審美認(rèn)識(shí)論研究的創(chuàng)新探索

劉昌

摘要：美學(xué)的根本問題在于如何理解主客體的相互作用關(guān)系及其作用過程與產(chǎn)物的主客觀效應(yīng)?！秾徝篱g體》一書針對上述問題，提出了“審美間體”這一全新的思想模型，有助于克服迄今為止美學(xué)研究所呈現(xiàn)的主客二分的機(jī)械唯物主義的認(rèn)識(shí)論之片面性，有利于拓展與提升美學(xué)研究的客觀信效度與理論解釋力品格，對美學(xué)以及神經(jīng)美學(xué)研究具有重大意義。

關(guān)鍵詞：美學(xué)；認(rèn)識(shí)論；審美間體

中圖分類號(hào)：G642.0 文獻(xiàn)標(biāo)志碼：A 文章編號(hào)：1674-9324（2016）47-0131-02

在人的審美過程中，美感究竟源于何處呢？美又是如何廓出于人的內(nèi)心或外在時(shí)空的？可以說，美學(xué)的根本問題在于如何理解主客體的相互作用關(guān)系及其作用過程與產(chǎn)物的主客觀效應(yīng)。長期以來，這一問題受制于人類在每個(gè)時(shí)代的思想視域、知識(shí)框架、科技工具和經(jīng)驗(yàn)事?lián)牟蛔阒?，至今未能獲得圓通性化解。針對這一問題，《審美間體研究——完滿主客價(jià)值創(chuàng)生及雙元體驗(yàn)觀》（丁峻、崔寧著，中國社會(huì)科學(xué)出版社，2016年8月出版，以下簡稱為《審美間體》）一書展開了多學(xué)科的深入探索，提供了富有創(chuàng)新價(jià)值的思想啟示。國內(nèi)知名學(xué)者范世敏和趙長青認(rèn)為，《審美間體》一書針對上述問題，提出了“審美間體”這一全新的思想模型，進(jìn)行了深入的原理探索、概念范疇表征，以及采用了多種方式論證，科學(xué)嚴(yán)謹(jǐn)，內(nèi)容翔實(shí)，思想深刻，對美學(xué)以及神經(jīng)美學(xué)研究具有重大意義?？倲埲珪梢哉f，它的突出特點(diǎn)在于對當(dāng)代美學(xué)、認(rèn)知科學(xué)、藝術(shù)學(xué)和神經(jīng)科學(xué)之概念范疇、思想理論、認(rèn)知方法論和實(shí)證成果的批判性借鑒與有機(jī)整合；它的根本價(jià)值則在于為當(dāng)代的美學(xué)和審美認(rèn)知研究提供了全新的思想認(rèn)識(shí)論框架及其科學(xué)機(jī)理的系統(tǒng)化闡釋內(nèi)容。

一、創(chuàng)制審美對象的全新結(jié)構(gòu)

眾所周知，美與美感的關(guān)系、主體與客體的相互作用問題，乃是美學(xué)研究中長期以來懸而未決的重大難點(diǎn)所在。對此，不同學(xué)派的研究者秉持各相異的判斷。大體可分為主觀論、客觀論、主客觀統(tǒng)一論、經(jīng)驗(yàn)主義、形式主義、理性主義等幾種主要類型。對此，《審美間體》一書提出了“雙元一體化的審美對象”觀。作者深刻地闡釋道，在審美活動(dòng)中，人既是審美主體，也是自己的審美對象；人將自我一分為二：作為審美認(rèn)知的主體和審美認(rèn)知的客體（對象）。作者的上述原創(chuàng)性思想，乃是對當(dāng)代美學(xué)、藝術(shù)學(xué)和認(rèn)知科學(xué)之思想認(rèn)識(shí)論的重要深化與創(chuàng)新。進(jìn)而言之，正是由于美學(xué)家忽視了審美主體對自我世界的審美觀照，表現(xiàn)出審美研究的客觀化傾向——片面的以由外而內(nèi)的審美客體或?qū)徝缹ο螽?dāng)成唯一的認(rèn)知對象與價(jià)值來源，從而導(dǎo)致對人的審美行為的形而上學(xué)式的片面解讀。

二、建構(gòu)合二而一的審美間體理論

針對以往美學(xué)界的有關(guān)看法，《審美間體》一書認(rèn)為，美是由審美主體所原創(chuàng)或二度創(chuàng)造的主客體合一的完滿的感性事體；美感乃是審美主體對完滿自我、完滿對象和完滿的內(nèi)外時(shí)空之審美間體境遇的價(jià)值體驗(yàn)、情感評價(jià)和心腦體行。之多重需要滿足—多元價(jià)值化用的系列性綜合性精神狀態(tài)及其反應(yīng)。要言之，美—美感的產(chǎn)生與完善，皆與審美間體密切相關(guān)、休戚與共。那么，什么是審美間體呢？《審美間體》一書深刻地指出：在人的審美活動(dòng)中存在著兩種“審美間體”——一是由作為本體性自我的審美主體和作為對象性自我的審美客體合一新生的完滿的主體性審美間體；二是由審美主體和源于外在世界的客觀性的審美對象所合一新生的完滿的主客體價(jià)值表征體——內(nèi)外合一的審美間體。前者生成在先，繼而引發(fā)了后者的生成。由此可見，審美間體分別由主體性審美統(tǒng)合體和主客體性審美統(tǒng)合體構(gòu)成；這種審美統(tǒng)合體又是由從對立走向統(tǒng)一并合一新生的完滿的主體性精神世界及完滿的主客體價(jià)值世界所進(jìn)一步完形合一及新生而成的。因而上述過程分別表征了主體世界的內(nèi)在和諧自由與審美創(chuàng)造極致境遇，以及主客體世界實(shí)現(xiàn)內(nèi)外和諧自由與完滿創(chuàng)造的極致境遇。有鑒于此，筆者認(rèn)為，《審美間體》一書所創(chuàng)立的“審美間體”范疇、思想模型、理論框架，既有效克服了迄今為止的美學(xué)研究所呈現(xiàn)的主客二分的機(jī)械唯物主義的認(rèn)識(shí)論之片面性，也切實(shí)拓展與提升了美學(xué)研究的客觀信效度與理論解釋力品格，因而體現(xiàn)了對當(dāng)代美學(xué)、藝術(shù)學(xué)和認(rèn)知科學(xué)的重要貢獻(xiàn)。在這方面，《審美間體》一書對于美學(xué)、藝術(shù)學(xué)和認(rèn)知科學(xué)領(lǐng)域的研究者來說，的確具有深刻而精妙的思想方法論啟示。

三、闡釋了審美認(rèn)知的心腦原理觀

《審美間體》一書指出，審美活動(dòng)乃是人對主客觀世界進(jìn)行對象化創(chuàng)造、具身化認(rèn)知和本體性享用之內(nèi)容與過程、結(jié)果與深久效應(yīng)；其中，審美主體創(chuàng)造了合二而一的雙元間體世界——此乃審美主體據(jù)以實(shí)現(xiàn)審美體驗(yàn)和審美享用及審美表達(dá)價(jià)值的源頭性、根本性、決定性、唯一性至寶。那么審美認(rèn)知的心腦原理又包括哪些內(nèi)容呢？《審美間體》一書的作者做出了如下的釋說。

1.審美主體的自我意識(shí)（依托大腦前額葉新皮層的腹內(nèi)側(cè)正中區(qū)，VMPFC）—審美主體的對象意識(shí)（依托大腦前額葉新皮層的背外側(cè)正中區(qū)，DMPFC）—審美主體的間體意識(shí)（依托大腦前額葉新皮層的眶額皮層，OFC）—審美主體的身體意識(shí)（依托大腦前額葉新皮層的背外側(cè)與腹內(nèi)側(cè)邊緣區(qū)，DLPFC，VLPFC）。

2.審美主體的工作記憶系統(tǒng)：理念工作記憶（以眶額皮層為中心）；情感工作記憶（以前額葉新皮層的腹內(nèi)側(cè)正中區(qū)為中心）；思維工作記憶（以前額葉新皮層的背外側(cè)正中區(qū)為中心）；身體工作記憶（以前額葉新皮層的背外側(cè)邊緣區(qū)為中心）；行為工作記憶（以前額葉新皮層的腹內(nèi)側(cè)邊緣區(qū)為中心）。

3.審美認(rèn)知的個(gè)性結(jié)構(gòu)：情（VMPFC）—知（DMPFC）—意（OFC）—行（DLPFC+VLPFC）。

4.審美認(rèn)知的六性具身效應(yīng)：物性具身—感性具身—知性具身—理性具身—體性具身—新物性具身。

5.審美認(rèn)知的價(jià)值加工—增益系統(tǒng)：主客體審美價(jià)值感受器（客體感覺皮層—本體感覺皮層）；主客體審美價(jià)值靶標(biāo)器—分析器（OFC）；主客體審美價(jià)值反應(yīng)開關(guān)器（尾狀核，caudate nucleus）；主客體審美價(jià)值衡量器（伏隔核，accumbens nucleus）；主客體審美價(jià)值效應(yīng)執(zhí)行器（本體運(yùn)動(dòng)—本體感覺皮層，客體運(yùn)動(dòng)感覺皮層，身體符號(hào)行為內(nèi)饋系統(tǒng)，客體符號(hào)運(yùn)動(dòng)再反饋系統(tǒng)，情感體驗(yàn)系統(tǒng)，思維創(chuàng)造系統(tǒng)，意識(shí)體驗(yàn)系統(tǒng)）。

6.審美認(rèn)知的價(jià)值時(shí)空觀：由外而內(nèi)的價(jià)值內(nèi)化—疊合—強(qiáng)化過程，自下而上的價(jià)值創(chuàng)造與完善過程（表象—概象—意象），自上而下的價(jià)值體驗(yàn)過程（理性意識(shí)體驗(yàn)—知性符號(hào)體驗(yàn)—感性形象體驗(yàn)），由內(nèi)而外的價(jià)值享用和對象性外化過程。要言之，人的審美活動(dòng)體現(xiàn)了由外而內(nèi)、自下而上、自上而下、由內(nèi)而外的完整而清晰的思想邏輯，其間的思想內(nèi)容、認(rèn)知方式、本質(zhì)特征和價(jià)值產(chǎn)物等需要我們今后加以深入細(xì)致的探究。

《審美間體》一書還對審美認(rèn)知的智性創(chuàng)造觀進(jìn)行了精彩的解讀：一是人將自我一分為二：作為審美認(rèn)知的主體和審美認(rèn)知的客體（對象）；二是審美主體借助主客體相互作用施行合取之道，巧妙地充實(shí)與完善客體性審美對象及本體性審美對象；三是審美主體通過創(chuàng)造、體驗(yàn)和享用完滿的本體性審美間體而得以實(shí)現(xiàn)自我和諧、自由、自為和欣悅境遇；四是審美主體通過創(chuàng)造、體驗(yàn)和享用完滿的主客體完形合一的審美間體而得以實(shí)現(xiàn)主客和諧、天人合一、心物契通，從而將本體性審美智慧轉(zhuǎn)為對象性審美智慧、科學(xué)智慧。同時(shí)需要指出，金無足赤，《審美間體》一書也存在著一些不足之處：一是作者主要結(jié)合音樂審美活動(dòng)釋說了其間的審美認(rèn)知機(jī)理，尚未擴(kuò)展至美術(shù)、舞蹈、建筑、影視藝術(shù)和日常生活的審美情形；二是對借取于神經(jīng)科學(xué)、認(rèn)知科學(xué)的一些專業(yè)性術(shù)語、概念和圖表未能進(jìn)行通俗化釋說，從而給非專業(yè)的讀者帶來某些不便；三是對中西古典哲學(xué)的一些概念和觀點(diǎn)的引用不盡完整，同時(shí)缺少必要的點(diǎn)評和思想動(dòng)因分析。希望作者在今后修訂該書時(shí)予以充實(shí)，以便使之臻于完善，更好地造益于國內(nèi)的美學(xué)研究。

參考文獻(xiàn)：

[1]丁峻，崔寧.審美間體研究——完滿主客價(jià)值創(chuàng)生及雙元體驗(yàn)觀[M].北京：中國社會(huì)科學(xué)出版社，2016：4-6，9.