《港囧》的香港想象與中國(guó)夢(mèng)

[摘要]作為徐崢導(dǎo)演的重要作品，《港囧》在思想探索上繁復(fù)而又具有深意，影片敘事線索的多元化等諸多因素共同促成了商業(yè)上的成功。盡管它在商業(yè)片和文藝片之間搖擺因而顯得顧此失彼，但電影敘事的編碼還是相當(dāng)用心的，很多場(chǎng)景和臺(tái)詞都具有含蓄的特點(diǎn)，值得深入解讀。總的來(lái)說(shuō)，《港囧》表現(xiàn)的內(nèi)容是香港體驗(yàn)，融入體驗(yàn)的是香港想象，香港想象的背后是中國(guó)夢(mèng)的前世今生?！陡蹏濉分愲娪暗那熬安⒉弧皣濉?。

[關(guān)鍵詞]《港囧》；香港想象；中國(guó)夢(mèng)

《港囧》和之前徐崢導(dǎo)演并主演的作品《泰囧》一樣，取得了票房上的巨大業(yè)績(jī)。在主題意蘊(yùn)上，《港囧》卻有明顯不同的探索，與《泰囧》以旅行中的奇異景觀為鋪陳的單純明朗的勵(lì)志夢(mèng)想主題相比，《港囧》所表達(dá)的思想要繁復(fù)得多。這首先體現(xiàn)在影片敘事線索的多元化，影片中徐來(lái)一家的香港旅游就包含四個(gè)目的：徐來(lái)的青春記憶的完成、蔡波對(duì)畫(huà)廊的購(gòu)買(mǎi)、徐來(lái)生育問(wèn)題的解決、蔡拉拉紀(jì)錄片的拍攝。同時(shí)，《港囧》還設(shè)置了一條香港警察偵破命案的線索。這條線索是別致的，也是富有深意的，它是香港自我呈現(xiàn)的一個(gè)方面，這與《泰囧》中的泰國(guó)完全作為景觀被動(dòng)呈現(xiàn)、內(nèi)部生活情境處于遮蔽狀態(tài)有所不同。香港畢竟不同于泰國(guó)，對(duì)于香港的想象連接著中國(guó)夢(mèng)生成實(shí)現(xiàn)的歷程，這是《港囧》在面臨香港這一囧途對(duì)象時(shí)必須考慮的?？偟膩?lái)說(shuō)，《港囧》表現(xiàn)的內(nèi)容是香港體驗(yàn)，融入體驗(yàn)的是香港想象，香港想象的背后是中國(guó)夢(mèng)的前世今生。

一、香港想象的新變

《港囧》的敘述是從徐來(lái)的創(chuàng)傷性記憶開(kāi)始的。20世紀(jì)90年代中期，大學(xué)美術(shù)系的徐來(lái)與楊伊兩情相悅，卻由于種種限制，未能完成親密的一吻。正當(dāng)戀情快速發(fā)展之時(shí)，楊伊獲得了父親爭(zhēng)取而來(lái)的香港中文大學(xué)交換生資格。楊伊在戀情與發(fā)展機(jī)會(huì)之間選擇了后者，被離棄的徐來(lái)郁郁寡歡。徐來(lái)的創(chuàng)傷性體驗(yàn)與香港有關(guān)。那時(shí)的香港是發(fā)達(dá)和現(xiàn)代的象征，對(duì)于藝術(shù)而言也是一個(gè)高端的所在。楊伊的奔赴香港對(duì)于徐來(lái)而言其實(shí)是確認(rèn)了香港的彼岸性，如果說(shuō)之前香港之于徐來(lái)和香港之于許多人一樣只是現(xiàn)代想象的遙遠(yuǎn)化身的話，那么有楊伊的香港對(duì)于徐來(lái)就是一個(gè)具有壓抑性的所在，或者說(shuō)是一個(gè)沉重的理想目的地。徐來(lái)需要靠近并征服香港，才能解除生存的壓迫感。影片中有一個(gè)巧妙的情節(jié)隱喻，就是徐來(lái)和蔡波之間長(zhǎng)期生不出孩子，而且問(wèn)題主要在徐來(lái)身上。徐來(lái)在面對(duì)小舅子的質(zhì)問(wèn)時(shí)無(wú)法找到一個(gè)確切的解釋并且顯得很煩躁，暗示了徐來(lái)的心理困境。小舅子的“人性深處有很多小秘密”的揭發(fā)以及香港生育專家陳醫(yī)生“不育問(wèn)題多半是心理問(wèn)題”的論斷也從側(cè)面證實(shí)了徐來(lái)的心結(jié)。盡管蔡波的懷孕并不是在徐來(lái)和楊伊相見(jiàn)之后、心結(jié)打開(kāi)的結(jié)果，但卻和徐來(lái)的香港之行同步。也就是說(shuō)，對(duì)于徐來(lái)而言，香港成為他完成自我或者說(shuō)重建自我的關(guān)鍵，他必須去香港，或者是去征服香港，或者是在香港釋然，總之是要解開(kāi)心結(jié)。

在流行文化和政治文化等場(chǎng)域中香港這一所指擁有無(wú)數(shù)的能指，而徐來(lái)的香港能指只有一個(gè)，那就是楊伊。楊伊的赴港有一個(gè)高尚的目的，即為了藝術(shù)向高端的層面發(fā)展。她在香港舉辦畫(huà)展，似乎也確證了她的成功。但影片透過(guò)徐來(lái)的眼睛，讓我們意識(shí)到楊伊的成功似乎是可疑的，至少這種成功不能深刻地影響徐來(lái)這一深懷繪畫(huà)夢(mèng)想的人。這里不能不提及香港在國(guó)際藝術(shù)場(chǎng)域中的角色。事實(shí)上，香港從來(lái)都不是藝術(shù)之都，從來(lái)不是藝術(shù)家尋夢(mèng)追夢(mèng)的地方，充其量不過(guò)是藝術(shù)國(guó)際化的中轉(zhuǎn)站而已。香港所擁有的是把藝術(shù)商品化的強(qiáng)大市場(chǎng)，而市場(chǎng)毫無(wú)疑問(wèn)和崇尚梵高的清風(fēng)徐來(lái)的夢(mèng)想無(wú)涉。影片也巧妙地呈現(xiàn)了這一點(diǎn)，楊伊舉辦高端畫(huà)展的地方不是美術(shù)館，也不是廣場(chǎng)，而是商場(chǎng)。楊伊雖然在香港開(kāi)始發(fā)展她的藝術(shù)事業(yè)，但卻游歷過(guò)許多西方國(guó)家，她喜歡安迪·沃霍爾的表達(dá)方式，并且也踐行安迪·沃霍爾式的亞文化的邊緣性生活方式，不結(jié)婚，和很多不同的男性交往，并把他們作為創(chuàng)作題材。楊伊所踐行的生活方式和藝術(shù)方法盡管是憤世嫉俗的，但并不妨礙她在香港成功地把自己的藝術(shù)商業(yè)化，她遵從香港藝術(shù)界的商業(yè)成規(guī)和秩序，在商場(chǎng)舉辦畫(huà)展，服從香港藝術(shù)界的權(quán)威（影片中有楊伊和徐來(lái)會(huì)面時(shí)暫時(shí)離開(kāi)去拜見(jiàn)香港藝術(shù)界主席這一情節(jié)）。也因此，當(dāng)徐來(lái)洞悉這一切之后，會(huì)發(fā)現(xiàn)一直作為自己理想失落的鏡像人物楊伊并不是那樣高不可攀，或者說(shuō)他已失去攀登征服的欲望。這不僅是因?yàn)樾靵?lái)意識(shí)到自己在楊伊心目中不過(guò)是若干個(gè)男性之一而失落，最重要的是意識(shí)到楊伊現(xiàn)今所謂的藝術(shù)事業(yè)的成功并不是過(guò)去徐來(lái)所想象的藝術(shù)理想的實(shí)現(xiàn)，也就是說(shuō)，徐來(lái)所想象久已的失落并隱藏在內(nèi)心的夢(mèng)想并不是楊伊現(xiàn)已獲得的成就。這原因可以引申為他們的藝術(shù)目標(biāo)安迪·沃霍爾和梵高的差異，一個(gè)要對(duì)抗傳統(tǒng)，利用商業(yè)的、消費(fèi)的因素驚世駭俗以謀求改變，一個(gè)要為了信仰和夢(mèng)境逃離世俗因而憤世嫉俗。在電影中，徐來(lái)最初見(jiàn)到楊伊的時(shí)候是有些仰視的，在香港商業(yè)藝術(shù)運(yùn)作下楊伊的畫(huà)展，尤其是她的個(gè)人形象是華麗的，此時(shí)的徐來(lái)卻戴著一個(gè)面具。面具的使用在這里是富有深意的。一方面，此時(shí)左右徐來(lái)的依然是既有的香港想象，徐來(lái)陷在這種想象中羞愧得無(wú)法自拔，這個(gè)面具就是徐來(lái)的精神面具；另一方面，戴上這個(gè)面具的徐來(lái)無(wú)法窺破楊伊的真實(shí)生存狀態(tài)，楊伊得以保持徐來(lái)舊有想象中的理想化狀態(tài)。當(dāng)徐來(lái)進(jìn)入洲際酒店楊伊的房間時(shí)，楊伊的真實(shí)狀態(tài)開(kāi)始呈現(xiàn)，盡管楊伊依然具有居高臨下的高貴冷艷，一身尷尬的徐來(lái)在短暫的不適之后很快嘗試著完成和楊伊的親吻。此時(shí)，徐來(lái)和最初興致勃勃地奔赴在路上的狀態(tài)一樣，是富有主體性的，充滿處于上升時(shí)期的中產(chǎn)階級(jí)擴(kuò)張式的能量的。但這個(gè)親吻卻沒(méi)有完成，原因不是徐來(lái)在面對(duì)藝術(shù)皇后般的楊伊?xí)r的自卑，而是突然發(fā)現(xiàn)自己不想進(jìn)行下去。不是自己得不到，而是突然發(fā)現(xiàn)自己不想要了。也就是說(shuō)，通過(guò)楊伊，支撐徐來(lái)奮斗的、給徐來(lái)帶來(lái)壓迫感的彼岸化的香港想象此時(shí)瓦解了。

與徐來(lái)和楊伊的故事相伴隨的是對(duì)香港生活層面的展示。我們?cè)诳吹较愀鄯比A的同時(shí)，還看到了香港的擁堵、逼仄、混亂和污濁，尤其是徐來(lái)和蔡拉拉在多佳麗的遭遇，讓我們看到了香港普通人生活的艱辛卑瑣的情狀。還有那個(gè)身為真正殺人犯的警察，他的干一輩子也買(mǎi)不起住房因而才鋌而走險(xiǎn)的表白也會(huì)令觀眾感慨不已，于此“港囧”的意義可能不限于囧途，還應(yīng)包含香港生存的窘迫之囧。電影在這些方面的敘述和展示與故事的主導(dǎo)線索一道更改了國(guó)人的香港想象，也顯示了新的時(shí)代香港想象的新變。

二、中國(guó)夢(mèng)的前世今生

《港囧》中的徐來(lái)是一個(gè)典型的中產(chǎn)階級(jí)的形象。徐來(lái)的人生經(jīng)歷、人生狀態(tài)帶有較強(qiáng)的隱喻意味。徐來(lái)的發(fā)展以進(jìn)入大學(xué)（1994級(jí)）為開(kāi)始，那時(shí)的中國(guó)已經(jīng)進(jìn)入鄧小平南巡講話之后全面改革開(kāi)放的時(shí)代。市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的熱潮淹沒(méi)了徐來(lái)追尋純粹藝術(shù)烏托邦的夢(mèng)想，他不得不投身于內(nèi)衣設(shè)計(jì)制作行業(yè)，這個(gè)行當(dāng)也成為徐來(lái)夢(mèng)想的反諷。此時(shí)，徐來(lái)個(gè)人化的藝術(shù)夢(mèng)和全面市場(chǎng)化、個(gè)人致富、國(guó)家富強(qiáng)的“中國(guó)夢(mèng)”是相疏離的。有條件離棄內(nèi)地市場(chǎng)化語(yǔ)境追逐藝術(shù)之夢(mèng)的是楊伊，而她獲得這個(gè)條件的前提是擁有一個(gè)提前中產(chǎn)化的家庭。在電影中，楊伊的交換生錄取通知是當(dāng)時(shí)已經(jīng)開(kāi)著汽車的父親交給她的。另外一個(gè)獲得交換生資格的是蔡波，她的父親同樣是一個(gè)處于上升中的企業(yè)主。而對(duì)于出身于普通家庭的徐來(lái)，他的藝術(shù)夢(mèng)想的實(shí)現(xiàn)必須有一個(gè)依托，即中產(chǎn)的或富足的家庭。而事實(shí)上，到目前為止，藝術(shù)界較為成功的藝術(shù)家都需要財(cái)富的支持，需要財(cái)富的穩(wěn)定供給，只不過(guò)供給或來(lái)自于家庭，或來(lái)自于財(cái)團(tuán)支持，或來(lái)自于自我創(chuàng)業(yè)。徐來(lái)的狀態(tài)稍稍有些獨(dú)特，即他的個(gè)人奮斗和岳父家業(yè)的基礎(chǔ)融為一體，在長(zhǎng)期的內(nèi)衣設(shè)計(jì)和生產(chǎn)中，徐來(lái)只能把自己的夢(mèng)想壓抑進(jìn)內(nèi)心深處。徐來(lái)在事業(yè)上的成功使隱藏的夢(mèng)想蠢蠢欲動(dòng)，并且借同學(xué)聚會(huì)、楊伊畫(huà)展、香港之行得以喚醒。他在醫(yī)院對(duì)岳父一家的抱怨以及“女人的最大本事就是把男人變成理想的炮灰”的控訴充分表明了這一點(diǎn)。但徐來(lái)很快發(fā)現(xiàn)，他的夢(mèng)想已經(jīng)在實(shí)現(xiàn)，蔡波牢記他在開(kāi)學(xué)典禮上的夢(mèng)想以及在法國(guó)阿爾勒農(nóng)場(chǎng)旅行時(shí)的夢(mèng)想，并且把他看中的畫(huà)廊買(mǎi)了下來(lái)作為禮物送給他。徐來(lái)的藝術(shù)夢(mèng)和發(fā)展致富的“中國(guó)夢(mèng)”在經(jīng)歷一番壓抑、梳理的糾結(jié)之后終于融為一體。

我們可以對(duì)徐來(lái)的筑夢(mèng)之旅做這樣的解讀：發(fā)展富強(qiáng)的“中國(guó)夢(mèng)”也是每一個(gè)人可以分享和承擔(dān)的致富夢(mèng)，而要實(shí)現(xiàn)這樣的夢(mèng)，就必須對(duì)不切實(shí)際的夢(mèng)比如藝術(shù)夢(mèng)進(jìn)行壓抑。在這里，純粹藝術(shù)之夢(mèng)雖然帶有烏托邦色彩，但無(wú)須和現(xiàn)實(shí)完全割裂，只需一段時(shí)間的壓抑之后便可以綻放，壓抑、忍耐換來(lái)的是條件的成熟。徐來(lái)的投身內(nèi)衣制作行業(yè)，對(duì)于自己的藝術(shù)之夢(mèng)來(lái)說(shuō)不也是“要忍耐”嗎？他對(duì)岳父一家的發(fā)泄不也是多年忍耐的反映嗎？值得注意的是，在20世紀(jì)的中國(guó)，尤其是革命中國(guó)的歲月中，對(duì)于夢(mèng)境與現(xiàn)實(shí)的書(shū)寫(xiě)多半是分裂式的，很多追夢(mèng)故事的主人公往往是無(wú)法忍受不堪的現(xiàn)實(shí)進(jìn)而參加革命，或者選擇激進(jìn)的方式逃離現(xiàn)實(shí)，而背棄藝術(shù)之夢(mèng)、背棄理想生活之夢(mèng)的人往往帶著一種羞愧感和負(fù)罪感。今天的中國(guó)，已經(jīng)無(wú)須通過(guò)與現(xiàn)實(shí)的分裂來(lái)實(shí)現(xiàn)個(gè)人的夢(mèng)想。相反，與現(xiàn)實(shí)和解，通過(guò)短暫的忍耐，在現(xiàn)實(shí)中奮斗并筑牢夢(mèng)想實(shí)現(xiàn)的基礎(chǔ)。此時(shí)的“中國(guó)夢(mèng)”雖然和個(gè)人化的夢(mèng)想無(wú)法完全同步，但從根本上是并不矛盾的，“中國(guó)夢(mèng)”內(nèi)在地允諾了個(gè)人夢(mèng)的實(shí)現(xiàn)。中產(chǎn)階級(jí)作為一個(gè)階級(jí)或階層，具有典型的保守主義特點(diǎn)，也是他們最先意識(shí)到與現(xiàn)實(shí)和解才是實(shí)現(xiàn)夢(mèng)想的唯一通道。

電影的結(jié)尾部分，有一個(gè)絕妙的平衡板上的場(chǎng)景。平衡板上的關(guān)鍵是徐來(lái)面對(duì)楊伊和蔡波時(shí)的選擇，徐來(lái)并沒(méi)有猶豫不決，而是毅然和蔡波一起墜入樓下，這是孤注一擲的抉擇，顯示了徐來(lái)所代表的中產(chǎn)階層堅(jiān)定的信念。徐來(lái)在平衡板上的臨危不懼、淡定睿智顯示了中產(chǎn)階級(jí)的能量和自信，這是“中國(guó)夢(mèng)”內(nèi)核的閃亮顯現(xiàn)。徐來(lái)在楊伊和蔡波之間選擇蔡波，有對(duì)蔡波的感念愛(ài)戀的成分在，但這一抉擇更具有象征意味。以男女之情表達(dá)家國(guó)之喻，是傳統(tǒng)的表現(xiàn)手法，在這里也再次被使用了，除了表明在已經(jīng)被拆解的虛擬的香港想象與靚麗的“中國(guó)夢(mèng)”之間做出了抉擇之外，還表明了中產(chǎn)階級(jí)在浪漫冒險(xiǎn)和務(wù)實(shí)忍耐的筑夢(mèng)路徑的抉擇。其實(shí)，對(duì)于務(wù)實(shí)忍耐，電影的表述是富有分寸的。徐來(lái)在醫(yī)院面對(duì)蔡拉拉的DV發(fā)表的對(duì)于岳父一家?guī)в小按唐啤毙缘目捶?，雖然痛快淋漓，但無(wú)傷大雅，這個(gè)家還是充滿溫馨的愛(ài)意的。但電影之外，在浪漫冒險(xiǎn)和務(wù)實(shí)忍耐之間的抉擇并非都那么輕易和堅(jiān)定，電影中播放的引發(fā)國(guó)人情感記憶的香港經(jīng)典粵語(yǔ)歌曲展現(xiàn)了個(gè)體在抉擇、奮斗中的迷茫、彷徨和感傷，這些也是徐來(lái)在他的夢(mèng)想之旅中所必然遭逢的。

徐來(lái)一家的香港之旅總體上說(shuō)是夢(mèng)想的實(shí)現(xiàn)和確證之旅。徐來(lái)一家也印證了中國(guó)發(fā)展的成就，他們消費(fèi)香港、享受香港，這也是內(nèi)地人今天的真實(shí)狀況。對(duì)于徐來(lái)一家的裝扮和心態(tài)，如果我們和20世紀(jì)八九十年代偷渡來(lái)港的“北仔”“北妹”等窮酸土笨的形象相比較，會(huì)更加深刻地體會(huì)到“中國(guó)夢(mèng)”的意義。影片有一句臺(tái)詞值得玩味，蔡拉拉威脅徐來(lái)說(shuō)：“我把你搞破鞋的事情告訴我姐姐?！蹦莻€(gè)高貴冷艷的藝術(shù)皇后般的楊伊在蔡拉拉的主體邏輯里是“破鞋”，蔡拉拉的邏輯以及背后的主體性是那樣的強(qiáng)大，他無(wú)須尊重或理會(huì)香港藝術(shù)界看似高大上的文化場(chǎng)域的邏輯。這也顯現(xiàn)了“中國(guó)夢(mèng)”的威力。

總的來(lái)說(shuō)，《港囧》的思想探索應(yīng)該說(shuō)是可貴的。盡管它在商業(yè)片和文藝片之間搖擺，因而顯得顧此失彼，但電影敘事的編碼還是相當(dāng)用心的，很多場(chǎng)景和臺(tái)詞都具有含蓄的特點(diǎn)，值得做深入的解讀。很多人擔(dān)心商業(yè)片融入過(guò)多思想隱喻會(huì)影響票房，但《港囧》的成功說(shuō)明，電影票房的空間是多元化的，也是具有可塑性的。《港囧》之類電影的前景并不“囧”。

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[作者簡(jiǎn)介]李軍輝（1976— ），男，河南葉縣人，碩士，信陽(yáng)師范學(xué)院歷史文化學(xué)院副教授。主要研究方向：影視文學(xué)和小說(shuō)。