有底線、有選擇的社會(huì)

李智勇

現(xiàn)代中國(guó)人尤其是知識(shí)分子同古代士大夫相比心靈境界其實(shí)降了很多級(jí)。錢(qián)穆先生曾經(jīng)在書(shū)里多次提到這樣一個(gè)故事：

清代臺(tái)灣開(kāi)發(fā)中，處理漢番矛盾，融合漢番關(guān)系，始終是個(gè)重大問(wèn)題。清政府采取“撫番”政策，設(shè)通事與番族聯(lián)絡(luò)交往。吳鳳的經(jīng)歷和素養(yǎng)，使他成為阿里山通事的最佳人選。康熙六十一年（1722）到乾隆三十四年（1769），吳鳳任阿里山通事達(dá)四十八年之久。通事之責(zé)，乃管理漢番貿(mào)易、征收番人賦稅、開(kāi)展番族教育、解決漢番糾爭(zhēng)等。吳鳳忠于職守，處事公平，力促漢族和番社的貿(mào)易往來(lái)，深受番人信賴。但是，番人歷有“粟祭”的陋俗。即新谷登場(chǎng)，必“出草”獵取人頭祭神。吳鳳上任第一年，力勸番人戒俗，軟硬兼施無(wú)效，最后達(dá)成協(xié)議：以牛代人，明年一定給人頭以祭神。翌年，番人來(lái)取人頭，吳鳳還是勸說(shuō)加蒙騙，迫使以牛祭神。這樣過(guò)了五年，番人不干了，說(shuō)：“今年再不給人頭，就殺吳鳳祭神?！眳区P眼看推延不過(guò)，就取朱一貴義軍死者遺留之首骨，以充祭事。每年一具到乾隆三十一年，這些尸骨也用完了。番社又派人索討人頭，吳鳳曉之以理，嚴(yán)辭相告，不許妄殺無(wú)辜。番人應(yīng)允，連續(xù)三年未用人頭祭神。乾隆三十四年，番社發(fā)生瘟疫，死了很多人，以為因沒(méi)有人頭祭神，神靈懲罰所致。番人氣勢(shì)洶洶地查找吳鳳，聲言一定要?dú)⑷艘灾x神。吳鳳知?jiǎng)莶豢芍梗醚韵辔?，并告訴他們：“明天一早，山中有一紅衣帽的行人，你們可取他的頭。但是有言在先，只準(zhǔn)殺這個(gè)人，以后不準(zhǔn)再殺人?！北姺瑲g呼而去。

第二天早上，果見(jiàn)山道上走來(lái)一穿紅衣戴紅帽的老者。眾番蜂起張弓射殺，取其首，愕然發(fā)現(xiàn)是通事吳鳳。各社番人聞知，悲痛至極，號(hào)哭之聲震撼山林。吳鳳既殉職，眾番社酋長(zhǎng)聚議，立誓戒除“粟祭”惡俗。吳鳳亡于農(nóng)歷八月初十，七日而葬。

吳鳳所做的事情在現(xiàn)代人看來(lái)無(wú)疑是極其“傻”的一件事情，但如果聯(lián)系到大家說(shuō)的錢(qián)穆先生一生在為故國(guó)招魂，以及范仲淹所謂先天下之憂而憂、后天下之樂(lè)而樂(lè)，你就會(huì)發(fā)現(xiàn)這是士大夫精神的一種表現(xiàn)，這種精神在中國(guó)歷史上也有進(jìn)退升沉，但其主線經(jīng)數(shù)千年延綿不絕，并且曾經(jīng)滲透到社會(huì)的多個(gè)層面。我們可以不認(rèn)同這種超現(xiàn)實(shí)的總是想修身、齊家、治國(guó)、平天下的價(jià)值觀念，但怎么都要承認(rèn)這是一種高尚的精神，一種值得尊敬的人文理想。這些士大夫綿延幾千年一直嘗試建立一個(gè)有溫度、有底線的世界，但從結(jié)果而論士大夫其實(shí)是失敗了，人心上的修持最終敗給了轟隆隆走來(lái)的蒸汽機(jī)、潤(rùn)物細(xì)無(wú)聲的互聯(lián)網(wǎng)和經(jīng)濟(jì)。這里面的主要問(wèn)題是人處在一種社會(huì)化的網(wǎng)絡(luò)之中，當(dāng)人與人、國(guó)家與國(guó)家關(guān)聯(lián)在一起之后，就會(huì)產(chǎn)生激烈的競(jìng)爭(zhēng)，科技落后在經(jīng)濟(jì)上就會(huì)進(jìn)行衣服換飛機(jī)的貿(mào)易，在軍事上就會(huì)出現(xiàn)此前殖民地的情形。所以追求力量和個(gè)人生活富足就成為主流，當(dāng)競(jìng)爭(zhēng)加劇，人們就在社會(huì)化的網(wǎng)絡(luò)中越陷越深，陷得越深也就越偏離曾經(jīng)士大夫的美好理想。

人工智能的出現(xiàn)帶來(lái)了又一次社會(huì)結(jié)構(gòu)調(diào)整的契機(jī)，科技此前讓我們離士大夫的理想更遠(yuǎn)，這次則似乎要把我們帶得離它更近。

人之所以要依附于社會(huì)化的網(wǎng)絡(luò)，關(guān)鍵原因在于個(gè)體的脆弱?，F(xiàn)在人工智能讓人的個(gè)體可以用極微小的成本在智力和體力兩方面強(qiáng)大起來(lái)。人工智能可以獲取各種古往今來(lái)的知識(shí)，并且借助機(jī)器人的載體具有極高的行動(dòng)能力。這樣一來(lái)只要能量供給足夠充沛，一個(gè)人配合一臺(tái)人工智能機(jī)器人，即使遠(yuǎn)離社會(huì)，也可以制造出任何他想要的東西，只要空間和物質(zhì)還在，他就能夠生存，他對(duì)外部的依賴會(huì)減至最低。這無(wú)疑是一種終極狀態(tài)，卻正是人工智能可以推進(jìn)的方向之一。

很多歷史學(xué)家認(rèn)為原始人曾經(jīng)有過(guò)一個(gè)自由且相對(duì)富庶的時(shí)期，那時(shí)候自然物種豐富，人口數(shù)量很少，人們只要理解什么能吃，什么不能吃，并且能摘到果子，就可以解決吃飯問(wèn)題，同時(shí)由于他們并沒(méi)有那么多附屬的需求，比如房子需要很好的裝修，小孩需要教育，需要環(huán)游世界的夢(mèng)想，所以吃飽和繁衍后代就是生活的全部，他們的生活對(duì)他們自己而言是富足的。這種狀態(tài)被后來(lái)的社會(huì)化進(jìn)程及人口大增長(zhǎng)下的激烈競(jìng)爭(zhēng)給破壞了，現(xiàn)在借助人工智能的力量我們似乎可以重新回到一種終極去中心化的狀態(tài)，讓自己相對(duì)于社會(huì)化的網(wǎng)絡(luò)具有更大的獨(dú)立性。這樣一來(lái)當(dāng)一個(gè)人不求太多時(shí)，他也可以很散漫且自由地生活，就像曾經(jīng)的原始人。

如果要類比的話，我們可以講原始人比較自由但生活不豐富，但終極去中心化狀態(tài)下的人則是自由且生活豐富的。中心化的網(wǎng)絡(luò)提供了基本養(yǎng)分，但人因?yàn)閭€(gè)體的強(qiáng)大可以選擇去中心化的生活?！缎乔虼髴?zhàn)》這類電影里除了打仗之外偶爾也會(huì)描述這樣一種生活：那時(shí)科技極為發(fā)達(dá)，但人們的生活極為貼近自然，安寧、富足、祥和、自在。

在這種理想的社會(huì)里，科技無(wú)疑會(huì)極度發(fā)達(dá)，創(chuàng)造足夠多的財(cái)富，因此每個(gè)人可以無(wú)償從這種社會(huì)網(wǎng)絡(luò)中獲得基本的生活資料。

社會(huì)發(fā)展的整個(gè)高度其實(shí)與人類整體的長(zhǎng)期奮斗有關(guān)，所以每個(gè)人確實(shí)有權(quán)利從這種發(fā)展中獲得某種基本權(quán)益。

我們可以想象幾種具體的生活場(chǎng)景：

如果一個(gè)人想過(guò)一種普通人的生活，那么他將擁有不工作但獲得基本生存權(quán)的權(quán)利。電、水、基本的食物在特定范圍內(nèi)可以根據(jù)身體的狀態(tài)來(lái)實(shí)時(shí)獲取。通過(guò)某種生物唯一標(biāo)識(shí)的手段比如虹膜、眼紋、聲紋、人臉等接入網(wǎng)絡(luò)后，這個(gè)人的各種體征包括當(dāng)前和過(guò)去的狀態(tài)會(huì)被網(wǎng)絡(luò)背后的人工智能感知到，這種狀態(tài)決定了這個(gè)人可以獲得的基本生存資料是什么。外出的時(shí)候，公共交通及無(wú)人駕駛汽車可以免費(fèi)使用。如果有小孩，小孩的教育和醫(yī)療等也由這樣一種系統(tǒng)提供，但實(shí)際提供服務(wù)的并不是真的人而是一個(gè)個(gè)人工智能機(jī)器人。在這種狀態(tài)下，人因?yàn)橐獑渭兊叵硎苌鐣?huì)基礎(chǔ)網(wǎng)絡(luò)提供的福利，所以對(duì)人工智能而言身體會(huì)變成透明人。只要有辦法獲得足夠低廉的能源，充滿人工智能的世界就可以讓很多東西變成免費(fèi)的。

如果一個(gè)人想離群獨(dú)居，那么就必須努力奮斗獲得財(cái)富，通過(guò)這種財(cái)富就可以獲得一個(gè)像大白那樣但神通廣大許多倍的機(jī)器人，這樣帶著這個(gè)機(jī)器人就可以遨游世界或者通過(guò)財(cái)富獲得自己對(duì)某個(gè)房間的排他使用權(quán)。因?yàn)檫@個(gè)機(jī)器人幾乎是全能的，所以它可以為它的主人維修、種地、養(yǎng)魚(yú)、做飯、打掃衛(wèi)生。這樣一來(lái)這個(gè)離群獨(dú)居的人就可以在物質(zhì)上基本脫離上述的供養(yǎng)網(wǎng)絡(luò)而獨(dú)立地過(guò)一種田園生活。唯一和外部世界的連接就是這個(gè)機(jī)器人。這個(gè)機(jī)器人在人獨(dú)居的時(shí)候是一個(gè)神通廣大的仆人，也是這個(gè)人與外部進(jìn)行連接的關(guān)鍵樞紐。

如果一個(gè)人想享受更多的真人服務(wù)，并排他性使用更大的空間，那么他就必須和現(xiàn)在的人一樣進(jìn)行更多的奮斗，但那時(shí)候的企業(yè)也許更多地關(guān)注創(chuàng)意和娛樂(lè)，而不是像現(xiàn)在這樣更多地關(guān)注剛需。

更有意思的事情是由于中心化節(jié)點(diǎn)的存在，這樣一種狀態(tài)并不會(huì)導(dǎo)致人類整體力量的削弱。

柏拉圖曾經(jīng)打過(guò)一個(gè)比方，他說(shuō)現(xiàn)實(shí)世界其實(shí)是完善的理念世界的蒼白摹本，所以雖然我們可定義出圓是什么，但現(xiàn)實(shí)世界卻沒(méi)有真的圓的東西。大概也正因?yàn)槿祟惛惺艿搅诉@份殘缺，所以才通過(guò)各種手段比如藝術(shù)來(lái)追求完美。如果把社會(huì)看成是一種充滿缺憾的人造物品，那么無(wú)疑發(fā)展到上面所描述的階段后，它也是接近完美的。中國(guó)古代士大夫曾經(jīng)夢(mèng)想的世界，似乎有了一絲實(shí)現(xiàn)的可能。

這看起來(lái)是不錯(cuò)的未來(lái)，現(xiàn)在的關(guān)鍵問(wèn)題是這樣的一種社會(huì)真的是可以實(shí)現(xiàn)的嗎？還是說(shuō)只是一種鏡花水月，看得見(jiàn)，但并不能撈在手中？這可以從軟件開(kāi)源上獲得一定的啟示。