從楚式圖案中探楚人的精神世界
——獨(dú)與天地精神往來(lái)

曾學(xué)菲　胡飛揚(yáng)

（武漢紡織大學(xué)，湖北武漢430079）

從楚式圖案中探楚人的精神世界
——獨(dú)與天地精神往來(lái)

曾學(xué)菲胡飛揚(yáng)

（武漢紡織大學(xué)，湖北武漢430079）

楚文化是中國(guó)民族文化中的瑰寶，經(jīng)過(guò)不斷的與蠻夷、巴蜀文化的交流和創(chuàng)新形成了別具特色的楚文化。作為楚文化精髓中的圖案以多變的意象，綺麗的色彩著稱。楚人把對(duì)上天的崇拜和他們的精神追求寄予圖案中，以體現(xiàn)楚人向往自由、浪漫的藝術(shù)追求的同時(shí)也表現(xiàn)出其對(duì)生命的敬畏意識(shí)。

楚文化；圖案；精神

荊楚地區(qū)是傳統(tǒng)意義上的楚文化發(fā)源地，但傳說(shuō)楚國(guó)的先民并非發(fā)源于此。其祖先來(lái)自黃河流域古老的祝融部落，其部落掌握了天文歷法和農(nóng)業(yè)生產(chǎn)知識(shí)，擁有相當(dāng)先進(jìn)的經(jīng)濟(jì)和文化，由于戰(zhàn)亂南遷于此，是華夏族南遷的一支。

在經(jīng)歷了連年戰(zhàn)亂和多民族不斷融合之后，楚國(guó)的文化也得到了迅猛的發(fā)展和變化，至春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期，楚國(guó)的音樂(lè)、舞蹈、繪畫(huà)等諸多藝術(shù)形式鑄就了燦爛的楚國(guó)文化。楚文化具有很強(qiáng)的融合力和包容力，在與巴蜀、蠻夷文化的交流中，楚人幾乎包攬了大半個(gè)中國(guó)的奇風(fēng)異俗，造就了異于中原姬周文明的楚文化。從大量出土的楚國(guó)文物來(lái)看，楚文化在圖案和色彩方面尤為突出。尤其是它的圖案都是以曲線、弧線組成，給人以活潑、飄逸的美感，帶有鮮明的區(qū)域文化特征。且楚人以自己的文化為基礎(chǔ)，博采眾長(zhǎng)，吸收蠻夷文化等各民族文化精華，終于通過(guò)“篳路藍(lán)縷，以啟山林”的艱辛歷程成為稱霸一方的泱泱大國(guó)。

一、楚文化藝術(shù)的產(chǎn)生背景

由于在西周早中期，楚國(guó)局限于一個(gè)狹小的地域，且主要是在中原姬周文明影響下發(fā)展的，因而楚人統(tǒng)治區(qū)內(nèi)的文化面貌接近中原姬周文明風(fēng)格。這時(shí)期楚文化還處在襁褓之中，但其個(gè)性特征已經(jīng)開(kāi)始孕育。從楚武王熊通即為至公元前506年吳師攻陷郢都止，這一時(shí)期是楚文化的成熟定型期。這一時(shí)期，隨著楚人不斷對(duì)外進(jìn)行軍事行動(dòng)，楚人有了進(jìn)一步與蠻夷文化接觸的機(jī)會(huì)，華夏文明與蠻夷文化的交融使楚人在繼承華夏文明即姬周文明的同時(shí)，也按照已經(jīng)逐步產(chǎn)生的自我意思對(duì)其進(jìn)行了改進(jìn)。由于楚人自春秋以來(lái)300多年對(duì)華夏文明和蠻夷文化不斷的融合和改造，楚文化在這一階段結(jié)出了豐碩的果實(shí)。工藝層面青銅器的冶煉生產(chǎn)工藝精湛；漆器、絲織等技術(shù)成果斐然。精神文化方面更是如日中天，涌現(xiàn)出了老子、莊子等大哲學(xué)家；大文學(xué)家屈原《楚辭》更為千古絕唱，且此時(shí)期活躍于各國(guó)思想文化領(lǐng)域與政治舞臺(tái)除儒家外的諸子百家的人才大都出自于楚國(guó)。

二、楚國(guó)圖案概括

春秋時(shí)期是一個(gè)藝術(shù)新舊交替的時(shí)代，新的價(jià)值觀念、生活方式以及審美情趣在對(duì)舊制度的不斷沖擊過(guò)程中，慢慢被確立起來(lái)。由于楚文化在其形成初期沒(méi)有像中原姬周文明那樣被正統(tǒng)思想所禁錮，并且在發(fā)展過(guò)程中不斷與蠻夷文化不斷的交融，才使得其原始風(fēng)味和浪漫氣質(zhì)得以流傳于世。所以在楚文化影響下的圖案也比中原姬周文明的圖案更具體有別具一格的風(fēng)味。楚人情感奔放，楚人認(rèn)為自己是日神遠(yuǎn)裔，火神嫡子。日火皆為赤色，故而尚赤。楚人的族源非常復(fù)雜，但楚王族是祝融的后代確實(shí)有證可考，故而尚赤之風(fēng)俗源遠(yuǎn)流長(zhǎng)。所以他們創(chuàng)造出來(lái)的圖案表現(xiàn)出對(duì)生命的極度熱愛(ài)，在圖案中擁有火、太陽(yáng)燈意象。楚文化中的圖案整體多端變化，較其他文明更蘊(yùn)含對(duì)生命意識(shí)的表達(dá)。此外“楚俗尊鳳尚赤，崇火拜日，喜巫近鬼”楚文化的圖案中還有鬼神、祭祀的意象。

楚國(guó)的圖案紋樣發(fā)展是跟楚國(guó)紡織手工業(yè)發(fā)展程度密不可分的，楚國(guó)的絲織刺繡工藝是楚文明鼎盛期的重要標(biāo)志之一。此時(shí)紡織生產(chǎn)得到進(jìn)一步發(fā)展。紡織工藝技術(shù)方法、繅絲、紡紗、染整等一整套工藝技術(shù)以及手工紡織機(jī)械已經(jīng)形成，生產(chǎn)規(guī)模不斷擴(kuò)大，分工日趨細(xì)密。楚絲織品品種齊全，達(dá)數(shù)十種之多，織造精良，織物的組織結(jié)構(gòu)完備而復(fù)雜，色彩鮮艷，譜系完整，練染工藝純熟，精煉程度高。其紋飾繁縟，題材豐富，有幾何紋、珍禽異獸紋、人物行為紋等類，構(gòu)圖緊湊，線條規(guī)整，層次分明，有立體感，同時(shí)紋飾組合靈活多變，富麗多姿。刺繡一般選用織造精良、質(zhì)地輕薄、平面整潔的絹為繡地用雙股繡線采用靈活多變的方式鎖繡出不同的花紋圖案，花紋典雅而富麗，題材與絲織品基本相近，但偏重于珍禽異獸、奇花佳草和自然物象，其中以楚人崇尚的龍鳳形象最豐富。楚絲織刺繡品的紋飾顯示出了楚人豐富的想象力和精湛的藝術(shù)性。而且透過(guò)圖案也可以折射出楚人的精神和文化氣質(zhì)。

三、從圖案中窺探楚人的精神內(nèi)涵

（一）向往自由、浪漫的藝術(shù)氣質(zhì)

楚國(guó)的圖案是自然界中所沒(méi)有的意象，“楚之先祖出自帝顓頊高陽(yáng)”楚人認(rèn)為自己是華夏族祖先顓頊遠(yuǎn)親，火神祝融的后代。楚人以鳳鳥(niǎo)為圖案，是因?yàn)槌逶从跂|方民族鳥(niǎo)圖騰集團(tuán)，是源于楚人原初的固有信仰。此外，楚人還崇尚火與龍。從出土的楚文物虎座鳳鳥(niǎo)鼓中，我們可以清楚的看到，以鳳鳥(niǎo)為題材的圖案被用于楚人的方方面面，并且在楚國(guó)的文學(xué)、美術(shù)、音樂(lè)等方面也處處體現(xiàn)了楚人尊鳳崇龍的習(xí)尚。

在原始社會(huì)中的楚人，在自然界中沒(méi)有實(shí)物的情況下，憑借自己的浪漫氣質(zhì)和豐富的想象力，又根據(jù)其信仰，創(chuàng)造除了鳳、龍、饕餮等神話動(dòng)物的圖案，正式其精神文化的折射。這也給楚人精神生活蒙上了一層神秘的氣息，顯示出楚人擺脫各種束縛，渴望自由生活，自我思考的愿望，團(tuán)也蘊(yùn)含著楚人浪漫和富有想象力的藝術(shù)氣息。

（二）彰顯強(qiáng)烈的生命意識(shí)

楚人先祖由立國(guó)初期的偏僻荒蕪之所發(fā)展到戰(zhàn)國(guó)時(shí)期成為稱霸一方的泱泱大國(guó)，國(guó)家勢(shì)力由弱到強(qiáng)，國(guó)民生活水平由貧困到富庶，成為戰(zhàn)亂時(shí)期的一方穩(wěn)土。這時(shí)期的楚人內(nèi)心自然而然地養(yǎng)成一種無(wú)比自豪的信念，認(rèn)為其國(guó)民都是“天之驕子”，得到上天庇佑的結(jié)果。因此他們認(rèn)為與上天的溝通和交流較其他民族來(lái)講更加親近。從其圖案中來(lái)看，楚人也崇尚自然，對(duì)自然界的萬(wàn)事萬(wàn)物都具有強(qiáng)烈的贊美之情，其圖案中逼真?zhèn)魃竦目坍?huà)的生靈、花朵等意象都生活鮮活、栩栩如生。在圖案中摹擬自然界的各種動(dòng)物以及花草植物等自然意象，無(wú)不透露出楚人對(duì)自己國(guó)家和生命的熱愛(ài)，對(duì)世界一切美好事物的追求。

（三）圖案中體現(xiàn)著獨(dú)特的精神追求

從楚人創(chuàng)造出的圖案中，我們不難看出楚神話動(dòng)物圖案的神秘、虛幻縹緲的特征，這種特征可能跟楚人心靈和思維深處沉積著的崇尚巫術(shù)以及原始宗教意識(shí)有關(guān)。在圖案的創(chuàng)造中，楚人極力表現(xiàn)的許多自然物象都被他們賦予一種靈性，即楚人認(rèn)為的“萬(wàn)物有靈”。楚人認(rèn)為一草一木都可能傳達(dá)上天的信息，國(guó)運(yùn)也是由上天的吉兆所預(yù)示的，并由此對(duì)應(yīng)上天天命符應(yīng)效應(yīng)。而圖案正式基于對(duì)自然物象神化的天命對(duì)應(yīng)。這也是楚人崇尚巫教的原因。在遠(yuǎn)古先民的占卜行為中表現(xiàn)的特別突出，他們深信神巫會(huì)將對(duì)生命生存的保佑和祝福以占卜的方式傳達(dá)給上天。所以形成了楚人這種迷信巫術(shù)崇拜上天的心理，也正是在這種意識(shí)的支配下，楚人才能夠克服無(wú)數(shù)難以想象的困難，最終“篳路藍(lán)縷，以啟山林”。

由此看來(lái)，楚式圖案的神秘性和虛幻縹緲的審美特征是楚人觀察、理解和把握物象的結(jié)果，同時(shí)也透露出楚人“獨(dú)與天地精神往來(lái)而不敖倪于萬(wàn)物”的超然追求。

四、結(jié)語(yǔ)

楚人的圖案所包含的藝術(shù)特征和精神內(nèi)涵對(duì)現(xiàn)代中國(guó)的藝術(shù)設(shè)計(jì)發(fā)展還具有非常大的可利用價(jià)值，繼承發(fā)展一切優(yōu)秀的傳統(tǒng)，不是融于古物之中，而是在于繼承作為傳統(tǒng)精神的創(chuàng)作者的理念。當(dāng)今社會(huì)各種意識(shí)形態(tài)相互滲透影響，我們更應(yīng)當(dāng)深層次的去挖掘本民族的先進(jìn)文化，開(kāi)拓視野，推動(dòng)當(dāng)代傳統(tǒng)文化的發(fā)展。

［1］張正明.楚文化史中國(guó)文化史叢書(shū)［M］.上海：上海人民出版社，1987.

［2］皮道堅(jiān).楚藝術(shù)史［M］.武漢：湖北教育出版社，1995.

［3］趙輝.楚辭文化背景研究［M］.武漢：湖北教育出版社，1995.

［3］李硯祖.紋樣新探［J］.文藝研究，1992（06）.

J522；K879.4

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