xué)入選中國三大地方顯學(xué)。元代湯顯祖《游黃山白岳不果》詩中的“一生癡絕處，無夢到徽州”，更賦予它極強的文化效應(yīng)和誘惑，木雕就是古徽州崇儒興文，融中原異域文化，從母體中誕生的獨特地域文化。

（二）儒學(xué)淵源

最初的民間木雕，是和宗教緊密相連的，漢代董仲舒提出“罷黜百家，獨尊儒術(shù)”，儒家成了民族的靈魂和信仰。隋唐統(tǒng)治者尊儒、重道且禮佛，形成“三教鼎立”或“三教合流”的格局，加之石窟、壁畫、雕刻的興起，即“成教化，助人倫”，儒教占了上風(fēng)并風(fēng)靡神州。到宋代理學(xué)興起，北宋“二程”及南宋朱熹進一步加以完善，提出“存天理，滅人欲”、“屈人以順天”等口號，宗法制度和理學(xué)被進一步鞏固強化。[2]明清時期，佛教和道教相繼衰退，儒家彰顯了強勁的勢頭，逐漸占統(tǒng)治地位。

徽州木雕，可以說是蒙塵奢華的夜明珠，是徽商興衰的歷史見證，其風(fēng)格與儒教、宗法和理學(xué)有著千絲萬縷的聯(lián)系，風(fēng)格上已無秦漢之雄勁，缺盛唐之恢弘，存魏晉之瀟散，融元明之穩(wěn)重，日趨繁

復(fù)縝密，漸失剛勁粗放之氣，呈典雅、莊重與唯美，給人含蓄、斯文、凄婉之感受，這或許是清王朝衰落前的回光返照?；罩菽镜袷腔罩萆倘?、文人、匠人、庶民和官人共同創(chuàng)造的財富，融非凡的智慧、創(chuàng)造、毅力和汗水，寓深厚的審美意蘊、儒學(xué)思想和人文精神等。

二、徽州木雕的禮教特征

（一）儒教文化背景

徽州，漢代稱“新安郡”，唐朝稱“歙州”，到宋徽宗時改名“徽州”，宋徽宗偏用避諱的“徽”字，據(jù)歷史記載，是為了記錄平定方臘叛亂，歌頌皇恩浩蕩，而故用此字，但據(jù)《辭?！纷ⅲ骸盎照撸酪病?，即美好的意思?；罩莸貏蓦U要，群山相繞，山清水秀，與世斷隔，有土著山越居民定居，至三國吳主孫權(quán)，武力征服此地，徽州之門才被打開，后北方戰(zhàn)亂，中原人南遷而日益繁榮起來，宋代，此地已成“十戶之村不廢誦讀”、“十室九商”的盛世寶地，一個人文淵籔之地、仁義禮治之邦逐漸形成。[3]究其因：一是民族的融合、佛教的滲入、新安經(jīng)濟飛速繁榮；二是中原仕族休養(yǎng)生息，給新安注入了新鮮血液，確立了以儒教、道德、倫理為中心的宗法新秩序，后程朱理學(xué)推波助瀾，宣揚崇儒尊祖及三綱五常等，并以之為最高道德準則。

清《茗州吳氏家典》卷首所云：“我新安為朱子桑梓之邦，則宜讀朱子之書，服朱子之教，秉朱子之禮，以鄒魯之風(fēng)自持，而以鄒魯之風(fēng)傳若子孫?！盵4]為維護天理，不惜殺身成仁，儒學(xué)思想開始一統(tǒng)天下。應(yīng)允程朱理學(xué)和儒學(xué)，古徽州烈女貞婦比比皆是，慈孝、恩榮、仁義和貞節(jié)牌坊隨處可見，儼然成為儒家理學(xué)的精神化石。而依附建筑的木雕，是新安母體文化背景應(yīng)運而生的胎兒，充滿人性、人情和人道，其內(nèi)容自然而然會打上儒文化和理教的胎記，呈所謂“齊家、治國、修身、平天下”的思想和本質(zhì)特點。

（二）禮教特征

木雕源于傳統(tǒng)，傳統(tǒng)文化以倫理道德為出發(fā)點。在古代，維系社會關(guān)系主要是倫理道德、倫理綱常及忠孝節(jié)義等，歸納起來就是一個“儒”字，故木雕以“忠恕”為根本，以“仁愛”為核心，以“禮義”為規(guī)范，做到“樂而不淫，哀而不傷”，雍容有度而又自然真淳。

儒教首先表現(xiàn)為孝道，孝悌是倫理道德的核心，統(tǒng)治者也提倡“以孝治天下”，并將它作為建國治邦之基，立身教民之本，反映敬老、養(yǎng)家、忠君、愛民的淳樸美德，展現(xiàn)華夏的美好、善良、仁愛和人性。孝道的題材多以血緣關(guān)系為紐帶、以家族為團體的族聚或族居，從而構(gòu)成道德準則、倫理規(guī)范和社會基本結(jié)構(gòu)。[5]在家天下的封建社會，家族是社會的基本細胞，團結(jié)穩(wěn)定是前提和核心，累世同居是儒家思想、中庸哲學(xué)、宗法制度對百姓潛移默化的教育和引導(dǎo)的產(chǎn)物。

其次是忍讓和中庸。忍讓是一種大度、涵養(yǎng)和寬容，幾千年以來，中華民族的百姓一直都具備這樣的基本性格，孔子思想的核心是“忠恕”，即難己及人，忍讓寬容，無禁欲意識和原罪觀念，講究中庸有度及和為貴，達到感情的溝通和人際關(guān)系的和諧。忍讓和中庸有利于緩和各種矛盾，有利于培養(yǎng)厚德載道、寬厚兼容的品性，有利于塑造熱愛和平、博愛天下的精神，體現(xiàn)民族強大的凝聚力、向心力及悲憫情懷。

再次是忠、節(jié)、義。忠、節(jié)、義均為政治范疇，亦為倫理思想范疇。忠是民族的脊梁、精神和靈魂，是優(yōu)秀素質(zhì)的集中體現(xiàn)，已滲透到每個公民的血液中；節(jié)是氣節(jié)和節(jié)操，氣節(jié)是堅貞不屈，頂天立地的骨氣，節(jié)操指節(jié)制、操守和操行等，是為人處事的基本準則，是檢驗行為和靈魂的標桿；義是本心的善性，是民族與生俱來的本性和道德，是公認的品質(zhì)和人格。忠、節(jié)、義所表達的倫理原則，使民族優(yōu)良素質(zhì)更完滿，文化和靈魂更完美，完全符合習(xí)總書記關(guān)于中國夢的闡述，即站在社會、國家和民族立場，實現(xiàn)中華民族的偉大復(fù)興；站在個人立場，實現(xiàn)自己夢想和自身價值。

古人認為，言不盡意，則立象以盡之，強調(diào)符號比語言更重要，故附麗于木雕，其實質(zhì)是儒教思想、文化和教化的一種特殊語言形式?；罩萑松谄渲?、心在其中、樂在其中，隨時進行著肉體、精神、靈魂的浸染和愉悅，研究木雕，既是對徽州遺留精神文化的珍視，也是對徽商理想人格的充分肯定與贊美。

三、徽州木雕的藝術(shù)特征

徽州木雕以數(shù)量多、內(nèi)容廣、成就高而堪稱徽州三雕之代表，伴著旅游產(chǎn)業(yè)的發(fā)展，愈加受到游客的青睞和關(guān)注，雖萌于社會衰落時期，為時很短，范圍較小，加之又身限僻壤窮山之中，但其布局齊整、結(jié)構(gòu)巧妙、造型優(yōu)雅、裝飾華美、營造精心和寓意深刻，堪稱世界一大文化奇觀，不得不讓人嘆為觀止。

徽州木雕走進千家萬戶，深得百姓的好感，有極強的吸引力，已成為有地方特色并為群眾所鐘愛的藝術(shù)，特點如下：

（一）鮮明的漢唐遺韻

木雕表現(xiàn)上升的自信、蓬勃、富足和繁榮，與時代的衰退、貧窮、柔弱和落伍正好相反，無山野之民的害羞、窮酸和小家碧玉之嫌，呈都市的華貴、富態(tài)和大家閨秀之態(tài)，這與徽商的生活條件、氣候環(huán)境、文化底蘊、雕刻技藝是有關(guān)系的。其沉雄奔放、精美絕倫和古樸典雅讓國人震憾。觀徽州木雕，如領(lǐng)略恬靜美麗的山水畫，如聆聽靜謐凝固的音樂，能喚醒我們心靈的共鳴，感受偉大母體藝術(shù)的強勁脈搏和激情律動。

（二）完美的構(gòu)思和裝飾

木雕構(gòu)圖大膽，圓合完整，主題突出，形神俱佳，反松散而成精工，有舉重若輕之感，呈喧鬧富麗之氣，加之木材的肌理及自然功效，可謂鬼斧神差巧奪天工。

（三）巧妙的光影與色彩

木雕的材料不考究，注重極佳的光影效果，雖為立體，但人物的頭、胸、手和腳卻風(fēng)姿綽約，美輪美奐，如印象派對光影的捕捉，可謂塑優(yōu)雅之身形，添流動之氣韻，有攝入靈魂的氣息和幻覺。

（四）語言程式多元化

木雕藝術(shù)語言呈程式化和多元化，形成高度概括的形式和內(nèi)涵美，含蓄但不失夸張，平面立體相互交融，囊括多種技巧，力求千錘百煉，線條簡潔、古樸而率意，結(jié)構(gòu)豪放、嚴謹而縝密，渾然天成并相得益彰。

四、徽州木雕的人文價值

徽州木雕是一個特殊名詞，在特定環(huán)境中，最富民族性與人民性，是古老成熟的藝術(shù)，是民族文化的載體和體現(xiàn)，其身后的文化積淀和豐富內(nèi)涵，值得去探尋和挖掘。囊括工藝、圖案、造型、色彩等價值，還有思想、民間文化、歷史和宗教等價值，體現(xiàn)審美、社會和文化等“多維一體”的多重性。

（一）美學(xué)價值

徽州木雕體現(xiàn)儒家的美學(xué)思想，強調(diào)“忠厚”、“誠信”和“禮儀”，重情義、人性，重慈愛、德行，其核心是“仁”，強調(diào)美與善的本質(zhì)，重視情感與道德的結(jié)合，彰顯古典美學(xué)思想。欣賞木雕，感受材質(zhì)、結(jié)構(gòu)、形態(tài)、色彩與美學(xué)規(guī)律的協(xié)調(diào)統(tǒng)一：形象清新、淡雅、得體而裝飾性強；風(fēng)格單純、質(zhì)樸、明朗而古色古香。其作用是美化家園、陶冶情操、傳播文化、禮教后人、提高藝術(shù)品位和賞析能力，喚醒視覺感官的享受與共鳴。另外，相比設(shè)計和應(yīng)用，木雕豐富了文化的元素，留下的“圖形遺產(chǎn)”，有更多的“異質(zhì)性”和“多樣性”，有助于世界藝術(shù)的多元并存和互動。

（二）藝術(shù)價值

木雕的社會功能是一方面，沿襲自然樸素的審美風(fēng)尚也是一大特點，豐富的內(nèi)涵、深厚的底蘊、純熟的語言和精湛的工藝，完全符合“道法自然”、“文化悟道”、“以道釋器”和“中和”等傳統(tǒng)，以自然和樸素傳承天下太平，諸如“一生平安”、“人壽年豐”、“五谷豐登”等。理學(xué)強調(diào)樸素的主體精神，重神韻輕形體，視樸素為真為善為美，看彩色為假為惡為丑，木雕表現(xiàn)的淡泊含蓄，隱藏的古風(fēng)遺韻，傳遞的人文情懷，均受程朱理學(xué)的影響。

老莊美學(xué)思想的平淡、自然、知足、樂道和安貧等，達到“樸素而天下莫能與之爭”的境界，木雕的宗旨是關(guān)心人的本性、本源、精神生活和人的價值，使人的心靈顫抖、惴惴不安，使人的心情澎湃、涕淚滿面，其內(nèi)容和人的內(nèi)心有契合點。[6]古老的神州大地詩意朦朧，生機勃勃，在與世格格不入的破舊老房子里，無數(shù)睿智的心靈在孕育、萌芽和生長，徽州木雕漸漸地消失了，留給我們的只有心中的遺憾與惆悵。

（三）歷史價值

徽州木雕，記載、傳承、詮釋著歷史文化與社會信息，逐漸褪去了昔日的芳華，時光的變遷，都市的發(fā)展，木雕已走到山窮水盡，作為徽民居的裝飾物，它增添了一份文化亮點，一種道德精神，一點人文氣息。沈括在《夢溪筆談》中說：“古物至巧，正由民醇故也”，通過木雕可窺民風(fēng)的敦厚淳樸，工匠的功侔鬼神，木雕經(jīng)受著自然和社會的雙重洗禮，依舊興趣盎然，雅麗而幽靜，足見當(dāng)年的繁華與精致。其展示的是生命魅力、堅強博大、偉岸與執(zhí)著，折射出幾千年中華民族的個性、道德、文化、文明、民俗等東方美學(xué)神韻。

木雕的儒文化精神，比說教更有生命力，更凝聚華夏兒女的精氣神。董建華先生曾說，要加強對傳統(tǒng)價值觀的認同和教育，包括孝順父母、重視家庭、謙遜厚道、自強不息等，在構(gòu)建和諧社會中，這種美德是多么的重要?；罩菽镜袷怯嘘P(guān)人文精神的藝術(shù)，是歷史與財富相融的文化沉淀，是民族思想和情愫永恒的精神財富[7]，正是木雕的這種精神，才使得中華民族生生不息。英國學(xué)者阿爾布勞認為，全球文藝是沒有國界邊界，也無法統(tǒng)一來界定，表達方式更是無限豐富與創(chuàng)新，而絕不是簡單的雜交、同質(zhì)或融合。因此，對于徽州木雕的研究，有利于當(dāng)代特色藝術(shù)的保護，有利于世界文化多元并存與互動，有利于人類文化生態(tài)的豐富與保護。

參考文獻：

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[6]李澤厚.美學(xué)三書[M].合肥：安徽文藝出版社， 1999：34-36.

[7]金穎平. 徽州建筑文化特征的應(yīng)用研究[D].杭州：浙江大學(xué)，2013.

（責(zé)任編輯 王錦坤）

Exploration on the Humanistic Spirit and Aesthetic Tendency of Huizhou Woodcarving

CHEN Ke-yun

（Department of Basic Education， Huangshan Vocational and Technical College， Huangshan 245000， China）

Abstract： Huizhou woodcarving was a unique regional culture mainly in ancient Huizhou area combining local national connotation and essence from outside areas such as the Central Plains of China. It embodies and carries the main features of local national culture， including ornamental， national and humanistic features， thus it was the core and essence of carving arts in Ming and Qing Dynasties. As a “graphic heritage”， it was greatly influenced by the social conditions， patriarch system， Confucianism and national culture at that time， both in form and in content. Therefore， studying Huizhou woodcarving has great values in provide reference to the protection of feature arts and diversified cultures， as well as to the exploration on national belief， humanistic spirit， cultural heritage， aesthetic tendency， etc.

Key Words： Huizhou woodcarving； humanistic spirit； aesthetic tendency