論人與自然的關(guān)系

一

黨的十八大報告在對“大力推進生態(tài)文明建設(shè)”做出全面部署時明確提出：“必須樹立尊重自然、順應(yīng)自然、保護自然的生態(tài)文明理念”。這不僅彰顯了我們黨對生態(tài)文明建設(shè)的堅定信念，體現(xiàn)了這一科學(xué)理念對于生態(tài)文明建設(shè)的重要指導(dǎo)意義，而且指明了生態(tài)文明的核心是人與自然和諧共處，生態(tài)文明建設(shè)的本質(zhì)要求是正確認識和處理人與自然的關(guān)系。從這個意義上我們也可以說，十八大報告正是從人與自然的關(guān)系的角度對生態(tài)文明理念做出科學(xué)概括、對生態(tài)文明建設(shè)做出重大部署的。也正因為如此，我們在生態(tài)文明建設(shè)中一定要牢牢把握人與自然的關(guān)系這條主線。

人們注意到，自黨的十八大以來，已有不少學(xué)者對“樹立尊重自然、順應(yīng)自然、保護自然的生態(tài)文明理念”的科學(xué)涵義及如何樹立這一生態(tài)文明理念的途徑、方法等問題進行認真研究并取得可喜成果，而對于“人類為什么要尊重自然、順應(yīng)自然、保護自然”這一更具本源性和基礎(chǔ)性的問題，卻少見有學(xué)者進行深入的研究。在我看來，這不能不說是一個不小的遺憾。

是這個問題不重要嗎？顯然不是。道理很簡單：如果人類對于自己為什么要尊重自然、順應(yīng)自然、保護自然都弄不明白，又怎么能真正樹立起尊重自然、順應(yīng)自然、保護自然的生態(tài)文明理念呢？如果人們連尊重自然、順應(yīng)自然、保護自然的生態(tài)文明理念都樹立不起來，又怎么能大力推進生態(tài)文明建設(shè)呢？

是這個問題早已得到解決，無須重復(fù)“炒冷飯”嗎？更加不是。道理同樣很簡單：由傳統(tǒng)工業(yè)文明引發(fā)的全球性生態(tài)危機，說到底就是人與自然的關(guān)系出了問題，就是人類不懂得尊重自然、順應(yīng)自然、保護自然——既不懂得“尊重自然、順應(yīng)自然、保護自然”的科學(xué)涵義，更不懂得“為什么要尊重自然、順應(yīng)自然、保護自然”的科學(xué)道理。

那么，人類為什么要尊重自然、順應(yīng)自然、保護自然呢？

這個問題的答案只能從人與自然的關(guān)系中去尋找。

二

那么，人與自然又是什么關(guān)系呢？

我認為，人與自然之間大致可以概括為以下四種關(guān)系：

首先，從人在自然界的位置看，人與自然是“一體關(guān)系”——自然是人類依存的整體，人類是自然的一部分。

眾所周知，在自然生態(tài)系統(tǒng)中，人處于生態(tài)食物鏈最頂端的位置，具有心理、社會和文化的因素，與動物有著本質(zhì)的區(qū)別。因此，人們通常認為，在生物進化序列和自然組織系列中，人處于最高位置，即所謂“人為天下貴”。一些缺乏理性的人據(jù)此進一步盲目認為，人是自然的主宰，可以對自然為所欲為。但這些人沒有看到，“人為天下貴”只是人在自然界的位置的一個方面，即人區(qū)別于動物的方面，而人在自然界的位置更為重要、更為基本的方面，則是自然是人類依存的整體，人類是自然的一部分、是自然生命共同體的一員，人與自然是一種“一體關(guān)系”。正如美國生態(tài)倫理學(xué)者羅爾斯頓所言：“地球……是一個有機共同體，是生存的單元。地球不屬于我們，相反，我們屬于地球?！?/p>

恩格斯更是明確指出，“我們連同我們的肉、血和頭腦都是屬于自然界和存在于自然之中的”， 隨著自然科學(xué)的大踏步前進，“我們越來越有可能學(xué)會認識并因而控制那些至少是由我們最常見的生產(chǎn)行為所引起的較遠的自然后果。但是這種事情發(fā)生得越多，人們就越是不僅再次感覺到，而且也認識到自身和自然界的一體性，而那種關(guān)于精神和物質(zhì)、人類和自然、靈魂和肉體之間的對立的、荒謬的、反自然的觀點，也就越不可能成立了……”。這就是說，在恩格斯看來，人不是處于自然的外部，而是自然的組成部分。他講的人類自身與自然的一體性，就是指人本身具有的始終歸屬于、依存于自然的屬性。作為自然之一部分的人必須服從自然規(guī)律，而不能脫離開自然界。

第二，從自然進化過程和自然界作為人類活動的對象看，人與自然是“母子關(guān)系”——自然是人類的母親，人類是自然之子。

自然界的生命群體，早在億萬年前就在地球上安家落戶了，而人類來到地球上只不過是幾百萬年的事情，在生物圈中是晚輩中的晚輩。按照法國科學(xué)家里夫的說法，如果把地球演化的歷史壓縮為一天的時間，人類的誕生只是夜里11點58分后的事情。因此，應(yīng)當(dāng)老老實實承認，人類是大自然長期孕育的產(chǎn)物，是自然之子。說大自然與人類是母子關(guān)系，是再恰當(dāng)不過了。

還必須指出，自然界作為人類活動的對象，它提供了人類活動和人類生存的全部需要，就像母親撫養(yǎng)自己的孩子一樣，給予了人類衣食住行等全部生活資料和環(huán)境。正如美國著名生態(tài)學(xué)家奧德姆指出的：“人類當(dāng)然并不是僅靠食物和纖維就可以生活的，他們還需要二氧化碳和氧氣保持著平衡比例的大氣層、由海洋和廣闊植被所提供的氣候保護，以及文化與工業(yè)需要的清潔用水（那是不能生產(chǎn)的）。很多生命循環(huán)的基本資源，除了供娛樂和審美需要的資源之外，基本上都是由缺乏‘生產(chǎn)創(chuàng)造力的土地提供給人類的。”

應(yīng)當(dāng)明確，地球適宜生命生存的條件是由生命創(chuàng)造和維持的，特別是綠色植物的光合作用，不停地轉(zhuǎn)化和積累太陽能，包括人在內(nèi)的地球上的全部生命，都依靠植物光合作用而產(chǎn)生的能量生存、繁衍。地球上要是沒有人，其他生命照樣生存；但是要是沒有植物、動物和微生物，就不可能有人類，即使有了人類也會消亡。

第三，從自然界作為人類的知識和力量的源泉看，人與自然是“師生關(guān)系”——自然是人類的老師，人類是自然的學(xué)生。

培根有句名言：“知識就是力量。”這里說的知識包括自然科學(xué)知識和社會科學(xué)知識兩個方面，其中自然科學(xué)知識就是來自對自然規(guī)律的認識和運用，來自人類向自然界的學(xué)習(xí)。

恩格斯也說過，人所以比其他一切生物強，是因為人“能夠認識和正確運用自然規(guī)律?！薄拔覀円惶焯斓貙W(xué)會更正確地理解自然規(guī)律，學(xué)會認識我們對自然界的習(xí)常過程所作的干預(yù)所引起的較近或較遠的后果?！币簿褪钦f，能夠認識和正確運用自然規(guī)律，是人區(qū)別于并強于其他生物的最本質(zhì)的屬性，是人類力量的源泉。而這里所說的“認識和正確運用自然規(guī)律”的過程，或者“一天天地學(xué)會更正確地理解自然規(guī)律”的過程，正是人類向自然界學(xué)習(xí)的過程。正是從這個意義上，我們說自然是人類的老師，人類是自然的學(xué)生，人類與自然之間是一種“師生關(guān)系”。

現(xiàn)在，人類活動已經(jīng)成為行星規(guī)模的巨大的地質(zhì)力量。但是，我們一刻也不要忘記，人的力量不是由人的生物量或體力決定的，而是由人的智慧和意識決定的。而人的智慧和意識之所以成為重要力量，就在于他能夠向自然學(xué)習(xí)，并通過學(xué)習(xí)掌握和運用自然規(guī)律，調(diào)動自然界的力量，以發(fā)揮這種力量為人的目的服務(wù)。事實上，一部自然科學(xué)史乃至整個社會發(fā)展史，就是一部人類向自然學(xué)習(xí)的歷史。

值得指出的是，大自然作為人類老師的這種指導(dǎo)作用，不僅表現(xiàn)在自然科學(xué)領(lǐng)域，還表現(xiàn)在倫理道德方面。正如羅爾斯頓指出的，我們還應(yīng)當(dāng)像遵循指導(dǎo)教師那樣遵循大自然，因為自然具有某種“引導(dǎo)功能”：他指導(dǎo)我們，使我們知道自己是誰，置身何處，我們的天職是什么；與自然相遇使我們相互團結(jié)，使我們避免傲慢，變得有分寸；與大自然的這種接觸還能告訴我們應(yīng)期待什么，應(yīng)該以什么為滿足。所以，我們能夠通過反思自然學(xué)會如何生存。許多德行、完美的品格都主要（雖然不是全部）來源于對自然的這種適應(yīng)。

第四，從自然界生存與人類生存的關(guān)系看，人與自然是“朋友關(guān)系”——自然是人類的朋友，人類也是自然的朋友。

正如美國著名經(jīng)濟學(xué)家芭芭拉·沃德和著名生物學(xué)家勒內(nèi)·杜博斯在其經(jīng)典名著《只有一個地球》第一篇的開篇語所言：“人類生活在兩個世界里。一個是由土地、空氣、水和動植物組成的自然界……另一個是人類為著自己而用雙手建立起來的社會結(jié)構(gòu)和物質(zhì)文明的世界?！边@兩個世界同樣都存在著生存問題，而且它們的生存之間是高度密切相關(guān)的。一方面是自然決定人，是人的“自然化”；另一方面是人決定自然，是自然的“人化”。隨著人類社會的發(fā)展，這種相關(guān)性越來越緊密、越來越明顯。正是這兩者的相互作用、相互滲透、相互關(guān)聯(lián)決定了它們必須協(xié)調(diào)發(fā)展和共同進化。也就是說，其中一個的發(fā)展依賴于另一個的發(fā)展，其中一個的進化促進另一個的進化。

這里有兩點值得注意。一是人類與自然的相互作用本質(zhì)上是一種合作伙伴關(guān)系，即：人類通過自己的活動，包括以科學(xué)技術(shù)發(fā)展為特征的認識活動和以開發(fā)利用自然資源為特征的實踐活動，促進自然界的進化；自然界作為人類活動的對象，通過為人類的生存和人類的活動提供全部需要，促進人類的進化。用生態(tài)學(xué)的術(shù)語來說，人類與自然的這種合作伙伴關(guān)系就是“互利共生”。二是這種合作伙伴關(guān)系具有相對性，包括了他們的適應(yīng)性選擇和制約。例如，當(dāng)今世界由人類活動導(dǎo)致的資源耗竭、環(huán)境污染和生態(tài)破壞，同時威脅著人類社會和自然界這兩個世界的生存，就表現(xiàn)出自然界對人類世界的選擇壓力和制約，也表現(xiàn)出人類社會的適應(yīng)性選擇的錯誤。這就要求人們遵循人與自然協(xié)調(diào)發(fā)展和共同進化的規(guī)律，對人類自身的活動進行調(diào)節(jié)，把人類活動控制在自然生態(tài)許可的限度內(nèi)。這樣，才既符合人類生存的需要，也符合自然界生存的需要。

總之，人類與自然相互作用的合作伙伴關(guān)系，以及他們的適應(yīng)性選擇和制約，使得兩者成為唇齒相依、榮辱與共、不可分割的伙伴與朋友。正是從這個意義上說，人與自然是“朋友關(guān)系”——自然是人類的朋友，人類也是自然的朋友。

三

不難看出，認清上述人與自然的一體關(guān)系、母子關(guān)系、師生關(guān)系和朋友關(guān)系，對于人們牢固樹立尊重自然、順應(yīng)自然、保護自然的生態(tài)文明理念，大力推進生態(tài)文明建設(shè)具有十分重要的意義和作用。

一是既然人類與自然是一體關(guān)系、人類是自然的一部分，人們就應(yīng)該認識到尊重自然就是尊重人類自己，保護自然就是保護人類自己，決不能將自己置身于自然之外，把自然視為異己，更不能凌駕于自然之上，把自然當(dāng)作人類的征服對象；

二是既然人類與自然是母子關(guān)系、人類是自然之子，人們就應(yīng)該像尊敬自己的母親那樣，尊重自然、敬畏自然、孝順自然、回報自然，對自然體貼入微、關(guān)愛有加，決不能忘恩負義、恩將仇報，對自然以主人自居、橫加欺凌；

三是既然人類與自然是師生關(guān)系、人類是自然的學(xué)生，人們就應(yīng)該自覺尊崇自然、順應(yīng)自然，向自然學(xué)習(xí)，不斷增長正確運用自然規(guī)律的智慧和創(chuàng)造力，決不能罔顧自然規(guī)律而為所欲為；

四是既然人類與自然是朋友關(guān)系、人類是自然的朋友，人們就應(yīng)該和自然相互尊重、相互幫助、平等相待、和諧相處，當(dāng)自然遭受破壞時還應(yīng)盡力進行修復(fù)，決不能重利輕義、認友為敵，以破壞自然、犧牲自然為代價謀取自身的利益。

總之，正確認識人與自然的一體關(guān)系、母子關(guān)系、師生關(guān)系和朋友關(guān)系，不僅從根本上揭示了“樹立尊重自然、順應(yīng)自然、保護自然的生態(tài)文明理念”的科學(xué)涵義，還從根本上回答了“人類為什么要尊重自然、順應(yīng)自然、保護自然”這一更具本源性和基礎(chǔ)性的問題，使人們在如何對待自然的問題上做到既“知其然”又“知其所以然”，從而有助于在思想上牢固樹立、在行動上認真落實尊重自然、順應(yīng)自然、保護自然的生態(tài)文明理念，有助于人與自然關(guān)系的正確定位、促進人與自然和諧相處，有助于全面落實生態(tài)文明建設(shè)的各項任務(wù)，為建設(shè)美麗中國、實現(xiàn)中華民族永續(xù)發(fā)展做出貢獻。

一句話，正確認識人與自然的關(guān)系，為人們“樹立尊重自然、順應(yīng)自然、保護自然的生態(tài)文明理念”提供了認識論意義上的前提條件和思想基礎(chǔ)。

這也正是我們說“人為什么要尊重自然、順應(yīng)自然、保護自然”的答案“只能從人與自然的關(guān)系中去尋找”的科學(xué)依據(jù)和根本原因之所在。

（注：本文第二部分內(nèi)容是作者為姜春云主編《拯救地球生物圈——論人類文明轉(zhuǎn)型》一書撰寫的相關(guān)章節(jié)的摘錄，本刊發(fā)表時由作者依據(jù)新的研究成果做了必要刪改和補充。）

（責(zé)編：劉倩瑋）

作者簡介：

黎祖交，江西省興國縣人，哲學(xué)、邏輯學(xué)教授，林業(yè)發(fā)展、生態(tài)文明研究學(xué)者?，F(xiàn)任中國生態(tài)文明研究與促進會常務(wù)理事、綠色中國雜志社名譽社長。曾任浙江省委黨校教育長兼理論研究所所長，浙江省臺州市委常委、宣傳部長，中國綠色時報社社長、黨委書記，林業(yè)部宣傳辦公室主任，中國林業(yè)文聯(lián)副主席，國家林業(yè)局經(jīng)濟發(fā)展研究中心主任、黨委書記兼綠色中國雜志社社長、總編輯。

主要著述：《辯證邏輯與形式邏輯比較研究》《政府公共關(guān)系》《社會調(diào)查研究》《干部通俗哲學(xué)》《干部簡明邏輯》《黨政領(lǐng)導(dǎo)干部生態(tài)文明建設(shè)讀本》，以及《判斷分類之我見》《政府形象芻議》《有中國特色的農(nóng)村城市化道路——路橋現(xiàn)象透視》《中國綠色時報發(fā)刊詞》《對林業(yè)認識的一次新的飛躍》《我國林業(yè)與木業(yè)發(fā)展的大趨勢》《“生態(tài)環(huán)境”的提法值得商榷》《論“生態(tài)建設(shè)”提法的科學(xué)性》《綠色財富：時代的呼喚》《關(guān)于資源、環(huán)境、生態(tài)關(guān)系的探討》《對生產(chǎn)力理論的重大發(fā)展》《人類文明轉(zhuǎn)型的歷史必然性——重新審視人類與自然的關(guān)系》《倫理道德缺失是大自然的悲哀》等。