傳統(tǒng)意識(shí)之論爭及其當(dāng)代啟示

摘要：圍繞當(dāng)下愈演愈烈的復(fù)興中華傳統(tǒng)文化，全面回顧傳統(tǒng)意識(shí)的論爭，這不僅可以幫助我們了解當(dāng)前論爭中的各種意見的歷史淵源，而且可以使我們從歷史的論爭中直接獲得如何重新建構(gòu)當(dāng)代中國思想文化的重要參考。

關(guān)鍵詞：儒家文化；論爭；啟示

中圖分類號：G40 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A 文章編號：1671-864X（2016）09-0160-01

習(xí)總書記提出：“要加強(qiáng)對中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的挖掘和闡發(fā)，努力實(shí)現(xiàn)中華傳統(tǒng)美德的創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化、創(chuàng)造性發(fā)展，把跨越時(shí)空、超越國度、富有永恒魅力、具有當(dāng)代價(jià)值的文化精神弘揚(yáng)起來?！?/p>

社會(huì)是一個(gè)系統(tǒng)結(jié)構(gòu)，因而任何一項(xiàng)社會(huì)改革都必須是一個(gè)系統(tǒng)性的工程。人們在進(jìn)行經(jīng)濟(jì)、政治方面變革的同時(shí)，必須有相應(yīng)的思想文化變革與之保持同步。在當(dāng)前，我國的經(jīng)濟(jì)政治都發(fā)生了很大的變化，這就必然觸發(fā)人們?nèi)ヌ剿魅绾卧谒枷胍庾R(shí)方面也來一番轉(zhuǎn)換，以重新建構(gòu)與經(jīng)濟(jì)政治現(xiàn)代化進(jìn)程相適應(yīng)的當(dāng)代中國文化精神。

一、傳統(tǒng)意識(shí)的釋義

傳統(tǒng)意識(shí)就是在某一民族歷史文化中占據(jù)統(tǒng)治地位而成為人們普遍的生活指導(dǎo)原則的觀念系統(tǒng)。作為傳統(tǒng)意識(shí)的觀念體系，具有如下特征：

1.與社會(huì)政治經(jīng)濟(jì)同構(gòu)，是為統(tǒng)治階級所服務(wù)，是其價(jià)值觀念的體現(xiàn)。

2.超越具體個(gè)人的存在，成為全社會(huì)普遍遵循的行為準(zhǔn)則，是一社會(huì)最基本的行為規(guī)范。

3.滲透于社會(huì)各個(gè)階層的思想意識(shí)中，為社會(huì)大多數(shù)成員所共同信仰認(rèn)同，成為一個(gè)民族的價(jià)值中心和心理結(jié)構(gòu)中的組成部分。

顯而易見，在中國歷史上，符合這一定義而成為中國民族傳統(tǒng)意識(shí)的，恰恰是以儒家思想為核心的一套觀念體系，因此，儒家思想成為中國文化的核心而被我們稱之為中國傳統(tǒng)意識(shí)。

二、傳統(tǒng)意識(shí)的爭論

（一）新文化運(yùn)動(dòng)對傳統(tǒng)意識(shí)的全盤性否定。

中國近代歷史的發(fā)展，是把民族復(fù)興的問題從直接的經(jīng)濟(jì)政治功利轉(zhuǎn)移到思想文化價(jià)值層面。新文化運(yùn)動(dòng)對傳統(tǒng)意識(shí)的全盤性否定有現(xiàn)實(shí)的觸機(jī)和西方意識(shí)的傳入。

1.現(xiàn)實(shí)觸機(jī)。1911年的辛亥革命推翻了兩千多年的封建帝制，但中國社會(huì)并沒有多少實(shí)質(zhì)性的進(jìn)步，封建軍閥不斷鬧出復(fù)辟帝制的丑劇。而傳統(tǒng)意識(shí)中的儒家思想似乎與封建專制有不可離散的姻緣，傳統(tǒng)意識(shí)中的邪惡因素助長著軍閥們的倒行，袁世凱頒布了“尊崇孔圣文”、“祭孔令”，恢復(fù)清代的祭孔儀式，同時(shí)，袁世凱還通過一切的傳統(tǒng)手段證明復(fù)辟帝制的合理性。人們對封建帝制是深惡痛絕的，而袁志凱的這一行為，使人們在痛斥袁世凱的同時(shí)，也產(chǎn)生對儒家思想的憎恨與厭惡。專制制度表現(xiàn)著傳統(tǒng)的邪惡，而傳統(tǒng)又助長著專制的復(fù)辟。

1915年5月8日，是中國近代史上的一個(gè)國恥日，袁世凱承認(rèn)日本提出的“二十一條”，這一舉動(dòng)，全國各界群情激憤，斥責(zé)袁世凱的賣國行徑，堅(jiān)決反對日本的侵略陰謀，迫于轟轟烈烈的愛國運(yùn)動(dòng)，二十一條最終宣告無效。[1]

袁世凱借助孔教復(fù)辟的倒行使人們比以往更加疏遠(yuǎn)傳統(tǒng)意識(shí)，而袁世凱的賣國行徑，使知識(shí)分子人民的力量與國民思想覺悟的重要性。這兩方面更加堅(jiān)定了對傳統(tǒng)的全盤否定和對國民思想的啟迪。

2.西方思想意識(shí)的輸入。西方思想文化的大規(guī)模輸入進(jìn)一步暴露了中西思想文化之間的巨大落差，使人們清楚的看到了傳統(tǒng)意識(shí)與具有現(xiàn)代化價(jià)值導(dǎo)向的西方意識(shí)的抵牾之處。如蔡元培用孔子學(xué)說與西方的實(shí)用主義做比附，孔子講“尊王”，實(shí)用主義講“民主”；孔子講“唯女子難養(yǎng)也”，實(shí)用主義講“男女平等”。在深入對中西文化作了比較之后，無疑促成了人們對傳統(tǒng)意識(shí)的全面反叛，以西方的價(jià)值尺度為衡量標(biāo)尺。

新文化運(yùn)動(dòng)的領(lǐng)袖們對儒家思想進(jìn)行全盤批判，由于每個(gè)人思考問題的角度及個(gè)人的親身經(jīng)歷的不同，對儒家思想批判的方式和對象也就不盡相同。陳獨(dú)秀主要是從現(xiàn)代社會(huì)生活的角度和現(xiàn)代精神生活的角度猛烈的抨擊各種傳統(tǒng)觀念，指出人應(yīng)該具有真正的人格獨(dú)立和政治經(jīng)濟(jì)上的平等，而儒家的各種觀念意在使人的成為封建統(tǒng)治的附庸，而儒家的各個(gè)部分及其每一個(gè)發(fā)展階段都是統(tǒng)一的整體，所以針對儒家思想并沒有可以繼承和改造的部分，應(yīng)該以西方意識(shí)完全取代。胡適則側(cè)重從儒家學(xué)術(shù)方面給予抨擊，打破儒家長期壟斷中國思想的局面。在1919年2月，胡適出版了《中國哲學(xué)史大綱》，這部著作在學(xué)術(shù)方面并沒有引起大的轟動(dòng)，而在思想變革卻具有極大的價(jià)值，給儒家思想以重重一擊。

（二）現(xiàn)代新儒學(xué)對傳統(tǒng)意識(shí)的“創(chuàng)造性轉(zhuǎn)換”。

馮友蘭高揚(yáng)儒學(xué)，試圖把西方哲學(xué)融入儒學(xué)之中，以期實(shí)現(xiàn)儒家思想的“創(chuàng)造性轉(zhuǎn)變”。[1]主要是對程朱理學(xué)的新發(fā)展。馮友蘭認(rèn)為“哲學(xué)的功用不在于增加積極知識(shí)，而在于提高心靈的境界—達(dá)到超乎現(xiàn)世的境界，獲得高于道德價(jià)值的價(jià)值?！辟R麟對陸王心學(xué)的“新發(fā)揮”，著重從儒家思想對中華民族生存與延續(xù)的維系方面，從儒家思想與中國新文化建設(shè)關(guān)系方面，去肯定和高揚(yáng)儒學(xué)的價(jià)值和意義。熊十力主要是通過儒家思想的自我改造來實(shí)現(xiàn)儒家思想的新發(fā)展。[1]

（三）中國馬克思主義者對傳統(tǒng)意識(shí)的科學(xué)性評判。

當(dāng)時(shí)中國革命的一些特殊需要，決定了早期馬克思主義者只能把理論活動(dòng)的重點(diǎn)放在唯物史觀的傳播介紹上。中國馬克思者對傳統(tǒng)意識(shí)的研究評判，通過對新儒家思想的批判反駁，闡明中國馬克思主義者對待傳統(tǒng)意識(shí)的基本原則和立場，同時(shí)，通過中國思想史、哲學(xué)史的系統(tǒng)研究，科學(xué)地評價(jià)傳統(tǒng)的思想文化。

三、啟示

之前一直沒有提及復(fù)興中國傳統(tǒng)文化是因?yàn)檫€沒有足夠的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)，只有當(dāng)物質(zhì)基礎(chǔ)得到滿足，我們才會(huì)去追求精神的滿足?，F(xiàn)在，是處于中國特色社會(huì)主義發(fā)展時(shí)期，習(xí)近平總書記提出文化自信，當(dāng)前，我們對待傳統(tǒng)文化是復(fù)興傳統(tǒng)文化，而不是復(fù)古。之前主要是沒有馬克思主義理論的指導(dǎo)，我們應(yīng)該堅(jiān)持馬克思主義引領(lǐng)中國傳統(tǒng)文化，以中國傳統(tǒng)文化豐富馬克思主義理論的內(nèi)涵。[2]

參考文獻(xiàn)：

[1]趙德志.傳統(tǒng)意識(shí)的現(xiàn)代命運(yùn)[M].遼寧：遼寧教育出版社，1990.

[2]陳先達(dá).馬克思主義和中國傳統(tǒng)文化[J].馬克思列寧主義研究，2015（08）.

[3]張路園.近年來馬克思主義中國化的傳統(tǒng)文化基礎(chǔ)研究述要[J].求索，2010（3）.

[4]許青春.馬克思主義中國化的傳統(tǒng)文化淵源及其實(shí)現(xiàn)路徑[J].求索，2009（7）.

[5]史福偉.試論馬克思主義與中國傳統(tǒng)文化的深度契合[J].新疆社會(huì)科學(xué)，2014（2）.

作者簡介：韓彩艷（1994.12-），女，漢族，山西運(yùn)城，西華師范大學(xué)馬克思主義學(xué)院，研究方向：馬克思主義基本原理。