對(duì)溫庭筠詞的兩種闡釋的思考

李曉紅

安徽黃梅戲藝術(shù)職業(yè)學(xué)院

對(duì)溫庭筠詞的兩種闡釋的思考

李曉紅

安徽黃梅戲藝術(shù)職業(yè)學(xué)院

從溫庭筠所處社會(huì)環(huán)境、人生經(jīng)歷及其一些抒情寄憤、感慨深切的詩(shī)作等方面對(duì)溫庭筠之詞有無(wú)寄托的兩種闡釋進(jìn)行分析思考。

溫庭筠 含蓄深隱 有無(wú)寄托

溫庭筠，唐代詩(shī)人、詞人。本名岐，字飛卿，山西太原人，其詩(shī)詞兼工，詩(shī)與李商隱齊名，并稱(chēng)“溫李”；詞與韋莊齊名，并稱(chēng)“溫韋”。據(jù)說(shuō)他 “才思艷麗，工于小賦，每入試，押官韻作賦，凡八叉手而八韻成”[1]89。時(shí)號(hào)“溫八叉”。但其仕途不得意，官止國(guó)子助教。《舊唐書(shū)·溫庭筠傳》言其一生，苦心硯席，人士翕然推重，但是又言其“士行塵雜”，不修邊幅，“能逐弦吹之音，為側(cè)艷之詞”。

溫庭筠是第一個(gè)專(zhuān)力作詞的文人，因而，他在詞史上有特殊的地位，成為花間派的鼻祖，有66首詞入選《花間集》。溫詞與《花間集》中其他詞一樣，縟采輕艷、綺靡溫馥，正如歐陽(yáng)炯在《花間集序》中所言：“鏤玉雕瓊，擬化工而迥巧；裁花剪葉，奪春艷以爭(zhēng)鮮?！彪m然也是描寫(xiě)女性的姿色和生活情狀，如《菩薩蠻》：

“小山重疊金明滅，鬢云欲度香腮雪。懶起畫(huà)娥眉，弄妝梳洗遲。照花前后鏡，花面交相映，新帖繡羅襦，雙雙金鷓鴣?！?/p>

但溫庭筠的詞似乎更側(cè)重客觀現(xiàn)象的描摹，寫(xiě)女子容貌的美麗，服飾的華美，體態(tài)的嬌柔，所居環(huán)境的幽雅，觀溫庭筠的詞猶如賞一幅唐代仕女圖。溫庭筠雖然沒(méi)有直接明白地描寫(xiě)這個(gè)美人的心情，但他通過(guò)對(duì)美人的動(dòng)作、神情和她所居環(huán)境等傳神之象的描摹，暗示出這個(gè)美人有些許的空虛落寞、孤獨(dú)憂(yōu)愁。美人為何落寞憂(yōu)愁，無(wú)非是幽居深閨，花容月貌無(wú)人賞識(shí)、無(wú)人愛(ài)憐，且年華易逝、青春短暫、花容易老，正如湯顯祖《牡丹亭》中的杜麗娘因游園而觸景生情，又緣情而夢(mèng)，由夢(mèng)生情，傷情不得而死，為情復(fù)得而生，演繹了一場(chǎng)感人的傳奇故事。自古以來(lái)，很多文人用女子有俊顏姣姿而閉鎖深閨，無(wú)人賞識(shí)來(lái)隱喻男子有雄才而不遇，如屈原之《山鬼》，山鬼作為山之神女，有姣好的容貌、倩麗的身姿，“既含睇兮又宜笑，子慕予兮善窈窕”，然而她也有人間女子的一樣的感嘆“歲既晏兮孰華予”，她癡情地等待自己的所思，久等不至，哀怨失望、痛苦至極。人們從知人論世的角度看，均以為屈原創(chuàng)作《山鬼》自是有寄托的，是借山鬼的形象表明自己忠君愛(ài)國(guó)，雖被流放，仍心系廟堂，希望得到楚王的理解，能回到其身邊。

溫詞如屈賦，其意蘊(yùn)情思也是內(nèi)在的、深隱含蓄的，因而亦能喚起讀者的“一種深美的聯(lián)想”（袁行霈，《中國(guó)文學(xué)史》）。然而溫庭筠的身世、個(gè)性特殊，后世學(xué)者在闡釋他的那些深隱含蓄的詞時(shí)，意見(jiàn)分歧，爭(zhēng)論不已。爭(zhēng)論的焦點(diǎn)是：溫詞是否言志，有無(wú)寄托，即溫庭筠是否在其詞中用了比興的手法托喻懷抱。

引起這場(chǎng)爭(zhēng)論，首發(fā)其端的是常州詞派的開(kāi)創(chuàng)者張惠言，他在《詞選序》中認(rèn)為溫詞《菩薩蠻》十四首“此感士不遇也，篇法仿佛《長(zhǎng)門(mén)賦》，而用節(jié)節(jié)逆敘……‘照花’四句，《離騷》初服之意?！噫i’‘、金堂’、‘故國(guó)’‘、吳宮’，略露寓意”[2]。張氏對(duì)溫詞的“發(fā)明其妙”，引起很多人的關(guān)注，有人贊同，有人駁斥。張的弟子宋翔鳳,十分肯定其師對(duì)溫庭筠詞的闡釋,甚至將張惠言闡釋溫詞與漢代鄭玄箋注毛詩(shī)相提并論。他在《洞簫樓詩(shī)紀(jì)》卷三《論詞絕句》中,高度評(píng)價(jià)張惠言解釋溫庭筠詞的方法和意義:“風(fēng)雅飄零樂(lè)府傳,前開(kāi)太白后《金荃》。引申自有無(wú)窮意,端賴(lài)張侯作鄭箋”。陳延焯在《白雨齋詞話(huà)》中也說(shuō)“飛卿《菩薩蠻》十四首，全是變化《楚騷》，古今之極軌也，徒賞其芊麗，誤矣”。后來(lái)吳梅在《詞學(xué)通論》亦云：“唐至溫飛卿，始專(zhuān)力于詞。其詞全祖《風(fēng)》、《騷》，不僅在瑰麗見(jiàn)長(zhǎng)……飛卿之詞，極長(zhǎng)短錯(cuò)落之至矣，而出詞都雅，尤有怨悱不亂之遺意。”而王國(guó)維等人則認(rèn)為常州詞派言過(guò)其實(shí)，他們借鑒西方理論，主張溫詞為客觀描摹而無(wú)主觀寄托。王國(guó)維在《人間詞話(huà)》中駁斥張惠言：“固哉，皋文之為詞也，飛卿《菩薩蠻》……皆興到之作，有何命意？皆被皋文深文羅織?！盵3]后來(lái)的李冰若在《花間詞研究》中、葉嘉瑩在《迦陵論詞叢稿》中繼承并闡發(fā)這一主張。早在王國(guó)維之前的劉熙載就在其 《藝概》中云：“飛卿詞，精妙絕人，然類(lèi)不出乎綺怨?！?。

詞具有“導(dǎo)泄抒發(fā)男女哀樂(lè)，賢人君子憂(yōu)約怨悱不能自言之情”的功能與作用。詹安泰指出：“能于寄托中求真情意，則詞可當(dāng)史讀，何則？作者之性情、品格、學(xué)問(wèn)、身世，以及其時(shí)之社會(huì)情況，有非他種史料所得明言者，反可于詞中得之也”[4]。溫庭筠乃唐初宰相溫彥博之后裔，又才思敏捷，八叉手而成八韻，卻一生坎坷，終身潦倒，其于詞中抒發(fā)感士不遇情懷，亦不無(wú)可能。何況溫詩(shī)中就‘不乏抒情寄憤、感慨深切之作。如《過(guò)陳琳墓》、《經(jīng)五丈原》、《蘇武廟》等篇。“詞客有靈應(yīng)識(shí)我，霸才無(wú)主始憐君”。抒寫(xiě)與陳琳異代同心之感，頗有英雄失路之慨；《經(jīng)五丈原》寫(xiě)的風(fēng)骨遒勁，對(duì)諸葛亮鞠躬盡瘁、竭智盡忠，而“下國(guó)臥龍空寤主，中原逐鹿不由人”。最終未能讓昏庸的后主醒悟，自己未捷身死的史實(shí)，表達(dá)了無(wú)窮的感慨，用史實(shí)來(lái)表明自己的褒貶態(tài)度；在《蘇武廟》一詩(shī)中，更是高度贊頌了蘇武堅(jiān)貞不屈的壯舉，高尚的民族氣節(jié)和愛(ài)國(guó)情操。

可見(jiàn)，溫庭筠在放蕩一面之外，還有執(zhí)著地頗想有所作為的一面’[5]。且溫詞富艷精工，“深美閎約”，能引人發(fā)言外之聯(lián)思，與張惠言的“低回要眇”“意內(nèi)言外”的詞學(xué)理論相契合，這大概就是張惠言為何選中溫庭筠，力推溫詞的原因之一吧。

而葉嘉瑩等人同樣從知人論世角度出發(fā)，以為從“薄于行，無(wú)檢幅，又多作側(cè)艷之詞”的溫庭筠之為人來(lái)看，他的詞作有寄托的可能性極小。李冰若也在《栩莊漫記》中說(shuō)“以無(wú)行之飛卿，何足以仰止屈子”。另外，葉嘉瑩還從詞藝本身出發(fā)，認(rèn)為詞體在初起時(shí)，還未肩負(fù)起言志的功能，只是“析酲解慍”的流行歌曲，為大雅所不取，無(wú)法與《風(fēng)》、《雅》、《詩(shī)》、《騷》同尊。葉嘉瑩在其《迦陵論詞叢稿》中以尼采的哲學(xué)來(lái)解讀溫詞，認(rèn)為溫詞只是純客觀的描摹，是冷靜客觀的日神精神的體現(xiàn)，是繪畫(huà)美，不應(yīng)都將文學(xué)作品都附上道德之價(jià)值體任，而忽略了文學(xué)本身的審美功能。

從以意逆志的角度來(lái)分析，張惠言對(duì)溫詞的闡釋?zhuān)芍^以溫詞之意迎合自己推尊詞體之志，而非以己之意去逆溫庭筠之志。溫詞有無(wú)寄托均有可能，認(rèn)為溫詞有寄托，也談不上有錯(cuò)。后來(lái)，周濟(jì)的“有寄托入，無(wú)寄托出”，宋翔鳳的“不必作者如是”，譚獻(xiàn)的“作者之用心未必然,而讀者之用心何必不然”（《復(fù)堂詞錄敘》）等說(shuō)都肯定了讀者參與作品意義建設(shè)的合理性，從而為張惠言的言論找到了理論支持。但若一定將讀者之意強(qiáng)說(shuō)成作者之意，“斤斤于跡象以求其真諦”（詹安泰《論寄托》），如漢儒解釋《詩(shī)經(jīng)》一般，對(duì)詞中每句每字之托意一一加以實(shí)指，且都附會(huì)于政治教化，不僅不能令人信服，而且抹殺了詞作為文學(xué)作品，本身的美學(xué)意義，因而仍難免遭人詬病。

若僅依據(jù)尼采的眼睛來(lái)看溫詞，說(shuō)溫詞一定無(wú)寄托，只是對(duì)客觀事物的描摹，也存在脫離中國(guó)傳統(tǒng)的問(wèn)題。畢竟尼采不是中國(guó)人，而溫庭筠是接受中國(guó)傳統(tǒng)教育成長(zhǎng)的文人，縱觀整個(gè)中國(guó)封建社會(huì)的文人，無(wú)不受儒家“學(xué)而優(yōu)則仕”觀念之影響，把“致君堯舜上，再使風(fēng)俗淳”作為最高人生理想。溫庭筠作為一個(gè)封建社會(huì)文人，自然逃不了社會(huì)的正統(tǒng)觀念的影響，而無(wú)行無(wú)志。

溫庭筠是第一個(gè)專(zhuān)力作詞的文人，文人作文不同于伶人演戲，在自己的作品中，不可能不表達(dá)自己主觀傾向，無(wú)抒懷述志之意，前面已提到溫詩(shī)中就“不乏抒情寄憤、感慨深切之作”，他是在詞的創(chuàng)作中有意或無(wú)意地寄托著情志，也是自然之事。

總之，對(duì)溫詞的兩種闡釋?zhuān)?jiàn)仁見(jiàn)智，都有其合理性，這也說(shuō)明溫詞是含蓄深隱，發(fā)人聯(lián)想的優(yōu)秀作品；兩種闡釋亦遺留下一些問(wèn)題，而正是這些問(wèn)題不僅為后來(lái)的讀者提供了不同的理解文學(xué)作品的角度，而且引發(fā)人們的審美思考，激發(fā)人們的闡釋興趣，不斷地更深地去挖掘了文學(xué)作品的意義。

[1](五代)孫光憲.唐宋史料筆記叢刊:北夢(mèng)瑣言[M].中華書(shū)局,2002:89.

[2](清)張惠言.詞選序[A]11.唐圭璋.詞話(huà)叢編[M].中華書(shū)局,1986:1617-1618.

[3]王國(guó)維.人間詞話(huà)（未刊手稿）[M].上海古籍出版社, 1998:23.

[4]湯擎民,整理.詹安泰詞學(xué)論稿[M].廣東人民出版社, 1984:125.

[5]袁行霈.中國(guó)文學(xué)史（第二卷）[M].高等教育出版社, 1999:414.

本文系安徽省2015年高等學(xué)校升級(jí)質(zhì)量工程“安徽戲曲文化對(duì)藝術(shù)類(lèi)的高職語(yǔ)文的滲透式教育研究”項(xiàng)目階段性成果。（項(xiàng)目編號(hào)：2015jyxm543）