馬克思公正思想研究述評(píng)

孟書宇

【摘 要】 理論熱點(diǎn)問題是現(xiàn)實(shí)焦點(diǎn)問題的反應(yīng)，從世界范圍說，全球化和發(fā)展引起的不公正問題愈演愈烈。在這樣的背景下，人們自然把眼光轉(zhuǎn)向馬克思的正義觀。但馬克思并沒有系統(tǒng)地論述公正問題，他更多地體現(xiàn)在對(duì)同時(shí)代學(xué)者的相關(guān)思想的批判和對(duì)于資本主義社會(huì)及其各種活動(dòng)的非正義性的批判。因此，筆者結(jié)合馬克思方法論思想試對(duì)當(dāng)前學(xué)術(shù)界相關(guān)研究進(jìn)行分析述評(píng)。

【關(guān)鍵詞】 馬克思 公正 研究結(jié)果

20世紀(jì)80年代中期，學(xué)界開始致力于馬克思恩格斯社會(huì)公正思想研究。但是有的人空喊口號(hào)單純強(qiáng)調(diào)階級(jí)性，有的人或者干脆質(zhì)疑了馬克思究竟是否存在正義觀的問題，其精神實(shí)質(zhì)都是因?yàn)闆]有理解正義觀。筆者根據(jù)搜集整理目前學(xué)界關(guān)于馬克思公正思想的研究成果，結(jié)合馬克思對(duì)公正問題的方法論思想，較為系統(tǒng)的對(duì)相關(guān)研究進(jìn)行分類分析。

一、馬克思公正思想的提出

（一）國內(nèi)

我國學(xué)術(shù)界對(duì)馬克思恩格斯的公平正義思想的研究可分為兩個(gè)階段：第一階段是20世紀(jì)90年代初期到本世紀(jì)初，即初步建立社會(huì)主義市場經(jīng)濟(jì)體制的時(shí)期。在這以前，這一問題幾乎沒有引起我國學(xué)術(shù)界的重視。這是因?yàn)?，我國的社?huì)主義制度建立以后，生產(chǎn)資料的公有制己經(jīng)成為整個(gè)國民經(jīng)濟(jì)的處于絕對(duì)優(yōu)勢(shì)的所有制形式。分配領(lǐng)域?qū)嵭小鞍磩诜峙洹?，社?huì)成員看上去都是公正、平等的。在這一階段強(qiáng)調(diào)效率，把公平置于兼顧的地位。人數(shù)不多的學(xué)者在馬克思和恩格斯的公平正義思想中進(jìn)行了初步的挖掘。最初，是把公平正義看作是倫理學(xué)概念，最初的研究是針對(duì)倫理學(xué)意義上的正義，主要從權(quán)利與義務(wù)、貢獻(xiàn)與獲得的角度來研究。這一時(shí)期的學(xué)者比如袁貴仁，段中橋等人較多地局限在權(quán)利、利益關(guān)系和分配領(lǐng)域，局限于倫理道德的領(lǐng)域，沒有從更寬廣的社會(huì)生活的領(lǐng)域加以研究。

第二階段是本世紀(jì)初至今，即建立比較完善的社會(huì)主義市場經(jīng)濟(jì)體制的時(shí)期。才逐漸成為社會(huì)科學(xué)的研究的熱點(diǎn)之一，隨著改革原有的經(jīng)濟(jì)體制和經(jīng)濟(jì)制度的改革，我國綜合國力與國際影響力不斷增強(qiáng)，居民收入大幅攀升，但也隨之伴生了收入差距問題、勞動(dòng)關(guān)系問題、就業(yè)問題、農(nóng)民工問題等社會(huì)問題。這一時(shí)期的研究成果主要有幾個(gè)方面：比如闡述了馬克思公正觀方法論的總特征是歷史唯物主義，目的是實(shí)現(xiàn)每一個(gè)個(gè)人的全面而自由發(fā)展。不過，這其中最主要的就是提出了馬克思的公平正義思想在當(dāng)代的重大指導(dǎo)價(jià)值，比如袁久紅，她指出：馬克思主義的正義觀，其思想的深刻遠(yuǎn)非歷史上的正義理論及當(dāng)代自由主義正義理論所能比擬。這一公平正義觀是建立在科學(xué)的歷史觀——?dú)v史唯物主義的基礎(chǔ)上的，這不僅使正義問題的探究第一次建立在科學(xué)的基礎(chǔ)之上，而且也為我們進(jìn)一步分析研究正義問題提供了科學(xué)的指導(dǎo)思想與方法論原則。周新城指出公平是一個(gè)歷史的、社會(huì)的、階級(jí)的范疇，不同的社會(huì)經(jīng)濟(jì)關(guān)系、不同的階級(jí)具有不同的公平標(biāo)準(zhǔn)。侯惠勤認(rèn)為，馬克思主義公平觀在今天正受到兩方面的曲解：一是作空想主義的解讀而否定其現(xiàn)實(shí)性，二是作相對(duì)主義、折衷主義解讀等等。從這一時(shí)期諸多研究的學(xué)者來看，馬克思的公正思想這一課題明顯升溫了很多。

（二）國外

西方政治學(xué)、法學(xué)和倫理學(xué)等學(xué)科都集中關(guān)注正義問題，一些哲學(xué)家試圖在對(duì)馬克思主義的基本觀點(diǎn)的分析、批判和重構(gòu)中，重新構(gòu)建一種當(dāng)代社會(huì)主義理論。

1.“分析馬克思主義”學(xué)派

“分析馬克思主義”學(xué)派對(duì)馬克思正義觀的討論最早緣起于1972年美國康奈爾大學(xué)道德哲學(xué)教授伍德在《哲學(xué)與公共事務(wù)》雜志上用語言分析的方法發(fā)表的《馬克思對(duì)正義的批判》的長篇文章。這篇文章拉開了“分析馬克思主義”討論馬克思的正義觀的序幕。以此為開端，在“分析馬克思主義”內(nèi)部形成了兩派對(duì)峙的觀點(diǎn).并展開了激烈的論戰(zhàn)。一派以塔克與伍德為代表，主張“馬克思反對(duì)正義”，理由是：馬克思對(duì)正義和權(quán)利持批判的態(tài)度。按照馬克思的學(xué)說，資本主義剝削是公正的，馬克思批判資本主義依據(jù)的是歷史科學(xué)的“綜合理論”而不是道德倫理，且不存在一種作為目標(biāo)的無產(chǎn)階級(jí)的正義要求。另一派認(rèn)為“馬克思贊成正義”，馬克思把資本主義當(dāng)作非正義制度來批判?；蛘哒f，馬克思在批判資本主義社會(huì)時(shí)使用了倫理道德標(biāo)準(zhǔn)，認(rèn)為“剝削是一種不公正的社會(huì)關(guān)系”。批評(píng)伍德沒有領(lǐng)會(huì)馬克思這種“譏諷筆調(diào)”，當(dāng)馬克思作出這種道德評(píng)價(jià)時(shí)，他通常是用一種被稱之為反諷的手法在引用它們，對(duì)此應(yīng)當(dāng)這樣來理解：當(dāng)馬克思說“這是正義的”，這幾乎總是可以被適當(dāng)?shù)亟忉尦伞斑@是所謂正義的”。1971年羅爾斯的《正義論》出版后，自由主義在當(dāng)代再度“復(fù)興”，但也遭到西方的“分析馬克思主義”者對(duì)它的嚴(yán)厲批判。他們?cè)诜治雠辛_爾斯的正義理論的同時(shí)，也試圖重新解釋與建構(gòu)馬克思關(guān)于正義的豐富而復(fù)雜的思想體系。

2.尼爾森的“激進(jìn)平等主義”

尼爾森對(duì)馬克思主義的正義理論與道德觀有較深入系統(tǒng)的研究，并以馬克思主義歷史發(fā)展為線索，論述了馬克思的正義觀，在此基礎(chǔ)上提出自己的“激進(jìn)平等主義”正義原則，在一些主要的思想上體現(xiàn)了馬克思主義關(guān)于平等與正義問題的一些基本觀點(diǎn)，比如私有制和剝削的存在是社會(huì)不平等、但是，尼爾森的“激進(jìn)平等主義”正義理論也有明顯的不足，主要體現(xiàn)在這一理論要求絕對(duì)的平等，它沒有理解馬克思主義的公平正義觀超越了絕對(duì)平等的要求。

二、馬克思公正思想內(nèi)涵

馬克思恩格斯公正思想的方法論的重要性，已引起了學(xué)術(shù)界重視，這也是理論和實(shí)踐發(fā)展的需要.但是縱觀這些國內(nèi)外學(xué)者對(duì)于馬克思的公正思想，不管是從哪個(gè)角度出發(fā)，歸根結(jié)底仍舊是圍繞著一下問題在討論：

（一）資本主義的制度是否公正

馬克思的論證邏輯是，根據(jù)貢獻(xiàn)原則，來源于勤勞的所得是正當(dāng)所得。因此，從“勤勞——懶惰”模式出發(fā)，當(dāng)然是可以解釋資本原始積累所造成的不平等的。但是，這種解釋的有效性必須建立在依照貢獻(xiàn)原則的資本來源的正當(dāng)性之上，原始的資本必須是勤勞積累的結(jié)果。事實(shí)是，資本從一開始就有一個(gè)不干凈的出身，因此，資本從一開始就不具有這樣的正當(dāng)性?？此破降鹊慕粨Q其實(shí)榨取的還有工人的剩余價(jià)值，在他看來，這是一種異化生產(chǎn)勞動(dòng)僅僅成了一種借以謀生的手段，工人在勞動(dòng)中只能壓抑的重復(fù)，感到痛苦卻沒有絲毫的滿足感。所以從道德的角度來說，這就是不道德的。

資本主義作為一種新生的文明和生產(chǎn)力方式給當(dāng)時(shí)的社會(huì)帶來了巨大的財(cái)富，當(dāng)然也伴隨而來一些反對(duì)的聲音，那就是他帶來巨大財(cái)富的同時(shí)也引起了人的異化，極度加劇了社會(huì)的不公正。資產(chǎn)階級(jí)之所以成功取代封建主義，是因?yàn)樵诂F(xiàn)實(shí)中他以自由、平等、博愛的公正思想聯(lián)合了廣大的群眾，由此才能夠推翻封建的君主專制，實(shí)現(xiàn)了人的解放。然而，在革命成功之后，利益出現(xiàn)了分裂，新的壓迫和剝削又導(dǎo)致了再一次的不公正。它之所以能這樣做，是因?yàn)樗睦嬖陂_始時(shí)的確同其余一切非統(tǒng)治階級(jí)的共同利益還有更多的聯(lián)系，在當(dāng)時(shí)存在的那些關(guān)系的壓力下還不能夠發(fā)展為特殊階級(jí)的特殊利益。只要是存在不同的階級(jí)不同利益的人或群體，這種實(shí)現(xiàn)實(shí)質(zhì)上完全公平的承諾就永遠(yuǎn)無法真正兌現(xiàn)。

因此，馬克思的“胃口”是很大的，他不僅想要改造公正與否的問題，還想改造公正與否的“土壤”。一旦僅僅陷入固有的體制框架內(nèi)，再好聽的改革也不可能實(shí)現(xiàn)，所以必須要改變制度。馬克思主義的公正制度是建立在唯物歷史主義的前提上的。社會(huì)存在決定社會(huì)意識(shí)，經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)決定上層建筑，所以他主張從社會(huì)存在和上層建筑的辯證關(guān)系中具體的把握公正。在他看來，經(jīng)濟(jì)領(lǐng)域的公正包含了生產(chǎn)、交換和分配三個(gè)環(huán)節(jié)。

（二）公正是普適性的還是歷史性的

其實(shí)筆者認(rèn)為馬克思對(duì)這兩個(gè)方面都表示認(rèn)同，但本世紀(jì)初至今這一階段的很多學(xué)者都是比較推崇公正的歷史性。然而在學(xué)術(shù)界關(guān)于有無普世價(jià)值的爭論也很激烈，每個(gè)人心中都有一個(gè)公正的觀念，并且為了自己的觀念從而會(huì)去否認(rèn)別人的公正觀念。關(guān)于正義究竟是個(gè)靈活的概念還是個(gè)固定的概念，這要看每個(gè)人心中對(duì)公正這個(gè)概念的衡量。

公正首先是屬于歷史性的，馬克思從歷史的、現(xiàn)實(shí)的、具體的角度出發(fā)提出公正思想根源于人的物質(zhì)生產(chǎn)實(shí)踐，是現(xiàn)代社會(huì)經(jīng)濟(jì)反映的價(jià)值觀念。恩格斯是馬克思主義理論體系最具代表的思想家，他在《反杜林論》中也從歷史現(xiàn)實(shí)的角度對(duì)平等思想產(chǎn)生的歷程進(jìn)行了闡釋，他說：“平等的觀念，無論以資產(chǎn)階級(jí)的形式出現(xiàn)，還是以無產(chǎn)階級(jí)的形式出現(xiàn)，本身都是一種歷史的產(chǎn)物，這一觀念的形成，需要一定的歷史條件，而這種歷史條件本身又以長期的以往的歷史為前提。所以，正義應(yīng)該是遵循著社會(huì)發(fā)展的客觀規(guī)律而產(chǎn)生的，沒有永恒不變的正義。馬克思對(duì)法國小資產(chǎn)階級(jí)經(jīng)濟(jì)學(xué)家蒲魯東的公平正義思想進(jìn)行的批判中，我們也可以發(fā)現(xiàn)這一點(diǎn)。

正義也具有普適性。它不僅是評(píng)價(jià)生產(chǎn)方式的尺度，也是對(duì)行為、社會(huì)制度及法律和政治結(jié)構(gòu)的判定尺度。馬克思在對(duì)資本主義的批判時(shí)，總是把個(gè)人道德發(fā)展與社會(huì)道德建設(shè)聯(lián)系在一起來考察，馬克思恩格斯把自由和平等作為正義的基本價(jià)值，認(rèn)為只有消滅私有制，消滅階級(jí)和剝削，才能真正實(shí)現(xiàn)正義，正義代表人類的解放和人性的全面發(fā)展。馬克思認(rèn)為“平等是正義的表現(xiàn)，是完善的政治制度或社會(huì)制度的原則”，“自由”是人在實(shí)踐中對(duì)必然的認(rèn)識(shí)。所以，我們應(yīng)該通過唯物史觀和辯證的方法論將正義原則的普適性和具體歷史性連接起來。

（三）共產(chǎn)主義與正義原則

共產(chǎn)主義超越了正義，正義原則是否沒有意義了？其實(shí)，馬克思追問的不僅僅是公平與否的問題，還有公正產(chǎn)生的歷史條件，如果不改變現(xiàn)存條件一切都是空談。所以，在他看來，建立了共產(chǎn)主義社會(huì)，這個(gè)物質(zhì)得到極大豐富與滿足的階段之后，就已經(jīng)超越了正義，馬克思的正義觀就是超越正義的正義觀。在《哥達(dá)綱領(lǐng)批判》中，馬克思闡述了他最高的正義原則——需要原則。也就是各盡所能，按需分配。但是，馬克思并沒有取消平等，而是賦予平等以最終的基礎(chǔ)，即人自身的平等。在馬克思的共產(chǎn)主義概念中，把每一個(gè)人都作為獨(dú)特的個(gè)體，一個(gè)不可替代者，他的價(jià)值既不是根據(jù)與他人相比較的共同標(biāo)準(zhǔn)來衡量，也不是根據(jù)他對(duì)社會(huì)的貢獻(xiàn)來衡量，而是根據(jù)他的特殊的自我實(shí)現(xiàn)和全面發(fā)展來衡量。

三、馬克思的方法論基礎(chǔ)

要準(zhǔn)確理解馬克思的正義觀，就必須理解馬克思的思想方法。馬克思在分析公平正義的客觀存在的發(fā)展中，把社會(huì)本身的內(nèi)在矛盾看成是歷史發(fā)展的動(dòng)力。邏輯起點(diǎn)的設(shè)定根源于事物內(nèi)在的本性，而不是存在于想象之中。

在這種方法論中，正義原則不再是從抽象人性中推演出來的超歷史規(guī)范，而是受生產(chǎn)制度制約的歷史性原則，因此，對(duì)它們的理解只能從生產(chǎn)制度的歷史變化中尋找根據(jù)。這樣，對(duì)生產(chǎn)制度歷史性變化的科學(xué)認(rèn)知，就為闡釋正義原則的歷史性和相對(duì)性奠定了基礎(chǔ)，為價(jià)值尺度與歷史尺度的統(tǒng)一奠定了基礎(chǔ)。馬克思說：“什么東西你們認(rèn)為是公道的和公平的，這與問題毫無關(guān)系。問題在于在一定的生產(chǎn)制度下什么東西是必要的和不可避免的?！彼囊馑际?，正義原則是歷史地變化著的，是因不同的利益主體而有差異的，因而是歷史的和相對(duì)的，但這些歷史的和相對(duì)的正義原則卻有其客觀的基礎(chǔ)，這就是特定歷史條件下的生產(chǎn)制度及其變化。

然后是辯證法，馬克思的公平正義思想的辯證法，是建立在對(duì)人類整個(gè)歷史的辯證分析的思想基礎(chǔ)上的。首先，公平正義的歷史發(fā)展以其內(nèi)在的矛盾為根據(jù)，它的客觀存在的歷史發(fā)展的邏輯起點(diǎn)，是存在于生產(chǎn)力與生產(chǎn)關(guān)系、經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)和上層建筑的矛盾對(duì)立之中，這一矛盾和對(duì)立在階級(jí)社會(huì)中表現(xiàn)為各階級(jí)的斗爭。其次，辯證法在對(duì)事物的肯定的理解中，包含著對(duì)事物的否定的理解，辯證法的批判性和革命性是辯證法的根本特性。社會(huì)的公平正義在每一個(gè)時(shí)代的發(fā)展，既有積極的成果，是自我肯定的一面；又有退步性，自身包含否定的一面。最后，馬克思指出：兩個(gè)相互矛盾方面的共存、斗爭以及融合成一個(gè)新范疇，就是辯證運(yùn)動(dòng)。馬克思的公正思想也是這樣一個(gè)否定之否定的過程。馬克思說過“一切個(gè)人都是平等的，因?yàn)樗麄兦∏∈裁炊疾皇牵济癯司鞯囊庵疽酝庠贈(zèng)]有別的法律?！钡潜┚挥挟?dāng)他擁有暴力的時(shí)候才是君主，因此當(dāng)人們“驅(qū)逐他的時(shí)候，他不能抱怨暴力……暴力曾支持過他，現(xiàn)在暴力又推翻他；一切都按照自己的止常的自然進(jìn)程前進(jìn)”。這樣，不平等又重新轉(zhuǎn)變?yōu)槠降?，但不轉(zhuǎn)變?yōu)闆]有語言的原始人的舊的自發(fā)的平等，而是轉(zhuǎn)變?yōu)楦{級(jí)的社會(huì)契約的平等。壓迫者被壓迫，這是否定的否定。

【參考文獻(xiàn)】

[1] 袁貴仁.論馬克思主義正義觀[J].求索.1992（4）.

[2] 周新成. 馬克思恩格斯公平思想研究[J].紅旗文稿.2005（14）.

[3] 袁久紅.正義與歷史實(shí)踐：當(dāng)代西方自由主義正義理論批判[M].南京：東南大學(xué)出版社，2002：20.