忘記那一抹如煙的往事
———從離散理論的角度看電影《喜福會(huì)》和《如果·愛(ài)》

蘇東彥

華南理工大學(xué)廣州學(xué)院外國(guó)語(yǔ)學(xué)院

忘記那一抹如煙的往事
———從離散理論的角度看電影《喜福會(huì)》和《如果·愛(ài)》

蘇東彥

華南理工大學(xué)廣州學(xué)院外國(guó)語(yǔ)學(xué)院

在全球化的今天，時(shí)空的濃縮突出了不同文化間的認(rèn)同問(wèn)題，因此離散文學(xué)也越來(lái)越受到研究界的青睞，美國(guó)華裔文學(xué)尤其成為近年來(lái)國(guó)內(nèi)外文學(xué)界的研究熱點(diǎn)之一。作者從譚恩美的小說(shuō)改編的電影《喜福會(huì)》和《如果·愛(ài)》的對(duì)比研究入手，認(rèn)為離散文化的認(rèn)同趨勢(shì)應(yīng)該是在經(jīng)濟(jì)和文化獨(dú)立的基礎(chǔ)上，爭(zhēng)取與當(dāng)前所在的文化融合，取長(zhǎng)補(bǔ)短，優(yōu)勢(shì)互補(bǔ)，最終實(shí)現(xiàn)文化融合，即“忘記那一抹如煙的往事”，立足現(xiàn)在，離散者才能真正走向物質(zhì)和精神的雙豐收。

美國(guó)華裔文學(xué) 離散理論 文化認(rèn)同 《喜福會(huì)》《如果·愛(ài)》

一、引言

隨著世界經(jīng)濟(jì)全球化的日益深入和科技進(jìn)步導(dǎo)致的時(shí)空濃縮，當(dāng)今的世界文化也越來(lái)越趨向全球化與多元化，當(dāng)然反全球化和多元化的聲音也不絕于耳。美國(guó)作為世界文化的大熔爐，更是各種文化沖突與融合的最佳審視地。在當(dāng)代美國(guó)，白人強(qiáng)勢(shì)文化一統(tǒng)天下的時(shí)代正在發(fā)生改變，取而代之的是各種族裔文化的蓬勃發(fā)展，特別是弱勢(shì)文化從無(wú)聲到有聲，它的發(fā)展與出路問(wèn)題變得越來(lái)越顯著。尤以美國(guó)華裔文學(xué)為主導(dǎo)，它雖然始于20世紀(jì)90年代，但其影響已經(jīng)擴(kuò)大到北美洲、歐洲、澳洲、亞洲等許多地區(qū)，但是同白人主流文化相比，華裔美國(guó)文學(xué)仍處于邊緣地位?；诖爽F(xiàn)實(shí)，本文以美國(guó)華裔著名作家譚恩美小說(shuō)改編的電影《喜福會(huì)》和國(guó)內(nèi)反應(yīng)北漂文化的《如果·愛(ài)》的對(duì)比研究入手，擬探討離散人的發(fā)展與出路問(wèn)題。本文認(rèn)為離散文化的認(rèn)同趨勢(shì)應(yīng)該是在經(jīng)濟(jì)和文化獨(dú)立的基礎(chǔ)上，爭(zhēng)取與當(dāng)前所在的文化融合，取長(zhǎng)補(bǔ)短，優(yōu)勢(shì)互補(bǔ)，最終實(shí)現(xiàn)文化融合，即“忘記那一抹如煙的往事”，立足現(xiàn)在，離散者才能真正走向物質(zhì)和精神的雙豐收。

二、電影《喜福會(huì)》和《如果·愛(ài)》的離散情結(jié)

在童明的《飛散》這篇文章里，作者指出流散，即離散（diaspora）一詞來(lái)自于希臘語(yǔ)，原意是種子或花粉“散播開(kāi)來(lái)”的意思。后因?yàn)楠q太人整體被趕出小亞細(xì)亞，這個(gè)詞就和背井離鄉(xiāng)以及割不斷的家園文化緊密相連。但是，近年來(lái)，離散遠(yuǎn)遠(yuǎn)超出猶太人的那種類(lèi)似流離失所的悲苦遭遇，它成為一種新概念和新視角，尤其是全球化、后殖民語(yǔ)境下。在 20世紀(jì)90年代，diaspora這一術(shù)語(yǔ)開(kāi)始被引入大陸學(xué)術(shù)界。離散批評(píng)是20世紀(jì)90年代在經(jīng)濟(jì)全球化背景下發(fā)展起來(lái)的一種研究離散群體的社會(huì)、經(jīng)濟(jì)和文化現(xiàn)象的理論，主要研究人類(lèi)歷史上加大范圍的遷徙現(xiàn)象以及由此而產(chǎn)生的離散族裔與當(dāng)?shù)鼐用裨谏鐣?huì)、經(jīng)濟(jì)和文化中的適應(yīng)、沖突和融合等問(wèn)題。在當(dāng)今文化大爆炸的前提下，離散現(xiàn)象的研究對(duì)于解決世界性移民的文化碰撞與隔閡問(wèn)題，離散者的家園以及精神家園的歸屬問(wèn)題，特別是對(duì)有著很深的家園情節(jié)和原鄉(xiāng)情結(jié)的華裔移民來(lái)說(shuō)有著重要的意義。

電影 《喜福會(huì)》改編自美籍華裔女作家譚恩美（Amy Tan）的成名小說(shuō)。她三十三歲才開(kāi)始寫(xiě)小說(shuō)，但第一部長(zhǎng)篇小說(shuō)《喜福會(huì)》的出版，就讓她奠定了在美國(guó)文學(xué)界的重要位置，也從此聲名鵲起，她在20世紀(jì)美國(guó)文學(xué)史中占有無(wú)可爭(zhēng)議的一席之地?！断哺?huì)》生動(dòng)地描寫(xiě)了四對(duì)母女之間的愛(ài)恨交織的感情，它不僅獲得該年度國(guó)家圖書(shū)獎(jiǎng)，還在1999年被改編成了電影，創(chuàng)下了非常高的票房佳績(jī)。影片以移居美國(guó)的四對(duì)華裔母女為中心，分別描述了她們幾代人的遭遇，對(duì)比了她們?cè)谥形鲀煞N文化碰撞下的情感糾葛。該片向觀眾展示了母女兩代人的跨文化沖突與融合，體現(xiàn)了深深的離散文化情結(jié)。該片揭示的離散文化情結(jié)——即母女的最終和解特別能說(shuō)明，離散者必須在現(xiàn)有文化下，在擁有了一定的經(jīng)濟(jì)獨(dú)立和取得了一定的文化融合之后，才能實(shí)現(xiàn)真正意義上的融合。這也體現(xiàn)在母親需拋棄過(guò)往，面對(duì)現(xiàn)實(shí)理解女兒；同樣，女兒也在文化融合之下的氛圍中，理解母親深沉的愛(ài)。

影片《如果·愛(ài)》于2005年歲末作為賀歲片首映即一舉成名，在國(guó)內(nèi)外獲得熱播。它不但在被稱為奧斯卡風(fēng)向標(biāo)之一的紐約Queens電影節(jié)上，一舉奪得“最佳電影獎(jiǎng)”，而且被作為威尼斯影展閉幕影片，獲得了一致好評(píng)。影片演繹了一場(chǎng)動(dòng)人心魄的愛(ài)戀：北漂女主人公孫納雖然出身貧寒，但是極其渴望成功，為了實(shí)現(xiàn)自己的明星夢(mèng)，她離開(kāi)初戀男友，千辛萬(wàn)苦，終于成為炙手可熱的大明星。然而造化弄人，就在她終于可以走出過(guò)去的情感內(nèi)疚的時(shí)候，她的初戀情人和現(xiàn)在男友，盡然要同演一出戲，劇情和現(xiàn)實(shí)的情景也驚人的相似。這讓孫納百感交集，她到底愛(ài)過(guò)嗎？她該如何選擇呢？唐代元稹的小說(shuō)《鶯鶯傳》中有鶯鶯寫(xiě)給張生的最后一首詩(shī)：“棄置今何道，當(dāng)時(shí)且自親。還將舊時(shí)意，憐取眼前人?！苯栌眠@首詩(shī)，本文認(rèn)為已逝的愛(ài)情只能屬于過(guò)去，對(duì)待這段往事只能是忘記，忘記那一抹如煙的往事，我們應(yīng)珍惜的是“眼前人”。這個(gè)愛(ài)情其實(shí)就是每個(gè)北漂的人的過(guò)去象征，當(dāng)一切已經(jīng)成為往事，我們只能適應(yīng)現(xiàn)在，剝離過(guò)去，走向新生。這也是離散人的特點(diǎn)，已經(jīng)努力適應(yīng)了當(dāng)下，過(guò)去只能忘卻，留作回憶，在新的起點(diǎn)，選擇新生。

三、時(shí)過(guò)境遷，往事如煙

（一）從《如果·愛(ài)》里的離散情結(jié)來(lái)看

人生匆匆，一切都將如流水般匆然而逝。鮮活的花季過(guò)后，必然是年華的老去，這是生命的規(guī)律，誰(shuí)也無(wú)法逃避。就是人生的每個(gè)階段也都有不同的情感體現(xiàn)：童年是天真浪漫的年月，少年是懵懂多夢(mèng)的日子，青年是奮發(fā)向上的時(shí)代，中年是成熟結(jié)果的歲月，老年是慈祥睿智的時(shí)刻。每個(gè)階段都有每個(gè)階段的感受，很難雷同。所以人生沒(méi)有回頭路，人生的經(jīng)歷也一樣，曾經(jīng)的只能屬于過(guò)去，在新的土壤上必然要重新孕育新的種子。正所謂時(shí)過(guò)境遷，往事如煙。

過(guò)去的已然過(guò)去，不管當(dāng)時(shí)愛(ài)得多真、多深，那也只能是過(guò)去，再也無(wú)法找回，因?yàn)楸砻嫔先穗m還是那個(gè)人，但實(shí)際上已然不是了。北漂的孫納，對(duì)于林見(jiàn)東來(lái)說(shuō)，她和他的思想、閱歷，種種的一切，使之再也不能回到過(guò)去。那份曾經(jīng)的愛(ài)只能屬于這個(gè)人的過(guò)去，它失去了再成長(zhǎng)的沃土，也只能屬于回憶。雖然愛(ài)之深，恨之切，但已過(guò)去，其實(shí)不再稱得上愛(ài)，只能說(shuō)是舊愛(ài)。你愛(ài)的是過(guò)去的那個(gè)人，不是現(xiàn)在的這個(gè)。北漂的孫納，早已和過(guò)去分割，就算懷念、記憶過(guò)去，也只是只能停留在記憶里。《如果·愛(ài)》里，林見(jiàn)東辛苦十年，想盡一切方法來(lái)報(bào)復(fù)。但當(dāng)見(jiàn)到孫納也只能說(shuō)：“你不是老孫，那個(gè)時(shí)候的老孫愛(ài)我！”人已不是那個(gè)人，不管是刻意忘的，還是失憶。

何必回頭，那一刻再也不在。何必難忘，人事已非。每個(gè)人在自己的青年時(shí)代都有著自己的愛(ài)情故事，或是喜劇，或是悲劇。擁有喜劇的愛(ài)情是幸運(yùn)的人。而擁有悲劇愛(ài)情的人都各有各的傷痛。這其中，聰明的人學(xué)會(huì)忘記，盡快讓這份傷痛剝離自己，從而重新?lián)碛辛藢儆谧约旱囊环菡鎼?ài)。這才是積極的人生態(tài)度。從這也說(shuō)明，無(wú)論作為北漂的孫納還是林見(jiàn)東，在追求了經(jīng)濟(jì)和文化獨(dú)立的前提下，融入當(dāng)下，即“忘記那一抹如煙的往事”，立足當(dāng)下，才能真正走向物質(zhì)和精神的雙豐收。

（二）從《喜福會(huì)》里的離散情結(jié)來(lái)看

在電影中，母親之一龔林達(dá)因?yàn)樯鐣?huì)和婚姻的雙重壓迫，離鄉(xiāng)背井，遠(yuǎn)赴重洋，不得已需要開(kāi)辟新生活。移民前，作為第一代移民，幼小的龔林達(dá)生活在太原鄉(xiāng)下。在婚前，小女孩生活地?zé)o憂無(wú)慮，但當(dāng)被迫嫁給黃家兒子時(shí)，她明白，她將被迫處于一種新環(huán)境，而這種新環(huán)境會(huì)使她失去自由和尊嚴(yán)，成為一個(gè)微不足道，可被隨意欺凌的童養(yǎng)媳。為了在新環(huán)境下活下去，她試圖和新環(huán)境下的一切融合。她努力和夫家的人融合，但是這個(gè)新環(huán)境的壓迫使她最終無(wú)法融合進(jìn)去，最終借助迷信的力量得以脫身離開(kāi)。正是在這個(gè)新環(huán)境下，她永遠(yuǎn)也不可能擁有基本的經(jīng)濟(jì)地位和思想獨(dú)立，也不可能融入新環(huán)境和諧共處，她的未來(lái)永遠(yuǎn)毫無(wú)指望，只能逃離。

而第二代移民薇弗莉·龔在不斷的中美文化摩擦與融合中，能夠兼容并蓄，最終實(shí)現(xiàn)了和新環(huán)境的和諧共存，改變了其邊緣化和他者化的處境。如在象棋錦標(biāo)賽上，薇弗莉從母親那里承繼了反抗的力量和聰明的生存技巧，即“聰明的人從不逆風(fēng)走，即‘見(jiàn)風(fēng)使舵’”，這使她喜歡“說(shuō)話占上風(fēng)”，這一切也和美國(guó)的價(jià)值觀強(qiáng)者才能獲得尊重相同，使她在異國(guó)他鄉(xiāng)贏得了別人的尊重，這是摩擦與融合的寫(xiě)照，這也改變了她被邊緣化的命運(yùn)。在對(duì)弈中，人為的環(huán)境被純自然的空間所取代，她不在意對(duì)方是誰(shuí)，在意的是克敵制勝的法則，并最終戰(zhàn)勝了對(duì)手。作為邊緣化的群體，正是努力融合，勇敢地走出原鄉(xiāng)情結(jié)，才能最終和新環(huán)境形成共生關(guān)系。

四、相濡以沫、取長(zhǎng)補(bǔ)短

（一）從《如果·愛(ài)》來(lái)看

《如果·愛(ài)》中，導(dǎo)演聶文這樣對(duì)孫納表述道：“那時(shí)，你需要一個(gè)導(dǎo)演，我需要找個(gè)伴兒；本來(lái)以為，片子拍完，我們的關(guān)系就結(jié)束了，沒(méi)想到，拍了一部又一部?！边@其實(shí)表明浮世中的相濡以沫，有時(shí)勝過(guò)愛(ài)情。從開(kāi)始的各有所需，互相利用，日久生情，不知不覺(jué)中卻成了彼此的依靠。所以離散者在新的環(huán)境下，努力融入進(jìn)去，并取長(zhǎng)補(bǔ)短，優(yōu)勢(shì)互補(bǔ)，才能最終找到精神的歸宿。電影男女主人翁在這之間的輾轉(zhuǎn)，就是一個(gè)例證。

電影中的聶文雖然話語(yǔ)不多，但在孫納與他一起表演高難度的“空中飛人”戲份中，心中深?lèi)?ài)孫納的他，在被拋向空中后，沒(méi)有把雙手伸給對(duì)方，而是選擇抱在了胸前，他選擇了放棄與成全。這種表白是那么深刻和令人感動(dòng)，又怎能讓人可以隨意棄之不顧呢？對(duì)此，導(dǎo)演陳可辛曾評(píng)價(jià)說(shuō)：“愛(ài)情無(wú)論有多大，身邊的人最大?！笨梢?jiàn)，這種相濡以沫，已經(jīng)形成習(xí)慣。這也造成了誰(shuí)也離不開(kāi)誰(shuí)，對(duì)方就是自己，自己就是對(duì)方。試想，對(duì)比林見(jiàn)東十年后的報(bào)復(fù)，聶文的愛(ài)是否更加深沉？他已愛(ài)得可以放棄生命，只要對(duì)方幸福。也正是因?yàn)槿绱耍庞辛肆忠?jiàn)東的最后離去。他明白了，最?lèi)?ài)孫納的是聶文。相比之下，他已失去報(bào)復(fù)的權(quán)利。作為北漂的離散者最終在相濡以沫，取長(zhǎng)補(bǔ)短中找回了自己的精神世界。過(guò)去的世界已經(jīng)回不去，縱使回去，也失去存在的意義了。在新的世界里，漂泊者努力融合與適應(yīng)，在時(shí)間的流逝中，取長(zhǎng)補(bǔ)短，優(yōu)勢(shì)互補(bǔ)，才是生存的法則。正所謂：物競(jìng)天擇，適者生存。

（二）從《喜福會(huì)》來(lái)看

在電影中，從龔林達(dá)結(jié)婚的故事敘述中，可看到媒婆與黃太太出現(xiàn)后，主人公的快樂(lè)與自由剎那間就被新環(huán)境改變了。她被迫與黃太太的兒子天余定親，無(wú)可選擇的成為弱勢(shì)群體的一員，她的價(jià)值也被物化，她成為媒婆眼中“長(zhǎng)大了肯定能干活”的“小駒子”。嫁到黃家后的龔林達(dá)根本沒(méi)有地位，相當(dāng)于女傭式的 “童養(yǎng)媳”，而黃家人更是把把強(qiáng)權(quán)思想強(qiáng)加給她，讓她把天余奉若神明，讓她覺(jué)得丈夫的意志比她的生命還重要，哪怕這個(gè)丈夫多么滑稽可笑。最后她巧妙地利用當(dāng)時(shí)的封建迷信紅燭熄滅的惡兆，讓黃家人同意她離開(kāi)。這里沒(méi)有任何可以讓人擁有尊嚴(yán)的活著的基本條件，永遠(yuǎn)不可能擁有自己的經(jīng)濟(jì)地位，更不可能相濡以沫，也無(wú)法取長(zhǎng)補(bǔ)短，只有逃離。

與母親“以夷制夷”的反抗手段相似，薇弗莉·龔構(gòu)建了自身的游戲規(guī)則。在得知游戲規(guī)則的強(qiáng)制性規(guī)定之后，她極力融入這種“秘密的游戲”，成功躋身于此并從中獲得力量。下棋過(guò)程中，她仿佛幻化為風(fēng)，與對(duì)手鏖戰(zhàn)棋場(chǎng)，此刻她表現(xiàn)的是融合與取長(zhǎng)補(bǔ)短的方式。從某種意義上說(shuō)，薇弗莉在母親的支持下，通過(guò)自身抗?fàn)帲鲃?dòng)融合，優(yōu)勢(shì)互補(bǔ)，努力達(dá)到了和新環(huán)境和諧共生。

五、把握現(xiàn)在，展望未來(lái)

（一）從《如果·愛(ài)》來(lái)看

如果在權(quán)力、金錢(qián)和愛(ài)情中進(jìn)行選擇，我們?cè)撊绾尉駬衲?？?duì)這個(gè)問(wèn)題，不同的人有不同的回答。但是一旦選擇了，就很難再有回頭的可能，因?yàn)閻?ài)情的特點(diǎn)常常是一維的，就像人生，當(dāng)你漂泊異鄉(xiāng)，為了更好的生存，你的根就被拔掉，你將被移植在新的土壤中。所以把握現(xiàn)在，才是明智之舉。

孫納(周迅飾)通過(guò)不擇手段，努力爬上上層社會(huì)，成為成功人士，雖然也會(huì)瞬間后悔曾經(jīng)的絕情，但她還是覺(jué)得這樣的選擇是值得的。她驕傲自己可以活得光鮮亮麗，可沒(méi)想到現(xiàn)實(shí)中，她還要再次作出抉擇。更沒(méi)想到，命運(yùn)這個(gè)時(shí)候給了她一個(gè)巨大的考驗(yàn)，讓她徹底看清自己：是選擇曾經(jīng)浪漫的愛(ài)情，還是現(xiàn)實(shí)中的相濡以沫？但故事的發(fā)展最終說(shuō)明，過(guò)去的已然回不去，也已不存在；真實(shí)的現(xiàn)在觸手可及，才是應(yīng)該把握的。所以放棄聶文對(duì)孫納來(lái)說(shuō)，簡(jiǎn)直等于自我戕害。為何要放棄現(xiàn)有的幸福去找尋過(guò)去的那份破碎的夢(mèng)呢？

當(dāng)年孫納的理想是當(dāng)演員，而和林見(jiàn)東在一起，實(shí)現(xiàn)的可能就很小。除非她能夠?yàn)樗艞壸约旱睦硐?，但這樣孫納的人生對(duì)孫納來(lái)說(shuō)就會(huì)遺憾，所以她的離開(kāi)是必然。當(dāng)愛(ài)的基礎(chǔ)已不存在時(shí)，愛(ài)情的大廈必然崩潰，這只能是有緣無(wú)分了。那么對(duì)于林見(jiàn)東來(lái)說(shuō)，忘記過(guò)去，找尋志同道合的人才是最好的選擇。

過(guò)去的愛(ài)的失去，說(shuō)明愛(ài)得不夠深。孫納為了自己的理想，放棄了美好的初戀。她對(duì)當(dāng)年的事只有不安和內(nèi)疚，她并不后悔她的選擇，從這可看出，他們的愛(ài)在現(xiàn)實(shí)與理想面前是不堪一擊的。這種愛(ài)的失去是必然的，也是早晚的。多年過(guò)去后，再找尋這種愛(ài)也是沒(méi)有必要的，因?yàn)樗乔Н彴倏琢恕?/p>

現(xiàn)在的孫納和聶文兩個(gè)雖說(shuō)開(kāi)始是互有所需而走在一起的，但兩人之間的感情卻有堅(jiān)不可摧的基礎(chǔ)，那就是互相能幫助對(duì)方達(dá)到對(duì)方的理想。這種感情隨著日久慢慢就變成了愛(ài)，這種日久生情、這種相濡以沫的愛(ài)才是更值得珍惜，更會(huì)長(zhǎng)久的愛(ài)。因?yàn)樗焉钊氡舜说墓撬?，分開(kāi)就是自己的骨與肉的分離。放棄這種感情回頭要那份千瘡百孔的愛(ài)，其結(jié)果必然使自己面臨人格的分裂，也是注定不會(huì)幸福的。而且對(duì)于孫納來(lái)說(shuō)，愛(ài)情的路已然選擇，也就已沒(méi)有回頭路了。

從上分析可看，把握現(xiàn)在對(duì)這三人來(lái)說(shuō)都很重要。林見(jiàn)東應(yīng)該把握自己的現(xiàn)在，忘記過(guò)去，趕快去找尋自己的幸福；孫納和聶文兩個(gè)也應(yīng)該更加珍惜彼此。人生苦短，歲月易逝，人生經(jīng)不起太多的折騰。如果現(xiàn)在的愛(ài)已經(jīng)使你很幸福，就不要再有過(guò)多的奢望，否則只會(huì)注成大錯(cuò)，后悔莫及。這就是覆水難收，珍愛(ài)已有的道理。人生的旅程，其實(shí)就是心靈不斷遷移的過(guò)程，只是距離的遠(yuǎn)近問(wèn)題。不得已顛簸異鄉(xiāng)，或者自我選擇移植異鄉(xiāng)，那最好的出路也只能是把握現(xiàn)在，珍惜當(dāng)下，以圖未來(lái)。

（二）從《喜福會(huì)》來(lái)看

后殖民離散主義的理想是建立一個(gè)強(qiáng)勢(shì)文化與弱勢(shì)文化平等相處、相互依存、和諧發(fā)展、共同繁榮的景象。由于強(qiáng)勢(shì)文化與弱勢(shì)文化的差異是客觀存在的事實(shí)，作為異鄉(xiāng)人，自己只能入鄉(xiāng)隨俗，要努力與時(shí)下的文化建立一種平等對(duì)話的和諧關(guān)系。這種和諧的思想在電影中得到了很好的體現(xiàn)，尤其是龔氏母女就餐的四方飯館，它隱喻天地四方，群聚于此的意涵。它從女兒薇弗莉和母親龔琳達(dá)的視角，將母女關(guān)系所體現(xiàn)的強(qiáng)勢(shì)文化與弱勢(shì)文化對(duì)立的矛盾糾葛慢慢轉(zhuǎn)化成由于融合而趨于和諧發(fā)展的轉(zhuǎn)變娓娓道來(lái)。

開(kāi)始，薇弗莉與母親之間總是處于溝通不良、誤解賭氣的狀態(tài)，這恰恰是離散群體的原鄉(xiāng)情結(jié)面對(duì)異國(guó)文化消化不良的對(duì)峙體現(xiàn)。幸運(yùn)的是，經(jīng)歷離婚的薇弗莉漸漸能夠理解母女矛盾的原因；作為母親，她也可以逐漸體會(huì)到擁有原鄉(xiāng)情結(jié)的母親的愛(ài)，這說(shuō)明兩種不同文化背景下長(zhǎng)大的母女，經(jīng)歷矛盾摩擦，最終在基本的人性愛(ài)的包容下，還是可以互相包容與理解的。這特別體現(xiàn)在薇弗莉嘗試與母親進(jìn)行溝通，她不僅帶母親去四方飯館，想盡辦法讓她開(kāi)心，并與她聊起男友瑞奇、自己及女兒蘇珊娜的生活的點(diǎn)滴。雖然母親開(kāi)始不愿敞開(kāi)心扉，并總是以懷疑的眼光挑剔與瑞奇有關(guān)的事情，但是因?yàn)樘烊坏难夑P(guān)系，她努力去解釋?zhuān)瑖L試讓母親去理解另一種文化的不同，還通過(guò)安排瑞奇和母親見(jiàn)面，希望她切實(shí)理解她的生活；而母親龔琳達(dá)這方面，她也通過(guò)講述自己的經(jīng)歷、追憶家族的過(guò)往來(lái)與女兒進(jìn)行溝通，她通過(guò)對(duì)過(guò)往的回憶將過(guò)去與現(xiàn)在對(duì)比，幫助女兒認(rèn)識(shí)自我，擁有獨(dú)立的人格，因?yàn)榕畠壕褪撬约荷难永m(xù)。就在愛(ài)的前提和感召下，又由于雙方的不懈努力，母女最終走向和解：母親龔林達(dá)不再冷若冰霜，而終于慈愛(ài)地呼喚著女兒的乳名“梅梅”，她還在家中招待瑞奇，答應(yīng)參加女兒與瑞奇的婚禮；而薇弗莉也最終明白，原來(lái)母親并不是古怪挑剔，她的種種行為都是出于母愛(ài)及溝通的渴望。這也深深說(shuō)明離散者的把握現(xiàn)在，努力融合與溝通才能造就和解，才能展望未來(lái)，當(dāng)然基礎(chǔ)是經(jīng)濟(jì)有保障，可以有獨(dú)立人格的前提下。

與母親相似，薇弗莉在離婚后，也找到了一份和諧美好的愛(ài)情。丈夫瑞奇崇拜薇弗莉，他不僅體貼而且愛(ài)得坦誠(chéng)與包容；他理解女友，愿意在她憂傷時(shí)溫柔的安慰；他為了獲得認(rèn)可，主動(dòng)跨越文化鴻溝，去和文化和他有巨大差異的華裔老太太交流。這也進(jìn)一步說(shuō)明，在人類(lèi)基本愛(ài)的前提下，跨文化的交流和交融是行得通的，離散者完全可以積極融入新環(huán)境，努力融合，把握當(dāng)下，展望未來(lái)。

電影結(jié)尾，龔氏母女及瑞奇三人幸福和諧地生活在一起，并計(jì)劃一起去中國(guó)。這種融洽的關(guān)系正是離散主義者的理想境界，即強(qiáng)勢(shì)文化與弱勢(shì)文化在不斷的摩擦與融合中，取長(zhǎng)補(bǔ)短，優(yōu)勢(shì)互補(bǔ)，最終實(shí)現(xiàn)文化融合，實(shí)現(xiàn)和諧共存。

六、結(jié)語(yǔ)

在電影《喜福會(huì)》和《如果·愛(ài)》的對(duì)比分析中，本文從后殖民離散主義的視角進(jìn)行文學(xué)解讀，發(fā)現(xiàn)無(wú)論是《喜福會(huì)》還是《如果·愛(ài)》，當(dāng)漂泊者離開(kāi)原地，到達(dá)異鄉(xiāng)，都要面臨著和過(guò)去切割，只有“忘記那一抹如煙的往事”，立足當(dāng)下，離散者才能真正走向物質(zhì)和精神的雙豐收。在新環(huán)境下，只有在經(jīng)濟(jì)和人格獨(dú)立的基礎(chǔ)上，才能談及融入和共生的問(wèn)題；離散者也只有爭(zhēng)取與當(dāng)前所在的文化融合，努力做到相濡以沫，取長(zhǎng)補(bǔ)短，優(yōu)勢(shì)互補(bǔ)，實(shí)現(xiàn)真正意義上的文化融合才能在異地扎根，也才能最終找到自己的精神家園。

[1]Amy Tan.The Joy Luck Club[M].New York:Ballantine Books,1989.

[2]程愛(ài)民.論譚恩美小說(shuō)中的母親形象及母女關(guān)系的文化內(nèi)涵[J].南京師范大學(xué)學(xué)報(bào):社會(huì)科學(xué)版,2001(4):107-113．

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[10]新浪影音娛樂(lè)世界，如果·愛(ài) [DB/OL]2016年11月 14日 http://ent.sina.com.cn/f/m/perhapslove/index.shtml.

本文系校級(jí)項(xiàng)目：互聯(lián)網(wǎng)時(shí)代獨(dú)立學(xué)院英語(yǔ)專(zhuān)業(yè)英美文學(xué)課程中文學(xué)理論與培養(yǎng)學(xué)生人文素養(yǎng)的關(guān)系研究

蘇東彥（1975-），女，安徽宿州人，華南理工大學(xué)廣州學(xué)院外語(yǔ)系講師，暨南大學(xué)英語(yǔ)語(yǔ)言文學(xué)碩士，研究方向：翻譯理論與實(shí)踐、英美文學(xué)和英語(yǔ)教學(xué)。