大眾媒介入侵與文化認(rèn)同危機(jī)：回族兒童“漢化”現(xiàn)象淺析
——基于青海省大通縣某回族鄉(xiāng)的實(shí)證研究

黃任飛

上海理工大學(xué)出版印刷與藝術(shù)設(shè)計(jì)學(xué)院

大眾媒介入侵與文化認(rèn)同危機(jī)：回族兒童“漢化”現(xiàn)象淺析
——基于青海省大通縣某回族鄉(xiāng)的實(shí)證研究

黃任飛

上海理工大學(xué)出版印刷與藝術(shù)設(shè)計(jì)學(xué)院

本文使用田野調(diào)查、問(wèn)卷調(diào)查和深度訪談等方法，針對(duì)青海省大通縣某回族鄉(xiāng)的兒童們進(jìn)行了大眾媒介使用與民族“漢化”兩者關(guān)系的實(shí)證調(diào)研。初步分析出，大眾媒介入侵和媒介信息的認(rèn)知能力缺失，使該地區(qū)的回族兒童開(kāi)始對(duì)本民族文化產(chǎn)生不認(rèn)同并逐漸出現(xiàn)“漢化”現(xiàn)象。最后提出，為緩解文化認(rèn)同危機(jī)可以從三個(gè)方面著手：整合教育資源、統(tǒng)籌信息資源和民族文化創(chuàng)新。

大眾媒介 文化認(rèn)同 “漢化”現(xiàn)象 青?；刈?/p>

技術(shù)與媒介的結(jié)合正促成麥克盧漢所說(shuō)的“地球村”，媒介文化以悄無(wú)聲息的姿態(tài)席卷了我們引以為豪的多民族文化，“我是誰(shuí)？從哪里來(lái)？到哪里去？我該怎么做”這樣的哲學(xué)問(wèn)題真正成為了少數(shù)民族兒童們要面臨的嚴(yán)峻考驗(yàn)。而“漢化”一詞存在一定的爭(zhēng)議，漢民族文化的包容性和創(chuàng)新性導(dǎo)致“漢化”的標(biāo)準(zhǔn)難以界定，本文的“漢化”是指相對(duì)于本民族文化，族群在語(yǔ)言、信仰和習(xí)俗等方面向漢民族更加傾向的現(xiàn)象和行為，無(wú)文化歧視之意[1]。

一、研究的問(wèn)題、對(duì)象與方法

青海省大通回族土族自治縣位于青海省東部，隸屬于省會(huì)西寧，以工農(nóng)業(yè)為主，居住著漢、回、藏、土、蒙古等25個(gè)民族，其中少數(shù)民族占總?cè)丝诘?6.7%[2]。近年來(lái)，大通縣依托地理和資源優(yōu)勢(shì)，逐漸成為青海省工農(nóng)業(yè)大縣，經(jīng)濟(jì)的發(fā)展促進(jìn)了大眾媒介的發(fā)展和媒介文化的盛行，滋生出一系列媒介管理缺失導(dǎo)致的問(wèn)題，媒介暴力、媒介信息庸俗化和媒介認(rèn)知淺薄化等問(wèn)題正大量充斥著當(dāng)?shù)厣贁?shù)民族兒童的日常生活。不同文化的碰撞容易導(dǎo)致他們對(duì)本民族文化產(chǎn)生懷疑、否定和反叛，少數(shù)民族的元素正在減少，“漢化”的特征越來(lái)越明顯，因此本文意在討論該地區(qū)大眾媒介入侵與回族兒童“漢化”的關(guān)系，探討如何平衡媒介發(fā)展與文化認(rèn)同的問(wèn)題。

筆者于2015年至2016年間在大通縣西北部20公里處的某回族鄉(xiāng)中心學(xué)校支教了一年，在與學(xué)生的日常交流中發(fā)現(xiàn)，媒介使用與文化認(rèn)同的問(wèn)題十分嚴(yán)峻，因此使用田野調(diào)查、問(wèn)卷調(diào)查和深度訪談等方法對(duì)該縣五所回族學(xué)校的師生展開(kāi)調(diào)查，調(diào)查問(wèn)題包括媒介使用、媒介信息、媒介教育以及大眾媒介與“漢化”的關(guān)系等，共發(fā)放學(xué)生問(wèn)卷1450份，實(shí)際回收1328份，回收率達(dá)91.59%；發(fā)放教師問(wèn)卷60份，回收53份，回收率達(dá)88.33%。

二、來(lái)勢(shì)洶洶：大眾媒介的大量涌入

（一）大眾媒介的使用：強(qiáng)滲透性、高頻率和娛樂(lè)化。

媒介使用情況可以反映出受眾接受信息的渠道、頻率、內(nèi)容、廣度和深度等，在本研究中，筆者對(duì)該地區(qū)回族兒童的紙媒、電視、手機(jī)和網(wǎng)絡(luò)四種大眾媒體的使用情況展開(kāi)了走訪和調(diào)查。在通過(guò)何種渠道和以何種頻率接受信息的調(diào)查中，100%的受訪者幾乎每天都通過(guò)紙媒和電視媒體接受信息，其中67.3%的受訪者稱(chēng)每天看電視的平均時(shí)長(zhǎng)為1-2小時(shí)；93.6%的受訪者稱(chēng)會(huì)使用父母或自己的手機(jī)接收信息，使用頻率為多為每周3-5次；34.6%的受訪者稱(chēng)會(huì)通過(guò)電腦瀏覽信息，使用頻率幾乎集中在每月1-3次，時(shí)長(zhǎng)大多為1-2小時(shí)。而在媒介使用的傾向性調(diào)查中，大多數(shù)受訪者傾向于通過(guò)電視和手機(jī)接觸信息，信息內(nèi)容大多數(shù)是綜藝、動(dòng)漫、游戲、暴力、偶像和娛樂(lè)等。

技術(shù)發(fā)展往往衍生出電視和手機(jī)等媒介亞文化，娛樂(lè)至死的媒介態(tài)度不僅存在于焦躁的內(nèi)陸城市，也逐漸滲透到了邊遠(yuǎn)的少數(shù)民族地區(qū)，不經(jīng)世事的兒童們更是癡迷于此，最終在媒介文化與民族文化碰撞的過(guò)程中，他們會(huì)毫無(wú)意識(shí)地產(chǎn)生對(duì)本民族守舊文化的自卑心理。

（二）媒介信息的認(rèn)知：迷茫和焦躁

中國(guó)文化的源遠(yuǎn)流長(zhǎng)和博大精深源于其巨大的包容性，回族文化作為中國(guó)文化的一部分，在數(shù)百年的傳承中也不斷吐舊納新，這不僅要求回族同胞對(duì)本民族文化有著強(qiáng)烈的認(rèn)同感，更要求他們具有相當(dāng)高的信息認(rèn)知能力。如今伴隨著大眾媒介的來(lái)勢(shì)洶洶，大量的媒介信息涌入回族兒童的日常生活，媒介信息的認(rèn)知能力顯得格外重要。訪談發(fā)現(xiàn)，大部分受訪者都相信電視劇里的生活是真實(shí)的，互聯(lián)網(wǎng)的信息都是可信的，且會(huì)模仿電視電影人物的行為，并向往明星們奢華的生活；而在大眾媒介對(duì)民族文化的影響問(wèn)題上，57.3%的受訪者認(rèn)為大眾媒介提供的信息，容易使他們認(rèn)為漢民族文化更加優(yōu)秀，29.8%的受訪者認(rèn)為沒(méi)有影響，12.9%的受訪者稱(chēng)不知道。

大量媒介信息的涌入，使該地區(qū)的回族兒童一下子跳出了小范圍的民族文化圈層，進(jìn)入到了一個(gè)更大的文化世界，沒(méi)有經(jīng)過(guò)系統(tǒng)訓(xùn)練的他們，難以辨別信息的真?zhèn)?，在文化選擇時(shí)往往會(huì)表現(xiàn)出迷惘和焦躁，一方面質(zhì)疑自己的民族身份和文化，另一方面又不敢完全跳出去，最終成為了圍墻里的局外人。

三、暗流洶涌：文化質(zhì)疑與“漢化”現(xiàn)象

文化之于人類(lèi)并無(wú)高低之分，文化的生命力在于包容和創(chuàng)新，因此不同文化之間應(yīng)當(dāng)相互借鑒與發(fā)展，但這個(gè)理論必須基于一個(gè)前提，那就是對(duì)本族文化的認(rèn)同和傳承，否則就是對(duì)本族文化一味否定。大眾媒介的大量涌入前提下，文化的碰撞的確可以更加充實(shí)和發(fā)展回族文化，但引導(dǎo)和管理不當(dāng)也不排除發(fā)生對(duì)本族文化產(chǎn)生質(zhì)疑的情況。

（一）媒介信息的大量涌入使得回族兒童見(jiàn)識(shí)更多外面的廣闊天地，從而產(chǎn)生對(duì)民族身份的自卑心理。在為期一年的支教中發(fā)現(xiàn)該地區(qū)回族兒童并沒(méi)有想象中的信息缺乏，經(jīng)常聽(tīng)到他們對(duì)各種時(shí)髦新鮮事的討論和向往，誠(chéng)然大眾媒介的發(fā)展使得他們能夠見(jiàn)識(shí)更多的事物，但信息和現(xiàn)實(shí)的不對(duì)稱(chēng)性，也往往使他們對(duì)自己民族身份產(chǎn)生自卑心理。在針對(duì)民族身份認(rèn)同的訪談中，大部分受訪者稱(chēng)在日常交往中如非對(duì)方提問(wèn)不會(huì)主動(dòng)介紹自己的回族身份，且會(huì)更樂(lè)意與漢族同胞交朋友，他們渴望如同大眾媒介呈現(xiàn)出來(lái)的一樣，像漢民族一樣生活在外面的廣闊天地，而不再是局限于民族小范圍內(nèi)。

（二）娛樂(lè)至死的綜藝文化大量充斥在他們的周?chē)?，他們開(kāi)始質(zhì)疑本民族的陳舊教規(guī)，部分回族兒童開(kāi)始在宗教和飲食上進(jìn)行反叛。大眾媒介無(wú)孔不入的屬性，導(dǎo)致了大量的綜藝節(jié)目、綜藝明星和網(wǎng)絡(luò)流行語(yǔ)在回族兒童之間泛濫，“奔跑吧兄弟”“你是豬嗎”“我也是醉了”這些流行語(yǔ)不絕于耳，雖然心理上他們?nèi)匀粚?duì)穆斯林宗教觀表示認(rèn)同，但娛樂(lè)至死的價(jià)值觀也在潛移默化地形成。為期一年的實(shí)地走訪發(fā)現(xiàn)，在某些行為上他們已逐漸走向“漢化”，他們開(kāi)始摒棄穆斯林不準(zhǔn)抽煙喝酒的教規(guī)；他們不再樂(lè)意在一年一次的“閉齋節(jié)”餓肚子；他們也認(rèn)為回漢可以通婚等等，暫且不管這些教規(guī)是否合理，毋庸置疑的是娛樂(lè)至死的綜藝文化正在逐漸改變他們的價(jià)值觀，行為上逐漸走向“漢化”[3]。

（三）大眾媒介呈現(xiàn)了繽紛多彩的生活方式，使他們開(kāi)始對(duì)本民族的生活文化產(chǎn)生質(zhì)疑與改變，訴諸于服飾和起居等各個(gè)方面。絢麗多彩的電視電影文化，使原本生活在單調(diào)乏味中的回族兒童們接觸到更多形式各異的生活方式，直接表現(xiàn)為追求個(gè)性化和多樣性。如在服飾文化上，民族服飾是一個(gè)民族文化的最直接的具象符號(hào)，凝聚了一個(gè)民族的歷史和精神，代表著一個(gè)民族的精神追求和藝術(shù)修養(yǎng)[4]，但由于大量的媒介信息建造了一個(gè)“流行服飾的擬態(tài)環(huán)境”，回族兒童們開(kāi)始逐漸持排斥本民族服飾的態(tài)度，進(jìn)而訴諸于行為上，在為期一年的走訪調(diào)查中，僅有部分兒童在民族團(tuán)結(jié)驗(yàn)收活動(dòng)時(shí)身著本民族服飾，其他情況下的穿著已與漢民族無(wú)異。

四、建議對(duì)策：教育資源、信息資源與文化創(chuàng)新

（一）整合教育資源，將提升當(dāng)?shù)厣贁?shù)民族兒童媒介素養(yǎng)作為教育目標(biāo)之一，在日常教育中加入媒介教育相關(guān)課程。對(duì)有效回收的53份教師問(wèn)卷進(jìn)行分析，發(fā)現(xiàn)在“您是否清楚了解媒介素養(yǎng)的含義”問(wèn)題中，僅1位受訪者稱(chēng)非常了解，35位表示聽(tīng)說(shuō)過(guò)，但不是很了解；17位則完全不知道；在“您認(rèn)為是否有必要組織教師參加媒介素養(yǎng)相關(guān)培訓(xùn)”的開(kāi)放性問(wèn)題上，47位受訪者認(rèn)為有必要，因?yàn)橐鰪?qiáng)專(zhuān)業(yè)技能以幫助學(xué)生，2位表示沒(méi)必要，認(rèn)為太忙且作用不大，3位稱(chēng)無(wú)所謂；在“您認(rèn)為是否有必要經(jīng)常給學(xué)生開(kāi)展關(guān)于媒介素養(yǎng)相關(guān)講座”的開(kāi)放性問(wèn)題上，37位受訪者認(rèn)為有必要，因?yàn)樾畔⑦^(guò)多，學(xué)生需要具備媒介使用能力和信息辨別能力，11位受訪者稱(chēng)沒(méi)有必要，認(rèn)為太忙且資源有限，4位則表示無(wú)所謂。

人類(lèi)數(shù)千年的文化積累源于教育傳承，數(shù)千年的發(fā)展進(jìn)步源于教育創(chuàng)新，教育無(wú)疑是解決問(wèn)題的最佳接入點(diǎn)，而該地區(qū)無(wú)論是教師素質(zhì)還是教育資源，都沒(méi)法順應(yīng)大眾媒介盛行的時(shí)代潮流，因此改善緩解大眾媒介導(dǎo)致的民族文化認(rèn)同危機(jī)問(wèn)題，首先必須從教育入手，其一是對(duì)教師進(jìn)行“媒介素養(yǎng)”相關(guān)課程的培訓(xùn)，其二是提供必要的教學(xué)資源，其三是將媒介素養(yǎng)教育相關(guān)課程和講座納入到日常教學(xué)當(dāng)中。

（二）統(tǒng)籌信息資源，打造民族文化氛圍，做好信息“把關(guān)人”。大眾媒介的信息入侵是民族文化認(rèn)同危機(jī)產(chǎn)生的主要原因之一，因此當(dāng)?shù)氐恼块T(mén)、教育部門(mén)和家長(zhǎng)等應(yīng)嚴(yán)守“把關(guān)人”的職責(zé)，有的放矢地對(duì)信息進(jìn)行分流和把關(guān)，增加民族文化的信息資源，如民族文化的電視節(jié)目、民族文化的書(shū)籍和民族文化的活動(dòng)等，通過(guò)擬態(tài)的民族文化環(huán)境，讓兒童們產(chǎn)生對(duì)本民族文化的自豪感，從而產(chǎn)生認(rèn)同和傳承。

（三）開(kāi)放創(chuàng)新，增強(qiáng)民族文化的社會(huì)競(jìng)爭(zhēng)力。在新媒體時(shí)代，固步自封的文化傳播必然會(huì)在多元文化的博弈中敗下陣來(lái)，從而容易出現(xiàn)文化隔閡和認(rèn)同危機(jī)，優(yōu)秀的民族文化應(yīng)當(dāng)在保持本民族核心文化源源不斷傳承的基礎(chǔ)上，創(chuàng)新性地納入其他文化體系的先進(jìn)文化，不斷提升本民族文化的社會(huì)競(jìng)爭(zhēng)力，最終達(dá)到增強(qiáng)民族自信心和認(rèn)同感的目的和使命。

[1]盧夢(mèng)鴿,張洋洋.民族認(rèn)同危機(jī)：少數(shù)民族小學(xué)生“漢化”現(xiàn)象芻議——基于云南邊境H縣的調(diào)查與分析［J］.紅河學(xué)院學(xué)報(bào),2016,14(1):121-125.

[2]王穎.多民族散雜居地區(qū)族際交往中的民族關(guān)系研究 ——以青海省大通回族土族自治縣為例［D］.新疆:新疆大學(xué),2012.

[3]邱樹(shù)森.中國(guó)回族史［M］.銀川:寧夏人民出版社,1996．

[4]楊文筆.當(dāng)代回族服飾文化的傳承與創(chuàng)新［J］.民族藝林,2015(1):33-39.

黃任飛（1991-），男，上海理工大學(xué)出版印刷與藝術(shù)設(shè)計(jì)學(xué)院，碩士研究生，研究方向：亞文化傳播、媒介經(jīng)濟(jì)與管理。