何以中國節(jié)日默

崔彬彬

（內(nèi)蒙古民族大學(xué)，內(nèi)蒙古 通遼 028000）

何以中國節(jié)日默

崔彬彬

（內(nèi)蒙古民族大學(xué)，內(nèi)蒙古 通遼 028000）

在全球化的過程中，西方節(jié)日對(duì)國人產(chǎn)生了不可估量的影響。相當(dāng)一部分國人傾向于過西方節(jié)日而中國本土節(jié)日卻遭遇冷遇。究其原因，國人對(duì)中國本土節(jié)日缺乏文化認(rèn)知及文化認(rèn)同，缺乏節(jié)日文化保護(hù)意識(shí)，也沒有意識(shí)到節(jié)日文化實(shí)質(zhì)，來辯證地看待節(jié)日。教育系統(tǒng)中，中國節(jié)日文化教育的缺失也使人們忽略了本土節(jié)日文化。

西方節(jié)日；中國節(jié)日；原因

隨著全球化程度的日益提高，中國受外來文化影響的程度也與日俱增。在這過程中，國人受到西方節(jié)日的影響日益明顯。西方節(jié)日大有超越中國節(jié)日的勢(shì)頭，而中國節(jié)日卻日漸式微。究竟為何西方節(jié)日熱而中國節(jié)日默？筆者以“中國節(jié)日，西方節(jié)日”為關(guān)鍵詞在中國知網(wǎng)進(jìn)行全文搜索，按主題相關(guān)度收取文章42篇，并研讀了論文中對(duì)中西方節(jié)日進(jìn)行描述時(shí)所使用的詞匯及西方節(jié)日熱的原因分析，以此分析中國節(jié)日默的成因。

表1　描述西方節(jié)日的詞匯

表2　描述中國節(jié)日的詞匯

表3　原因

以下為數(shù)據(jù)分析結(jié)果：

一、節(jié)日文化認(rèn)知及認(rèn)同產(chǎn)生偏差

表一顯示，42篇論文中，論文作者或其所調(diào)研的人群對(duì)西方節(jié)日進(jìn)行描述時(shí)所用的詞匯均為積極的詞匯。而表二對(duì)中國節(jié)日的描述多數(shù)為消極的詞匯。這些詞匯凸顯了國人對(duì)西方節(jié)日的普遍認(rèn)知是贊同，是肯定；而對(duì)中國節(jié)日的認(rèn)知?jiǎng)t為吃喝、世俗，是否定。

在倫理性一項(xiàng)中，認(rèn)為倫理性是缺點(diǎn)的論文為4個(gè)，是優(yōu)點(diǎn)的為3個(gè)。也就是說，人們對(duì)中國節(jié)日的理解及褒貶不一。人們?cè)趯?duì)中國節(jié)日特點(diǎn)進(jìn)行描述時(shí)多數(shù)使用了“吃喝玩樂”這個(gè)詞匯，但是卻忘記了在人們過西方節(jié)日的時(shí)候只是吃喝玩樂的形式不同，送的禮物不同。有人認(rèn)為中國節(jié)日世俗甚至庸俗，可是慶祝西方節(jié)日的時(shí)候也未能脫俗。

在這些描述中，所暴露的不僅僅是文化認(rèn)知的問題，還有文化認(rèn)同的問題。所謂文化認(rèn)同是人們對(duì)一定文化的理解、接受、保護(hù)和實(shí)踐過程,它的最高境界是使人們把一定文化價(jià)值觀當(dāng)作自己內(nèi)在的堅(jiān)定信念,并形成為一定的行為模式和生活方式［1］。目前沒有研究表明西方節(jié)日的價(jià)值觀已經(jīng)在人們心中形成了堅(jiān)定的信念，但是已經(jīng)成為“一定的行為模式和生活方式”，在社會(huì)中卻是顯而易見的。

西方世界對(duì)中國的文化滲透從未停止過，節(jié)日文化也是滲透的一種方式。我們不能因噎廢食，但是也不能天真地認(rèn)為節(jié)日只是放松的方式?！懊褡逦幕捌湔J(rèn)同是國家認(rèn)同的基礎(chǔ)以及維系民族和國家的重要紐帶，也是民族、國家的合法性來源和國民凝聚力所在”［2］。

二、對(duì)西方節(jié)日有無意識(shí)的認(rèn)同也有有意識(shí)的認(rèn)同

從表三的數(shù)據(jù)可以看出，西方節(jié)日熱的首要因素是商業(yè)，其次是媒體，也就是說人們慶祝西方節(jié)日是一種外在刺激導(dǎo)致的無意識(shí)的行為。那么，第三個(gè)因素，英語教育，則為一種促使有意識(shí)認(rèn)同產(chǎn)生的因素。

周艷通過調(diào)查研究發(fā)現(xiàn)“受眾的教育程度與西方洋節(jié)參與程度成正比，而與西方節(jié)日的缺席度成反比。也就是說一個(gè)人的教育程度越高，參與西方洋節(jié)或者消費(fèi)西方洋節(jié)的可能性就越高，反之就低”［3］。 從幼兒園開始的英語教育貫穿中國整個(gè)教育階段。這期間，學(xué)生接觸了多年西方國家的節(jié)日文化，導(dǎo)致有意識(shí)認(rèn)同的產(chǎn)生。

無意識(shí)的節(jié)日文化認(rèn)同是商業(yè)和媒體催生的結(jié)果，這種認(rèn)同也會(huì)在商家或者媒體宣傳減弱時(shí)隨之降低，但是有意識(shí)的文化認(rèn)同卻相對(duì)穩(wěn)定。也就是說，隨著教育年限的增加，持有有意識(shí)文化認(rèn)同的人會(huì)越來越多。因此暴露出中國教育的一個(gè)問題，即西方文化教育在我國英語教育體系內(nèi)已經(jīng)十分充足，但是整個(gè)教育階段里對(duì)于我國的傳統(tǒng)文化節(jié)日教育卻處于缺失地位。如果這種失衡持續(xù)下去，那么結(jié)果就是人們不僅認(rèn)同西方節(jié)日文化，逐漸地對(duì)中國節(jié)日文化的認(rèn)知都會(huì)喪失。

三、缺乏文化保護(hù)意識(shí)

在提及中國節(jié)日默的原因時(shí)，26.2%的人認(rèn)為是強(qiáng)勢(shì)文化沖擊了弱勢(shì)文化。不可否認(rèn)，這的確是一個(gè)因素。但是，在我們接觸西方節(jié)日文化的同時(shí)，如果我們有足夠的保護(hù)本土文化的意識(shí)，如果我們及時(shí)地對(duì)人們進(jìn)行中國傳統(tǒng)節(jié)日文化的普及教育，那么，這種沖擊無疑會(huì)減少太多。我們不提倡完全抵制西方節(jié)日文化，但是不假思索地全盤接受也不是可取之舉。

雖然立法確保了中國傳統(tǒng)節(jié)日的地位，但是法律是強(qiáng)制性的，而節(jié)日要靠人們潛意識(shí)的自覺的行動(dòng)來維護(hù)來體現(xiàn)。當(dāng)人們沒有節(jié)日意識(shí)，立法能夠保證的也只是假日形式的節(jié)日，沒有文化內(nèi)涵、沒有文化認(rèn)同也沒有文化傳承。

在研讀這42篇論文的過程中，發(fā)現(xiàn)人們對(duì)中國節(jié)日文化的認(rèn)知呈現(xiàn)以下特點(diǎn)。

（一）缺乏對(duì)節(jié)日本質(zhì)的認(rèn)識(shí)

清明節(jié)和萬圣節(jié)，兩者在中西方均為鬼節(jié)，但是人們認(rèn)為清明節(jié)的上香燒紙是封建迷信；而每到萬圣節(jié)，不僅商場超市里的節(jié)日貨品隨處可見，甚至幼兒園教師也教孩子們做南瓜燈。都是鬼節(jié)，只是形式不同，人們對(duì)待它們的態(tài)度也迥異。究其實(shí)質(zhì)都是相信鬼魂的存在。如果說封建迷信，那么這兩者是不是一樣呢？文化沒有優(yōu)劣之分，只有形式不同。由于文化形成的地域不同、民族不同，其表現(xiàn)形式注定是多種多樣的。但是我們不能因此而“看形式下菜碟”。

（二）嚴(yán)重缺乏文化自信和對(duì)節(jié)日的辯證認(rèn)知

中國人從古至今注重孝道及孝道的傳承。但是時(shí)至今日卻要依托西方節(jié)日來表達(dá)我們的孝道。在解釋父親節(jié)母親節(jié)為何如此受歡迎時(shí)，有人說我們需要這樣的平臺(tái)來表達(dá)孝文化，也有學(xué)者感嘆說“……乃至于一個(gè)極為重孝道的國家沒能產(chǎn)生像西方國家一樣的父親節(jié)母親節(jié)?！保?］對(duì)中國沒有父親節(jié)母親節(jié)深感遺憾。而某些中國學(xué)者也是如此認(rèn)為，所以建立了中華父親節(jié)，中華母親節(jié)也在積極籌備中。西方有什么節(jié)日，我們就必須有什么節(jié)日，以西方為標(biāo)準(zhǔn)，以此來取得別人的認(rèn)同。這種節(jié)日文化上唯西方馬首是瞻，就是沒有文化自信的有力證明。

四、結(jié)論

何以中國節(jié)日默？原因在于中國人缺乏文化自信，偏向于用西方文化來衡量自己。在中西方文化碰撞過程中，由于教育系統(tǒng)中的文化知識(shí)不均衡及媒體和商家的逐利目的，導(dǎo)致部分國人的文化認(rèn)同和文化認(rèn)知產(chǎn)生了偏差，最終導(dǎo)致了西方節(jié)日熱。西方節(jié)日在中國大行其道，也是中國人缺乏文化保護(hù)意識(shí)及缺乏對(duì)節(jié)日文化辯證認(rèn)知的結(jié)果。

冰凍三尺非一日之寒。要改變?nèi)藗兠つ康淖穼の鞣焦?jié)日的腳步，還要多方合力合作，使人們樹立正確的節(jié)日觀念，正確地對(duì)待節(jié)日這一文化形式。

［1］吳燦新.文化認(rèn)同與和諧社會(huì)建設(shè)［J］.廣東省社會(huì)主義學(xué)院學(xué)報(bào)，2006（3）.

［2］厄內(nèi)斯特·蓋爾納著，韓紅譯.民族與民族主義［M］.北京：中央編譯出版社，2002：183.

［3］周艷.他者文化的本土認(rèn)同—以西方節(jié)日文化在我國的傳播為例［D］.蘇州大學(xué)，2008：45.

［4］陳夢(mèng)云.試論中國節(jié)日系統(tǒng)中的外來節(jié)日［J］.臨滄教育學(xué)院學(xué)報(bào)，2004，6（13）：2，55.

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