“中和”音樂觀的當(dāng)代闡釋

徐玲春　趙小平

（中南大學(xué)建筑與藝術(shù)學(xué)院，湖南長沙410000）

“中和”音樂觀的當(dāng)代闡釋

徐玲春趙小平

（中南大學(xué)建筑與藝術(shù)學(xué)院，湖南長沙410000）

在豐富的中國古代音樂文獻中，關(guān)于“中和”的論述由稚嫩逐漸走向完善?！爸泻汀币魳酚^是中國音樂美學(xué)的核心范疇之一，它貫穿于音樂審美發(fā)展的諸多環(huán)節(jié)，潛在的影響著音樂的創(chuàng)作觀念、批評觀念、審美觀念等。強調(diào)“含蓄”、“蘊集”的中國傳統(tǒng)音樂在新時期下，音樂創(chuàng)作的內(nèi)涵和審美趣味逐漸呈現(xiàn)多元化的特點，使其音樂品質(zhì)從屬于豐富、和諧、完整的“中和”理論。

中和；音樂觀；當(dāng)代闡釋；民族音樂

一、“中和”的基本定義

“中和”音樂觀的形成主要受到儒家中和思想的影響，是古代儒家中和思想擴而大之的結(jié)果?！爸泻汀币辉~出自于儒家經(jīng)典著作《中庸》，是中國最重要的審美思想之一，而“中和之美”則是儒家美學(xué)思想的最高審美理想?！爸小笔恰安黄灰小钡脑u判標(biāo)準(zhǔn)；“和”不僅指相異或?qū)α⒁蛩氐摹跋喑伞保€包括合一、比德。因此孔子說：“和而不同為君子，同而不和為小人”。“中”即適中，“和”即和諧，可以理解為宇宙萬物間最重要的生存之道，一種隱而不發(fā)至安寧淡泊的精神狀態(tài)。

“中和”思想的基礎(chǔ)是“儒家的中庸之道”，時空與萬物普遍和諧的“百化興焉”關(guān)系。在中國音樂中，內(nèi)部和諧的溫柔敦厚型的藝術(shù)風(fēng)格和穩(wěn)定的審美心理，對音樂美具有重要的指導(dǎo)意義。而“文質(zhì)彬彬”和“樂而不淫、哀而不傷”的提出是中國音樂美學(xué)史上影響深遠的美學(xué)原則?！稑酚洝分械摹皹氛撸斓刂鸵?；禮者，天地之序也。和，故百物皆化；序，故群物皆別”正是這一原則的明確解釋。由此可以看出，作為中國古代藝術(shù)評判最重要的審美法則，其內(nèi)在的精神構(gòu)成了藝術(shù)理解和德行修身的生存基礎(chǔ)，也是形成音樂價值觀的重要依據(jù)。

中國人所謂的音樂觀是指人對音樂的理解、認知和看法，概括起來就是音樂思想、音樂觀念。在《樂記》里，“中”已經(jīng)成了“和”的內(nèi)在精神和理性的衡量標(biāo)準(zhǔn)，故而《樂記》稱“合其體，得其性，則和。離其體，失其性，則乖?！边@里所述的“和”與“乖”既是音樂評判的兩個方面，也是體現(xiàn)音樂審美評價的衡量尺度。

二、“中和”音樂觀的幾種界定

論及儒家“中和”音樂觀學(xué)者不為少數(shù)，其中，方克立在《“和而不同”：作為一種文化觀的意義和價值》一文中用樸素的哲學(xué)命題“同則不繼，和實生物”進行了闡釋；而張國慶則《論中和之美——中國美學(xué)要提新論》中對中和之美做了進一步的現(xiàn)代闡釋；在“和”的音樂美學(xué)思想方面，王愛琴的《孔子音樂美學(xué)思想的主旋律——“和”》做了較詳盡的闡述，她認為：音樂美學(xué)思想的淵源及內(nèi)涵,包括孔子所提出的“和”與“樂”的關(guān)系?？鬃拥摹爸泻汀睂徝览硐爰仁墙⒃趯ι鐣赖聜惱砝硇詫嵺`的基礎(chǔ)上，同時也會具體到他對音樂表現(xiàn)方式的“樂而不淫，哀而不傷”的要求上的。因此，孔子反對“過猶不及”而強調(diào)音樂的和諧，是經(jīng)過由音樂諸要素圍繞某個正確的標(biāo)準(zhǔn)而進行的同樣的交流轉(zhuǎn)化融合過程來達到的。這樣的“中和”音樂觀具有普遍的意義，它可以體現(xiàn)在各個具體的音樂和諧體內(nèi)諸藝術(shù)要素的關(guān)系當(dāng)中?？鬃拥摹按笸辰纭笔歉叨荣澝赖睦硐牖囊魳酚^，它使音樂審美的內(nèi)在情感體驗與外在表現(xiàn)處于“中和”的狀態(tài)，使音樂的情感表現(xiàn)保持適度，并在崇雅抑俗的基礎(chǔ)上實現(xiàn)他的審美理想。

明代著名的樂律學(xué)家朱載堉曾說：“有樂而無舞，似盲者知音而不能見，有舞而無樂，如啞者會意而不能言。樂舞合節(jié)，謂之中和，天地立焉，萬物育焉?！奔础胺驑分诙宦?，在目曰容。聲應(yīng)乎耳可以聽之，容藏于心難于貌睹。”十分精辟地指出，只有當(dāng)音樂和舞蹈都按照一定的規(guī)律，榮獲成為一體，方能稱得上為“中和”。朱氏的解釋從藝術(shù)形式上對“中和”的揭示，也是對“中和”之美準(zhǔn)則的一種繼承。有倫理學(xué)家認為：朱載堉的有些觀點繼承了朱熹提出的“中和”新說。朱熹以其“革盡人欲，復(fù)盡天理”提出他的美學(xué)主張，并強調(diào)“養(yǎng)其中和之德，而救其氣質(zhì)之偏，”他的音樂必須重視人的道德修養(yǎng)的同時才能體現(xiàn)音樂的“中和”之美，這與他的文學(xué)主張完全一致，即人們只要修道明理而力行不倦，方能隨道的產(chǎn)生而產(chǎn)生觀念。一言以概之，其主線就是以“中和”為準(zhǔn)則的音樂美學(xué)思想。

三、關(guān)于“中和”音樂觀在民族音樂中的表現(xiàn)

中國民族音樂博大精深，最大的特征便是統(tǒng)一中求對比，更深層次的體現(xiàn)了中國文化傳統(tǒng)中“和”的精神。藝術(shù)是時代的鏡子，民族音樂是社會歷史的畫廊，人生社會的縮影，新時代下，儒家“中和”音樂觀賦予了中國民族音樂新的內(nèi)涵和時代氣息，美也由此而生。“中和”音樂觀既要求其形式的和諧，又重視其社會倫理的和諧，這種和諧的藝術(shù)理想向來已久，而且積淀成一種比德的審美理想，在中國民族音樂實踐中的表現(xiàn)為：在藝術(shù)家的不斷表演完善下，“中和”思想所闡發(fā)的哲學(xué)理念，一方面成為中國傳統(tǒng)音樂實踐活動中音樂美的創(chuàng)造與欣賞的最大目標(biāo)和重要法則，另一方面也成為中國民族音樂審美體系的重要取向。這種“中和”音樂觀在實際生活中，有兩個重要標(biāo)準(zhǔn)，一是社會美的文與質(zhì)的和諧統(tǒng)一，二是藝術(shù)中的美與善的統(tǒng)一。

例如，在民族音樂中，有勞動號子之粗獷豪邁，山歌之高亢嘹亮，小調(diào)之曲折細致，信天游之自由奔放，鮮花調(diào)之嬌嫩柔婉，秧歌之歡快熱烈，花兒之悠揚曠達等，這些都體現(xiàn)著中國民族音樂中的人與自然環(huán)境相呼應(yīng)，自然與文化相融合，其深厚的文化底蘊孕育著民族音樂一以貫之的兼容并蓄的博大理想。其次，作為中國古代文人雅士修身養(yǎng)性、宣暢和平之德的古琴及其音樂，無論從形制義理、思想基礎(chǔ)，或者是美學(xué)價值、音樂形態(tài)等方面，也都體現(xiàn)了“中和之美”的音樂觀。彈琴前，為以境求心之“安謐”、“純凈”，在主體精神感受上追求“和諧”的玄妙境界，必先焚香沐浴、凈身寬衣。

然而，主流并非全部，在中國民族流行音樂中，也有結(jié)構(gòu)短小、內(nèi)容通俗、形式活潑，朗朗上口，內(nèi)容上貼近生活，符合大眾口味的作品，被廣泛傳唱。無論是加入了中國民族音樂元素的《青藏高原》、《美麗的草原我的家》；內(nèi)容上符合社會心理發(fā)展需要的《龍的傳人》、《我的中國心》；還是形式上受到西方流行音樂影響的《我和你》、《紅日》等許多作品，都在思想內(nèi)容和音樂形態(tài)上，做到了生活美與藝術(shù)美的高度統(tǒng)一，并滲透到民族音樂藝術(shù)的精神和音樂觀念之中。

“中和”作為以中國儒家哲學(xué)為靈魂的審美形態(tài)，所傳達的音樂觀在中國民族音樂理論、實踐中隨處可見。貫穿了中國漫長的音樂歷史進程，成為中國傳統(tǒng)音樂審美體系的哲學(xué)基礎(chǔ)和藝術(shù)觀念，即以“中和”之法，持“中和”之心，取“中庸”之道，創(chuàng)“和平”之世，走“合作”之路，達“和諧”之境。使得“中和”成為炎黃子孫看世界、看自己的一種自覺，“中和”思想音樂觀成為“中國民族音樂之魂”，引領(lǐng)著民族音樂藝術(shù)不斷繼承創(chuàng)新，而我們則在審視其追求美、創(chuàng)造美的漫長的道路中，發(fā)現(xiàn)其身上分明印滿了民族審美哲學(xué)的閃亮之光——“中和”音樂觀之美的影響和印記。

［1］王克芬.中國舞蹈發(fā)展史［M］.上海：上海人民出版社，2004.

［2］馮光鈺.朱熹的琴論與“中和”音樂觀［J］.樂府新聲（沈陽音樂學(xué)院學(xué)報），2010（04）.

［3］徐谼（清）.溪山琴況［M］.北京大學(xué)出版社，2007.

［4］王耀華.中國傳統(tǒng)藝術(shù)論［M］.北京：中國戲劇出版社，2009.

［5］王志成.論中國原創(chuàng)性“中和”音樂觀［J］.交響—西安音樂學(xué)院學(xué)報（季刊），2002（02）.

J601；J609.2

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1005-5312（2016）11-0089-02

徐玲春，湖南瀏陽人，中南大學(xué)建筑與藝術(shù)學(xué)院研究生；趙小平，湖南衡陽人，中南大學(xué)建筑與藝術(shù)學(xué)院院長，博士，研究生導(dǎo)師。