紅色夢 革命魂—陶然亭公園慈悲庵史事

紅色夢 革命魂—陶然亭公園慈悲庵史事

北京古剎慈悲庵，坐落于陶然亭公園湖心島西南的高臺上，建于元，沿于明，又稱觀音庵，距今已有700余年歷史。清康熙三十四年，工部郎中江藻于庵西建陶然亭。自此，該地成為歷代文人雅士游憩觴詠之地、薈集賦詠之所，曾留下許多傳誦一時的詩篇。古剎山門向東，整個建筑布局嚴(yán)謹(jǐn)，瑰麗莊重?？偯娣e為2700平方米，建筑總面積800余平方米。庵內(nèi)主要建筑有山門、觀音殿、準(zhǔn)提殿、文昌閣、陶然亭、南廳五間、西廳三間、北廳六間等。院內(nèi)現(xiàn)存古代文物有遼代石幢、金代石幢，“陶然亭吟”石刻、“陶然亭記”石刻、“陶然”匾額、“陶然亭小集”詩刻等。

慈悲庵的革命歷史悠久。近代以降，內(nèi)憂外患的中國大地上，革命大潮明流暗涌。小小的慈悲庵因僻處北京城南，幽靜雅致，人煙稀少，成為許多愛國志士和革命家的秘密集會之所。鴉片戰(zhàn)爭時期的林則徐、龔自珍、魏源、黃爵，戊戌變法時期的康有為、梁啟超、譚嗣同，辛亥革命前的秋瑾，民國初年的孫中山等，都將名字與慈悲庵聯(lián)系在了一起；更有毛澤東、李大釗、周恩來、鄧中夏等著名共產(chǎn)黨人在此留下革命足跡，為這間清靜古剎涂上了鮮紅的時代色彩。陶然亭慈悲庵以“國民革命的搖籃”之稱，在人們的心目中成為北京的一處革命圣地。

1920年1月18日，毛澤東與“輔社”在京成員來此集會，商討驅(qū)逐湖南軍閥張敬堯的斗爭，會后于慈悲庵山門外槐樹前合影留念。1920年8月16日，周恩來率領(lǐng)11名覺悟社社員來京，請李大釗指導(dǎo)并幫助聯(lián)絡(luò)進(jìn)步團(tuán)體，在慈悲庵北廳舉行的天津覺悟社、少年中國學(xué)會、曙光社、北京工讀互助團(tuán)、人道社五團(tuán)體會議，商議改造聯(lián)合問題。1921年李大釗，租賃慈悲庵兩間南房，在此進(jìn)行秘密活動，鄧中夏、惲代英、高君宇等常來此參加會議。

解放后，依據(jù)毛澤東主席“陶然亭是燕京名勝，要妥為修繕保留”的指示，于1952年對陶然亭地區(qū)進(jìn)行全面整理，辟為人民公園。1978年8月，陶然亭慈悲庵因其歷史文化價值和革命意義，被列為北京市文物保護(hù)單位。同年，北京市人民政府重修慈悲庵，并設(shè)立陶然亭革命紀(jì)念館，保留了古建原貌及李大釗、毛澤東、周恩來等近現(xiàn)代歷史上進(jìn)步人士和革命家在此活動的舊跡，按原狀恢復(fù)了李大釗居住舊址、周恩來紀(jì)念室（即五團(tuán)體會議舊址）、補(bǔ)植了山門前的古槐。1979年10月29日，中國革命博物館和首都博物館聯(lián)合在此紀(jì)念李大釗誕辰90周年。

2015年，為加強(qiáng)文物古建再利用，以慈悲庵愛國主義教育基地的紅色文化精髓，陶然亭公園籌辦“紅色夢·慈悲庵革命史跡展”。此次舉辦的“紅色夢”展覽共分為五個展廳，也對觀音殿和文昌閣的場景進(jìn)行了歷史復(fù)原。展覽回顧了中國共產(chǎn)黨成立前的早期革命活動，揭示當(dāng)時志士仁人探索、追尋、實(shí)踐拯救中國的坎坷之路的精神風(fēng)貌，激勵中國人民追逐中華民族偉大復(fù)興的夢想。

準(zhǔn)提寶殿

五團(tuán)體會議舊址

李大釗紀(jì)念室

李大釗與憲法公言社同仁合影

少年中國學(xué)會部分會員合影

1920年，毛澤東與輔社同人在陶然亭

第一展廳主要介紹近代進(jìn)步思想進(jìn)入中國背景和馬克思主義在中國的傳播。中國近代史始自1840年鴉片戰(zhàn)爭爆發(fā)，止于1949年南京國民黨政權(quán)覆亡、新中華人民共和國成立，歷經(jīng)清王朝晚期、中華民國臨時政府時期、北洋軍閥時期和國民政府時期，是中國半殖民地半封建社會逐漸形成到瓦解的歷史。鴉片戰(zhàn)爭后，中國開始逐步淪為半殖民地半封建社會，同時中國也在資本主義列強(qiáng)的入侵和不平等條約的屈辱中開啟了現(xiàn)代化之門，不斷傳入的外國思想文化對中國近現(xiàn)代社會發(fā)展產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響。從1911年辛亥革命至1949年新中國成立，是民族覺醒和民族復(fù)興的大跨越階段。在這個階段，階級大對決，社會大動蕩，歷史大變革。1911年，辛亥革命爆發(fā)，民國建立；隨后的幾年中，中國思想界處于抑郁和迷茫之中。

1915年，中國滿布陰霾的天空中響起一聲春雷，爆發(fā)了一場崇尚科學(xué)、反對封建迷信、猛烈抨擊幾千年封建思想的文化啟蒙運(yùn)動—新文化運(yùn)動。新文化運(yùn)動是中華民族的大覺醒，是中華民族復(fù)興力量的大提振，對中國現(xiàn)代和當(dāng)代歷史都具有深遠(yuǎn)影響。伴隨著翻天覆地的歷史巨變，中華文化經(jīng)歷了劇烈碰撞和曲折發(fā)展。在現(xiàn)代中國的一系列文化運(yùn)動中，五四新文化運(yùn)動以及中國共產(chǎn)黨主導(dǎo)的文化精神和文化實(shí)踐，代表了中國新文化的發(fā)展方向。經(jīng)過五四愛國運(yùn)動，中國人民有了新的覺醒。特別是青年中的一批先進(jìn)分子，以救國救民、改造社會為己任，重新考慮中國的前途，探求改造中國社會的新方案。他們紛紛撰寫文章、創(chuàng)辦刊物或成立社團(tuán)，以介紹、傳播和研究國外的各種新思潮。五四運(yùn)動后，在新思潮大量涌現(xiàn)、諸多學(xué)說流派爭鳴斗勝的形勢下，馬克思主義以其高度的科學(xué)性和革命性逐漸吸引著越來越多的進(jìn)步青年。早在清末民初，一些來華的外國傳教士、中國資產(chǎn)階級知識分子和中國無政府主義者就在報刊上對馬克思、恩格斯及其理論作過零星的介紹。但他們對這一科學(xué)理論的了解和認(rèn)識是非常膚淺和片面的，他們的介紹一直沒有引起人們的特別關(guān)注。毛澤東曾指出：“十月革命一聲炮響，給我們送來了馬克思列寧主義。”十月革命后，以李大釗為代表的先進(jìn)分子開始在中國傳播馬克思主義。

第二展廳主要復(fù)原了李大釗生前居住的舊址場景，并且圖文并茂的介紹了李大釗的生平。李大釗是中國第一個傳播馬克思主義并主張向俄國十月革命學(xué)習(xí)的先進(jìn)分子。1918年，他發(fā)表《法俄革命之比較觀》，論述1917年俄國十月革命與1789年法國資產(chǎn)階級革命的本質(zhì)區(qū)別，指出：“俄羅斯之革命是二十世紀(jì)初期之革命，是立于社會主義上之革命”，同法國大革命預(yù)示著世界進(jìn)入資產(chǎn)階級革命時代一樣，俄國十月革命預(yù)示著社會主義革命時代的到來，是“世界的新文明之曙光”。他在同一年寫的《庶民的勝利》和《布爾什維克的勝利》兩篇文章中，熱烈地贊揚(yáng)十月革命，指出無產(chǎn)階級的社會主義革命是世界歷史的潮流。1919年10月、11月，李大釗分兩期在《新青年》上發(fā)表《我的馬克思主義觀》一文。該文充分肯定馬克思主義的歷史地位，稱其為“世界改造原動的學(xué)說”。與以往一些文章對馬克思主義所作的片斷的、不確切的表述不同，李大釗的文章系統(tǒng)地介紹了馬克思主義的唯物史觀、政治經(jīng)濟(jì)學(xué)和科學(xué)社會主義的基本原理。該文的發(fā)表，不但表明李大釗完成從民主主義者向馬克思主義者的轉(zhuǎn)變，而且標(biāo)志著馬克思主義在中國進(jìn)入比較系統(tǒng)的傳播階段。

第三展廳主要介紹五四時期的進(jìn)步團(tuán)體。在中國反帝反封建革命風(fēng)起云涌的五四時期，全國各地涌現(xiàn)出一批進(jìn)步社團(tuán)。這些由當(dāng)時先進(jìn)青年組織的團(tuán)體積極研究和傳播新思潮，探索社會的改造，開展愛國活動，推動了五四新文化運(yùn)動和愛國運(yùn)動的發(fā)展，促進(jìn)了馬克思主義在中國的傳播。在五四時期，人數(shù)較多、影響較大的社團(tuán)有新民學(xué)會、少年中國學(xué)會、國民社、新潮社、北京大學(xué)平民教育講演團(tuán)、覺悟社等。新民學(xué)會是五四時期出現(xiàn)較早的一個社團(tuán)，其成員雖都是湖南青年，但影響遠(yuǎn)遠(yuǎn)超出了湖南省界。毛澤東、蔡和森是新民學(xué)會的主要發(fā)起人，成員還包括李維漢、向警予、蔡暢、謝覺哉等為創(chuàng)建共產(chǎn)黨做理論上和組織上的準(zhǔn)備。在他們的影響下，不少會員接受了馬克思主義，后來參加了共產(chǎn)黨。少年中國學(xué)會是“五四”時期一些不滿現(xiàn)狀、主張社會改造的青年組成的，發(fā)起人是王光祈、周太玄、李大釗、陳愚生、曾琦、雷寶菁、張夢九。國民社團(tuán)結(jié)了許多具有愛國思想的青年知識分子，其中許多人都是五四學(xué)生愛國運(yùn)動中的骨干和組織領(lǐng)導(dǎo)者。此外，北京大學(xué)的馬克思學(xué)說研究會，武漢的互助社、利群書社、北京工讀互助團(tuán)等，在五四時期也都比較著名，影響較大。

第二展室

第四展室

李大釗致周作人信札

李大釗、周恩來等在“五團(tuán)體”聯(lián)席會議上

覺悟社社員合影

第四展廳復(fù)原五團(tuán)體會議場景。1920年8月16日，周恩來攜覺悟社會員來京尋求幫助，在李大釗的促進(jìn)下，覺悟社與少年中國學(xué)會、曙光社、青年互助團(tuán)、人道社在慈悲庵召開會議，商量各團(tuán)體加強(qiáng)聯(lián)絡(luò)事宜。鄧穎超報告了覺悟社的組織經(jīng)過和一年多的活動，周恩來闡述了覺悟社年會上提出的“聯(lián)合改造”的意義，李大釗在會上作了指導(dǎo)。會后發(fā)表了《聯(lián)合改造的宣言》和《改造聯(lián)合約章》。在五團(tuán)體會議上，李大釗提議各團(tuán)體應(yīng)標(biāo)明主義，以后應(yīng)大力加強(qiáng)聯(lián)絡(luò)等。由于在謀求主義問題上不能統(tǒng)一，實(shí)際上這種聯(lián)合并沒有實(shí)現(xiàn)。但李大釗提出的統(tǒng)一思想、明確主義的主張，促進(jìn)了社團(tuán)在思想信仰方面的團(tuán)結(jié)和統(tǒng)一，促進(jìn)了以馬克思主義以及其它各種新思想的廣泛傳播。

第五展廳主要介紹中國共產(chǎn)黨成立。俄國十月革命后，馬克思主義在中國得到廣泛傳播。中國的先進(jìn)分子李大釗、陳獨(dú)秀、毛澤東等接受了馬克思主義，并把它與中國正在發(fā)展的工人運(yùn)動結(jié)合起來。他們在工人中宣傳馬克思主義，講解革命道理，組織工人進(jìn)行斗爭。在這個基礎(chǔ)上，各地先后成立了一些黨的早期組織，這些地方分別是上海、北京、武漢、長沙、廣州、濟(jì)南。此外，旅居日本和法國的中國共產(chǎn)主義者也成立了共產(chǎn)主義小組。各地共產(chǎn)主義小組建立后積極開展工作，推動了馬列主義與中國工人運(yùn)動的結(jié)合，由此，正式成立中國共產(chǎn)黨的條件已經(jīng)成熟。1921年7月23日，在上海法租界貝勒路樹德里3號（后稱望志路106號，現(xiàn)改興業(yè)路76號）召開。出席大會的各地代表共12人；后因有法國搜查人員介入，會議被迫終止，轉(zhuǎn)至嘉興南湖一艘船（紅船）上進(jìn)行，最終圓滿落幕。黨的“一大”通過的黨綱主要內(nèi)容有：確定黨的名稱是中國共產(chǎn)黨；黨的性質(zhì)是無產(chǎn)階級政黨；黨的奮斗目標(biāo)是以無產(chǎn)階級革命軍隊(duì)推翻資產(chǎn)階級的政權(quán)，消滅資本家私有制，由勞動階級重建國家，承認(rèn)無產(chǎn)階級專政，直到階級斗爭結(jié)束，即直到消滅社會的階級區(qū)分；黨的基本任務(wù)是從事工人運(yùn)動的各項(xiàng)活動，加強(qiáng)對工會和工人運(yùn)動的研究與領(lǐng)導(dǎo)；黨的組織方面的規(guī)定為，在全黨建立統(tǒng)一的組織和嚴(yán)格的紀(jì)律，地方組織必須接受中央的監(jiān)督和指導(dǎo)等。黨的第一次全國代表大會正式宣告了中國共產(chǎn)黨的誕生，從此，在中國出現(xiàn)了一個完全嶄新的、以馬克思列寧主義為其行動指南的、統(tǒng)一的無產(chǎn)階級政黨。中國的無產(chǎn)階級因此有了戰(zhàn)斗的司令部，中國的勞苦大眾從此有了翻身解放的希望，中國的革命從此煥然一新。

“紅色夢—慈悲庵革命史跡展”的歷史場景復(fù)原包括觀音殿和文昌閣，根據(jù)張次溪《陶然亭小志》提到的“觀音殿，凡三楹。殿內(nèi)正奉三大士泥塑像”并參考北京地區(qū)同時代的三大士（觀音、文殊和普賢）與文昌帝君造像，陶然亭公園以19世紀(jì)20年代的慈悲庵（延續(xù)清朝破舊寺廟風(fēng)格）為背景，本著修舊復(fù)舊的原則，對觀音殿和文昌閣進(jìn)行了復(fù)原，包括佛像、供桌、祭品等室內(nèi)場景。歷史場景復(fù)原的主要目的是渲染1920年前后毛、周、李等在此時的破敗風(fēng)貌，使此二殿成為本展覽的最大的環(huán)境背景，讓歷史場景具象化，展示建黨早期革命者在慈悲庵探索、追尋拯救中國坎坷之路，開展秘密革命活動的歷史，同時激勵現(xiàn)代人沿著前輩足跡，追逐中華民族偉大復(fù)興的中國夢。

（北京市陶然亭公園管理處供稿）

責(zé)任編輯：韓少玄