由《詩(shī)經(jīng)·衛(wèi)風(fēng)·淇奧》中的“綠竹”談及竹意象的文化內(nèi)涵

摘 要：《詩(shī)經(jīng)·衛(wèi)風(fēng)·淇奧》以“綠竹”起興盛贊衛(wèi)武公。竹具有廣泛的實(shí)用價(jià)值和很高的觀賞價(jià)值，審美評(píng)價(jià)與道德認(rèn)同的契合構(gòu)成了中國(guó)獨(dú)特的竹文化。竹是中國(guó)文化的核心象征之一，其自然植物屬性和社會(huì)人文價(jià)值相交融，構(gòu)成了竹意象文化內(nèi)涵的豐富多彩。

關(guān)鍵詞：竹 竹意象 自然屬性 文化內(nèi)涵

《詩(shī)經(jīng)·衛(wèi)風(fēng)·淇奧》以“綠竹”起興盛贊衛(wèi)武公，“瞻彼淇奧，綠竹猗猗?！睔v代學(xué)者對(duì)此處的“綠竹”主要有兩種解釋。一種以毛《傳》為代表，認(rèn)為：“綠，王芻也。竹，扁竹也。”①另一種則是以“綠竹為竹”，此解盛行于宋代以后，北宋王安石、程頤、蘇軾，南宋朱熹、范處義、呂祖謙等人持是論?，F(xiàn)當(dāng)代學(xué)者以持“綠竹為竹”觀點(diǎn)者為多，如袁梅、高亨、錢鍾書(shū)等先生。筆者從“綠竹為竹”解，衛(wèi)國(guó)多君子，衛(wèi)武公是衛(wèi)國(guó)君子的典范，《淇奧》以竹興高潔，借竹顯君子，使得竹與君子兩相輝映，竹與君子相得益彰。

我國(guó)先民對(duì)竹的記載很早，可追溯至五六千年前新石器時(shí)代的母系氏族社會(huì)時(shí)期，在仰韶文化遺存的刻畫符號(hào)和殷商時(shí)期的甲骨文中已見(jiàn)有象形的“竹”字，甲骨文中有“竹”字頭的“”“”等字。中國(guó)開(kāi)發(fā)利用竹資源比較早，在原始文化遺址中能夠看到一些用竹遺跡，如出土于陜西西安半坡新石器時(shí)代遺址中和浙江余姚河姆渡文化遺址中的許多陶器的底部都留有竹編織物的印跡，浙江吳興錢山漾新石器時(shí)代遺址出土一批竹篾編織品，有簍、籮、籃、簸箕、席子等②，湖北隨縣曾侯乙墓出土有竹制排簫③，長(zhǎng)沙楚墓出土有竹弓④，《尚書(shū)·顧命》記載當(dāng)年周成王喪禮上使用的諸多器具中就有青竹皮織成的席子⑤。

竹對(duì)我國(guó)音律的起源產(chǎn)生過(guò)重要影響，周朝以后，竹被用來(lái)定音律，晉代稱音樂(lè)為“絲竹”，唐代把演奏樂(lè)器的藝人稱為竹人，從這些稱謂上也可以看出竹與樂(lè)之間的密切關(guān)系。殷周時(shí)期竹制樂(lè)器已經(jīng)比較常見(jiàn)，如竽、筑、篪、籟、簫、笛、箏等，甲骨文中的“禽”也是指一種竹制樂(lè)器。在《詩(shī)經(jīng)》詠及的六種吹奏樂(lè)器中，有五種由竹制成，即簫、管、龠、笙、篪。在隨縣戰(zhàn)國(guó)曾侯乙墓⑥、長(zhǎng)沙西漢馬王堆墓等墓葬中出土了笛、篪、排簫、竽和竽律等大量竹制樂(lè)器⑦，竹制樂(lè)器甚得人們喜愛(ài)，竹制樂(lè)器發(fā)出的聲音非常美妙，被譽(yù)為天籟，其中竹笛之音，被喚作龍吟。

從以上考古發(fā)現(xiàn)和文獻(xiàn)記載可以了解到竹被用于人們生產(chǎn)、生活的諸多方面，竹的眾多用途中尤為重要的一個(gè)要算是記載文字、傳播文化，“著乎竹帛，傳乎后世”⑧。隨著人們對(duì)竹的不斷開(kāi)發(fā)利用，竹的用途更加廣泛，遍布于人們的物質(zhì)生產(chǎn)和精神文明的諸多領(lǐng)域。

竹具有廣泛的實(shí)用價(jià)值和很高的觀賞價(jià)值，審美評(píng)價(jià)與道德認(rèn)同的契合構(gòu)成了中國(guó)獨(dú)特的竹文化。竹是中國(guó)古典詩(shī)歌中的傳統(tǒng)意象，是中國(guó)文化的核心象征之一，竹文化是其他民族感受中國(guó)文化的一個(gè)門戶。何明先生在《中國(guó)竹文化小史》中理出了我國(guó)古代竹文化的產(chǎn)生、發(fā)展歷程，他指出我國(guó)的竹文化濫觴于原始社會(huì)， 確立于夏商至兩漢時(shí)期，在魏晉南北朝時(shí)期得以充分發(fā)展，竹文化在唐宋時(shí)期得以豐富與完善，又于元明清時(shí)期被繼續(xù)推進(jìn)。⑨及至于今時(shí)，竹文化更進(jìn)一步長(zhǎng)足發(fā)展，成為最能代表中國(guó)文化的典型形象之一。

某些自然物象之所以成為意象，是基于人們不是單純地以物象觀之，不僅止于嗅睿拈香、朝游暮戲，更在此基礎(chǔ)上觀其形、觸其類、品其質(zhì)，賦予其更深廣的文化特質(zhì)，《淇奧》于眾卉之中獨(dú)取綠竹，竹以其獨(dú)特的品性成為一個(gè)典型的審美對(duì)象。源于觀察、體驗(yàn)的多角度，文人雅士給竹以種種美好的別稱以表示敬重之意和喜愛(ài)之情，如：

青玉：竹色青如玉，故稱。唐白居易《秋霖即事聯(lián)句》：“竹沾青玉潤(rùn)，荷滴白珠圓。”⑩

寒玉：竹清冷如玉，故稱。唐雍陶《韋處士郊居》：“門外晚晴秋色老，萬(wàn)條寒玉一溪煙?！眥11}

玉干：竹干青綠，如同碧玉，故稱。唐盧綸《顏侍御廳叢篁詠送薛存誠(chéng)》：“玉干百余莖，生君此堂側(cè)?！眥12}

玉管：竹中空，色如碧玉，故稱。唐韓琮《風(fēng)》：“涼飛玉管來(lái)秦甸，暗裹花枝入楚宮?！眥13}

青嵐帚：以竹形如長(zhǎng)帚，故稱。唐陳陶《竹》：“青嵐帚亞思吾祖，綠潤(rùn)偏多憶蔡邕?！眥14}

玉槊：竹挺直如長(zhǎng)矛，故稱。宋蘇軾《佛日山榮長(zhǎng)老方丈》五絕之二：“千株玉槊攙云立，一穗珠旎落鏡寒?！眥15}

此外，竹又被稱為綠卿、此君、綠玉君、竹君、抱節(jié)君、青士等。

中國(guó)文化與大自然關(guān)系密切，常借自然物性來(lái)闡幽發(fā)微，久而久之便形成一種獨(dú)特的文化，如玉文化、竹文化等。在早期的文獻(xiàn)中，竹已非普通的自然生物，它的高清雅致在先秦時(shí)期已被充分肯定，《莊子·秋水》：“夫，發(fā)于南海而飛于北海，非梧桐不止，非練實(shí)不食，非醴泉不飲?！眥16}是鳳凰一類的鳥(niǎo)，“練實(shí)”即是竹實(shí)。將竹與百鳥(niǎo)之王鳳凰并置，言鳳凰“非練實(shí)不食”，可見(jiàn)出竹的卓異地位，同時(shí)表現(xiàn)了一種高遠(yuǎn)的期待，表達(dá)了一種高遠(yuǎn)的人生理想和不凡的人生價(jià)值。類似的記載還見(jiàn)于《韓詩(shī)外傳》，“鳳乃止帝東園，集帝梧桐，食帝竹實(shí)，沒(méi)身不去?！眥17}《禮記·禮器》將人的修為與竹的形態(tài)連類相譬，“其在人也，如竹箭之有筠也，如松柏之有心也。二者居天下之大端矣，故貫四時(shí)而不改柯易葉?！眥18}真是一物之情，關(guān)乎人生要義。

竹是一種有中國(guó)特色的文化形式和文化心理，竹文化首先源于人們生活的需要，隨著人們對(duì)竹認(rèn)識(shí)的不斷深入，人與竹的關(guān)系逐漸深化，竹的文化內(nèi)涵得以豐富和充實(shí)。《淇奧》中的詩(shī)句描摹出竹的部分特性，“瞻彼淇奧，綠竹猗猗”“瞻彼淇奧，綠竹青青”“瞻彼淇奧，綠竹如簀”。生長(zhǎng)在淇水之畔的綠竹外形優(yōu)美，顏色清新，叢生茂密。人們屬意于竹的生長(zhǎng)特征和形體屬性，將這些內(nèi)質(zhì)、外形主觀化，將人情、人性、人格向自然物投射，竹的自然植物屬性和社會(huì)人文價(jià)值相交融，構(gòu)成了竹意象內(nèi)涵的豐富多彩：其一，成竹秀麗，幼筍鮮美。竹之形修干長(zhǎng)條，蒼翠清麗，其清新的色澤和優(yōu)美的形姿，足令人陶情冶性，心曠神怡。人們很早就發(fā)現(xiàn)了竹筍的食用價(jià)值，將其作為可口的佐餐佳肴。其二，外體有節(jié)，內(nèi)里虛空。世人常贊竹：“未出土?xí)r先有節(jié)，到凌云處更虛心?！碧撔?、有節(jié)、堅(jiān)韌等文化內(nèi)涵的附加是在竹中空、分節(jié)、常青等自然屬性基礎(chǔ)上的情感寄托與價(jià)值取向?！肮?jié)”的本義就是指竹節(jié)，先秦時(shí)期，人們把“節(jié)”和堅(jiān)硬的意思聯(lián)系起來(lái)，將竹引入人格美的范疇。其三，根深蒂固，生命力強(qiáng)?！墩f(shuō)文》釋竹為“冬生草也”{19}，許慎之意蓋非僅言竹生長(zhǎng)于冬季，而是著眼于竹在冬季仍然表現(xiàn)出郁郁生機(jī)；竹屬草本，是四季常綠之草，不類其他的一些草本植物常四時(shí)榮枯，竹乃經(jīng)霜不凋，歷冬不枯，數(shù)十歲不易，其形柔弱，其質(zhì)堅(jiān)韌，夏不畏暑，冬不避寒，是生命力旺盛的體現(xiàn)，因而又被作為吉祥的象征。人生韶華易逝，而翠竹生命常葆，不似那些花開(kāi)隨謝、葉發(fā)終落之草木往往容易引發(fā)人們無(wú)限的留戀、感慨和惋惜。其四，生長(zhǎng)迅速，繁殖力強(qiáng)。竹由筍至成竹生長(zhǎng)速度很快，俗語(yǔ)有言：“清明爆半筍，谷雨成半林。”種族繁衍、生命延續(xù)是人們特別關(guān)注的事，先民非常注重通過(guò)增加人口以增強(qiáng)生產(chǎn)力，提高生產(chǎn)水平。竹旺盛的生命力和超強(qiáng)的繁殖力這一生長(zhǎng)特性正與人們對(duì)生命的延續(xù)要求相符。

從審美角度來(lái)講，竹具有很高的美學(xué)價(jià)值，其色澤、姿態(tài)、音韻、光影、意境……可謂無(wú)處不美，竹色、竹形、竹味、竹韻、竹情、竹性、竹理……諸多方面與人們的價(jià)值觀和審美觀相同、相通，與生命觀照和人生體驗(yàn)相同、相通，人們給予竹以特別的關(guān)注、特別的喜愛(ài)，竹生于山間水畔，為自然界佐靜添幽，為人生增情助趣。

人們賦予竹的這些文化內(nèi)涵大多是把竹作為倫理觀念、道德標(biāo)準(zhǔn)的載體，并以此指導(dǎo)和影響人們的某些觀念和行為。竹意象的文化內(nèi)涵滲透了人們豐富的生活經(jīng)驗(yàn)、深刻的處世哲理和獨(dú)特的生存理念，取法自然之竹，比附人生義理，是一種以自然比德、托物寄德的審美意識(shí)，是一個(gè)通過(guò)客觀的物體把抽象的審美標(biāo)準(zhǔn)、人格操守、道德實(shí)踐形象化的過(guò)程。以自然外物之形得內(nèi)心義理之趣，是一種精神意趣，是人與自然契合的一種表現(xiàn)，是一個(gè)由觀感愉悅到道德實(shí)踐的精神享受過(guò)程。竹意象便是自然美與道德美的融合，自然美與人文美的結(jié)合。竹形、質(zhì)俱佳，以不俗、不凡、不驕、不弱之性深居人們內(nèi)心深處，其象征、喻義被用得明朗、深致，人們對(duì)竹親近、感知、欣賞，以致充滿好感和美感，對(duì)自然物的觀照過(guò)程同時(shí)也是生命啟迪和審美享受過(guò)程。通過(guò)竹意象的文化內(nèi)涵，可以從一個(gè)角度了解中華民族的民族特性和人文精神。清代書(shū)畫家鄭燮可謂深味幽竹之真趣：“十笏茅齋，一方天井，修竹數(shù)竿，石筍數(shù)尺，其地?zé)o多，其費(fèi)也無(wú)多也。而風(fēng)中雨中有聲，日中月中有影，詩(shī)中酒中有情，閑中悶中有伴，其唯我愛(ài)竹石，即竹石亦愛(ài)我也?！眥20}（《竹石》）在明倪謙的闡述中，我們可以看到竹的多重象征意義，“吾之愛(ài)夫竹，以其有德也。彼其群而不黨，直而不撓，虛乎有容，潔然自高，溪壑幽閑足以遂其性，霜雪嚴(yán)寒不能變其操，此子猷所以一日不可無(wú)，而七賢、六逸恒于是乎游遨也?！眥21}

竹的實(shí)用性和審美性皆異常突出，我國(guó)竹資源豐富，竹文化深厚，竹的蹤跡和烙印在中華民族的生存和發(fā)展中處處可見(jiàn)，是人們生產(chǎn)實(shí)踐和文化活動(dòng)的重要內(nèi)容。竹與人類的關(guān)系非常密切，人們常將竹與君子、與神龍、與圖騰崇拜、與仙道佛釋、與隱者高士、與祛病療疾、與民間習(xí)俗等聯(lián)系在一起。

竹與君子。竹因喻指精深，情韻別致，遂成為文人雅士精神生活的良伴佳侶，他們樂(lè)于出沒(méi)山間，游于竹林，愿有竹形常伴，竹影長(zhǎng)隨。世人將君子與竹相比附，深以為友，希望能夠朝與竹游、暮與竹伴，白居易甚解竹意，甚得竹趣，他總結(jié)了竹具有“本固”“性直”“心空”和“節(jié)貞”等特性， 認(rèn)為這些特性都是君子應(yīng)該具有的品性，因?yàn)槿藗冑x予了竹濃厚的主觀色彩，使竹成為有德行的君子象征。王徽之的“何可一日無(wú)此君”{22}之嘆與蘇軾的“寧可食無(wú)肉，不可居無(wú)竹”之感，皆有因有由，人們都是借助竹意象表達(dá)自己對(duì)生活和生命的感受、理解與感悟，體現(xiàn)了一種積極、健康的生活態(tài)度和生命認(rèn)知。

竹與神龍。在人類的原始思維中，常把外觀相似的不同事物和現(xiàn)象看作是同一種東西，將竹與龍聯(lián)系在一起即屬此類。就身形而言，人們將竹與龍相連類，令竹具有了一定的神秘性。王立、蘇敏對(duì)竹意象的神話原型予以細(xì)致考察，發(fā)現(xiàn)在許多涉及神秘意趣的語(yǔ)境中，竹與龍都呈現(xiàn)出類似的神格品味，也就是說(shuō)竹具有龍性。{23}這兩者相連自有淵源，龍和青嫩的幼竹同列于震卦的取象中，“震為雷、為龍……為蒼竹?！眥24}（《周易·說(shuō)卦傳》）竹筍（）被直呼為龍孫，由于細(xì)長(zhǎng)形體的相似性，竹被作為了龍的一種植物的簡(jiǎn)化形式，人們有時(shí)也會(huì)向竹林神祈降甘霖，人們祭龍神和祭竹林神在求雨這一愿望上是相通的。

竹與圖騰崇拜。圖騰是指被先民認(rèn)定為自己族群的親屬、祖先或保護(hù)神的標(biāo)志和象征的某些自然界或者神話傳說(shuō)中的動(dòng)物或者植物，何坦野先生在《中國(guó)先民植物圖騰之考釋》中指出彝族、傈僳族、摩梭族、夜郎族、布依族、苗族等民族都存在竹圖騰崇拜。{25}以竹為姓氏緣起較早，甲骨卜辭中能見(jiàn)到關(guān)竹氏的活動(dòng)。

竹與仙道佛釋的不解之緣。竹是道教中的靈物仙體，具備送子和延壽的功能，人們往往將竹強(qiáng)大的繁殖能力與人類祈求子嗣、延年益壽結(jié)合在一起。道教故事常見(jiàn)竹杖化人、竹杖化龍等故事，如《后漢書(shū)·方術(shù)列傳》記敘費(fèi)長(zhǎng)房欲離家求道，而顧家人為憂，仙人以竹為替身讓其家人寬懷。{26}竹又是佛界的清影潔形，在此，竹被作為佛教教義的象征。佛教故事中的諸多神佛修行處多有竹林，現(xiàn)實(shí)生活中諸多寺廟周圍多見(jiàn)翠竹環(huán)繞，“青青翠竹，盡為法身?！痹诜鸾绦叛鲋?，竹有著特殊的意義。

竹與隱者高士。竹在有些詩(shī)文曲詞中是清逸淡泊的高人、隱士的化身和象征，竹素來(lái)被有歸隱之志的文人雅士們當(dāng)作嘯詠靜坐、彈琴對(duì)飲的佳侶良伴，如：魏時(shí)竹林七賢縱酒山陽(yáng)，嘯歌竹林；唐時(shí)竹溪六逸酣飲徂徠，遨游竹溪。

竹與祛病療疾。有些神話傳說(shuō)中的竹具有特別有效的祛病療疾功能，如托名漢東方朔的《神異經(jīng)·南荒經(jīng)》：“南方荒中有涕竹，長(zhǎng)數(shù)百丈，圍三丈五六尺，厚八九寸，可以為船。其筍甘美，煮食之可以止創(chuàng)癘?！眥27}竹子的葉、實(shí)、根及莖稈加工制成的竹茹、竹瀝等都是療疾效果顯著的藥用材料，竹黃、竹蓀也是治病良藥。我國(guó)最早的藥物學(xué)專著《神農(nóng)本草經(jīng)》、東漢張仲景《傷寒論》《金匾要略》、明李時(shí)珍《本草綱目》中都提到了竹的藥用價(jià)值和入藥方法：竹葉，味苦平，主咳道上氣，溢筋、惡瘍、殺小蟲(chóng)；竹根，作湯，益氣止渴，補(bǔ)虛下氣；竹汁，主風(fēng)痙；竹實(shí)，通神明，輕身益氣。

竹與民間習(xí)俗。竹有借竹取吉、祈求生殖、驅(qū)煞辟邪、歸宗敬神等多重民俗意象，還具備媒介功能和堅(jiān)貞不渝的愛(ài)情象征等符號(hào)意義?；閼倭?xí)俗中的竹意象有純潔、堅(jiān)貞、多子等文化內(nèi)涵。竹梅皆能忍冬凌寒，取義愛(ài)情堅(jiān)貞、幸福久遠(yuǎn)，因而產(chǎn)生了喜慶的“竹梅雙喜”吉祥圖案。竹與足音近，象征富足；取“竹子”的諧音“足子”，以求多子。在民間習(xí)俗中，人們對(duì)竹的特別喜愛(ài)體現(xiàn)的是人們對(duì)和平吉祥生活的追求和向往。

竹以其獨(dú)特的風(fēng)姿品性進(jìn)入人們的審美視野和價(jià)值體系。竹是中國(guó)傳統(tǒng)繪畫藝術(shù)中的重要題材之一，在中唐時(shí)期已形成專門的繪畫門類，其后歷代都有很多喜歡畫竹的著名繪畫大師，如元代的柯九思、高克恭、倪瓚，明代的王紱、夏昶、徐謂，清代的石濤、鄭板橋、蒲華、吳昌碩等都鐘情于畫竹，并取得了非常高的藝術(shù)成就。

竹是我國(guó)古典園林中非常重要的組成部分。史載秦始皇統(tǒng)一六國(guó)后，從山西云岡引種竹子到咸陽(yáng)，以美化上林苑。在眾多著名的園林中，所見(jiàn)則莫不桃李夏綠、竹柏冬青。

因竹具有堅(jiān)貞人格和高雅情趣的價(jià)值比附，所以人們常將竹與旭日、細(xì)雨、滿月、斜陽(yáng)、微雪、晚霞、清溪、綠苔、頑石、吹笛、琴音、鳥(niǎo)語(yǔ)、戲魚(yú)、清茶、詩(shī)畫等結(jié)合在一起，竹又與松、梅被并譽(yù)為“歲寒三友”，與梅、蘭、菊共稱為“四君子”，凡此種種，皆意趣自生，情趣盎然。

文人雅士往往通過(guò)妙文、丹青等種種藝術(shù)形式描摹竹的美姿秀質(zhì)，在頌美竹的詩(shī)語(yǔ)畫言中表達(dá)對(duì)竹的喜愛(ài)，這實(shí)際上也是人們的情感、思維、觀念、價(jià)值的具象化表現(xiàn)。人們對(duì)竹形姿內(nèi)質(zhì)的觀照和認(rèn)可，從很大程度上來(lái)說(shuō)就是對(duì)自身生命和社會(huì)生活的觀照和認(rèn)可，是借竹的清幽之姿傳淡泊之志，以竹的虛節(jié)之質(zhì)表高潔之情。中國(guó)竹文化以其深厚的內(nèi)涵、獨(dú)特的魅力，影響著中國(guó)人的道德觀、審美觀，影響著中國(guó)的繪畫音樂(lè)、園林建筑、文學(xué)藝術(shù)、工藝美術(shù)、宗教民俗等諸多領(lǐng)域。竹給予了中華民族物質(zhì)生活和精神生活的雙重影響，是中華民族價(jià)值判斷的載體，是品格和情操的具體化，是抽象理念的形象化。自《淇奧》始，竹頻繁被吟詠，占盡風(fēng)情。在這些美麗的詠竹詩(shī)章中，我們看到了詩(shī)人對(duì)美好的人生價(jià)值的肯定，對(duì)美好人格的尊崇，對(duì)美好生活的追求，這是民族文化的積淀，是審美意識(shí)的成熟，即如朱光潛先生所分析的：“把人的生命和情趣‘外射或移注到對(duì)象里去，使本無(wú)生命和情趣的外物仿佛具有人的生命活動(dòng)?！眥28}從而把無(wú)情的事物有情化。世人對(duì)竹一往情深，著墨于竹，寄情于竹，真是竹即人，人即竹，亦竹亦人，兩相輝映。

就人格象征而言，竹的文化內(nèi)涵隨時(shí)間的延展不斷遞增，至今日已是相對(duì)穩(wěn)定和持久，人們賦予了竹人格的比附意義、愛(ài)情的象征意義、宗教的指涉意義……通過(guò)竹承載主觀體驗(yàn)，表達(dá)審美情趣，抒發(fā)人生感慨，傳遞理想抱負(fù)，描述藝術(shù)追求……使竹意象的文化內(nèi)涵豐富而深遠(yuǎn)。竹意象標(biāo)示的是人們對(duì)竹了解的全面性和觀照的人文性。竹意象是具有無(wú)限生機(jī)與活力的中國(guó)文學(xué)意象的典型代表，是人們精心選擇的一個(gè)最佳象征體。

{1} 《毛詩(shī)注疏》，《阮刻十三經(jīng)注疏本》，中華書(shū)局1980年版，第321頁(yè)。

② 《吳興錢山漾遺址第一、二次發(fā)掘報(bào)告》，《考古學(xué)報(bào)》1960年第2期。

③⑥ 《湖北隨縣曾侯乙墓發(fā)掘簡(jiǎn)報(bào)》，《文物》1979年第7期。

④ 《長(zhǎng)沙楚墓發(fā)掘報(bào)告》，《湖南社會(huì)科學(xué)》2001年第2期。

⑤ 《尚書(shū)正義》，《阮刻十三經(jīng)注疏本》，中華書(shū)局1980年版，第239頁(yè)。

⑦ 《長(zhǎng)沙馬王堆二、三號(hào)漢墓發(fā)掘簡(jiǎn)報(bào)》，《文物》1974年第7期。

⑧ （戰(zhàn)國(guó)）呂不韋著、陳奇猷校釋：《呂氏春秋新校釋》，上海古籍出版社2002年版，第288頁(yè)。

⑨ 何明：《中國(guó)竹文化小史》，《尋根》1999年第2期。

⑩{11}{12}{13}{14} （清）彭定求等：《全唐詩(shī)》，中華書(shū)局1960年版，第8898頁(yè)，第5920頁(yè)，第3134頁(yè)，第6549頁(yè)，第8489頁(yè)。

{15} 《蘇東坡全集》，中國(guó)書(shū)店1986年版，第85頁(yè)。

{16} 陳鼓應(yīng)：《莊子今注今譯》，中華書(shū)局1983年版，第442頁(yè)。

{17} （漢）韓嬰撰，許維校釋：《韓詩(shī)外傳集釋》，中華書(shū)局1980年版，第279頁(yè)。

{18} 《禮記正義》，《阮刻十三經(jīng)注疏本》，中華書(shū)局1980年版，第1430頁(yè)。

{19} （漢）許慎：《說(shuō)文解字》，中華書(shū)局1963年版，第95頁(yè)。

{20} 《鄭板橋文集》，齊魯書(shū)社1985年版，第223頁(yè)。

{21} （明）倪謙：《倪文僖集》卷一，臺(tái)灣商務(wù)印書(shū)館影印文淵閣四庫(kù)全書(shū)本，1986年版。

{22} （南朝宋）劉義慶：《世說(shuō)新語(yǔ)》，《中華書(shū)局諸子集成本》，中華書(shū)局1954年版，第197頁(yè)。

{23} 王立、蘇敏：《古典文學(xué)中竹意象的神話原型尋秘》，《大連大學(xué)學(xué)報(bào)》2006年第5期。

{24} 《周易正義》，《阮刻十三經(jīng)注疏本》，中華書(shū)局1980年版，第95頁(yè)。

{25} 何坦野：《中國(guó)先民植物圖騰之考釋》，《邯鄲師專學(xué)報(bào)》2004年第2期。

{26} 范曄：《后漢書(shū)》，中華書(shū)局1965年版，第2743頁(yè)。

{27} （漢）東方朔：《神異經(jīng)》，臺(tái)灣商務(wù)印書(shū)館影印文淵閣四庫(kù)全書(shū)本，1986年版。

{28} 朱光潛：《談美書(shū)簡(jiǎn)》，浙江文藝出版社2006年版，第48頁(yè)。

基金項(xiàng)目：山東省社會(huì)科學(xué)規(guī)劃研究項(xiàng)目“《詩(shī)經(jīng)》邶風(fēng)、風(fēng)、衛(wèi)風(fēng)地域文化生態(tài)考論”（項(xiàng)目編號(hào)：14WXJ13）

作 者：王志芳，博士，濱州學(xué)院人文學(xué)院副教授，山東省黃河三角洲文化研究基地兼職研究人員，研究方向：先秦文學(xué)。

編 輯：張晴 Email：zqmz0601@163.com