采用新觀點(diǎn)，讓品德課教學(xué)更精彩

羅天如

摘要：“品德與生活”“品德與社會(huì)”學(xué)科課程改革進(jìn)行到現(xiàn)在，在課堂教學(xué)實(shí)踐中，一個(gè)突出的問題是：教學(xué)活動(dòng)設(shè)計(jì)盡管花哨、熱鬧，但大都游離于一個(gè)層次與平面上，看不出活動(dòng)之間的遞進(jìn)關(guān)系。我們要以回歸生活為目的，深入生活實(shí)際進(jìn)行具體指導(dǎo)，著力創(chuàng)設(shè)教學(xué)情境，在真實(shí)的對(duì)話中作深層次挖掘，在情感與理性中生成德性，改變課堂教學(xué)在淺層面打轉(zhuǎn)的現(xiàn)象，把教學(xué)活動(dòng)引向深入，切實(shí)提高品德課程課堂教學(xué)的實(shí)效性。

關(guān)鍵詞：新觀點(diǎn)；品德課；教學(xué)

“品德與生活”“品德與社會(huì)”學(xué)科課程改革進(jìn)行到現(xiàn)在，在課堂教學(xué)實(shí)踐中，一個(gè)突出的問題是：教學(xué)活動(dòng)設(shè)計(jì)盡管花哨、熱鬧，但大都游離于一個(gè)層次與平面上，看不出活動(dòng)之間的遞進(jìn)關(guān)系。如果課堂教學(xué)活動(dòng)情境變化太快，同一層面的，有些甚至是脫離文本的感性體驗(yàn)、發(fā)散活動(dòng)又太多，那將會(huì)使教學(xué)過程過于支離破碎，這樣必然會(huì)影響到學(xué)生的學(xué)習(xí)成效，包括知識(shí)的傳授、能力的培養(yǎng)、情感的熏陶、智慧的生成等等。這種課堂表面上的“繁榮”，背后的真相實(shí)質(zhì)往往是深處的蕭條。如何改變課堂教學(xué)在淺層面打轉(zhuǎn)的現(xiàn)象，把教學(xué)活動(dòng)引向深入，切實(shí)提高品德課程課堂教學(xué)的實(shí)效性，筆者有以下幾點(diǎn)思考。

一、以回歸生活為目的，深入生活實(shí)際進(jìn)行具體指導(dǎo)

有時(shí)候我們發(fā)現(xiàn)，老師在課堂上慷慨陳詞，激情飛揚(yáng)，學(xué)生卻是事不關(guān)已、高高掛起，不痛不癢地說一些應(yīng)景的話，致使課堂教學(xué)無法深入。之所以出現(xiàn)這種狀況，其中一個(gè)很重要的原因，是因?yàn)闆]有針對(duì)學(xué)生年齡特點(diǎn)，切合他們的心理需求，教學(xué)內(nèi)容遠(yuǎn)離了他們的生活。學(xué)生們感覺在這個(gè)看似生活的課堂上，談?wù)摰亩际莿e人的事，不是他所關(guān)注、所焦慮的問題，和他自己的生活毫無關(guān)系。這種道德教育所帶來的就是“知”與“行”背離的可能。阿莫納什維利在《孩子們，祝你們一路平安》一書中說：“這種信念是我氣憤孩子們知行不一的原因：學(xué)生們回報(bào)給我的不是他們的教養(yǎng)有素，而是我教給他們的知識(shí)?！?/p>

如何讓課堂教學(xué)深入下去，讓課程成為一個(gè)活性因子，促使孩子們積極主動(dòng)地學(xué)習(xí)過一種有道德的社會(huì)生活，以提升他們的生活品質(zhì)呢？魯潔教授曾經(jīng)撰文指出：要使學(xué)生通過教材、教學(xué)所學(xué)得的一切能回到他自己的生活中去，用以解決他們生活中的問題，改變他的生活及生活方式，提升他們對(duì)生活的認(rèn)識(shí)、態(tài)度、價(jià)值觀等等。這是一種歸宿性的回歸。正像美國(guó)著名道德哲學(xué)家弗蘭克納所認(rèn)為的那樣，道德的產(chǎn)生有助于個(gè)人好的生活，但不是說人是為了體現(xiàn)道德而存在。本·里夫也認(rèn)為：不應(yīng)該把道德看成是目的本身，而應(yīng)看成是通向美好生活的一種手段。

老師要以歸宿性回歸為目的，深入生活實(shí)際進(jìn)行指導(dǎo)，讓學(xué)生覺得他在這個(gè)品德的課堂上所學(xué)的不僅僅是他感興趣的，更是他為了更好地生活所需要的，那么他在課堂上就會(huì)更加積極主動(dòng)地了解有關(guān)的道德問題，用以解決生活中的問題，指導(dǎo)他的生活向更好的方向發(fā)展。如《走近殘疾人》一課，老師沒有讓學(xué)生空洞地表決心，泛泛地說一些殘疾人有困難時(shí)去幫助他的話，而是真正關(guān)注學(xué)生的需要：如何與殘疾人和諧相處。如看到殘疾人有這樣的問題，你怎么做，你要攙扶他，但要征得他的同意，看需要不需要幫助；遇到盲人要先發(fā)出聲音，再接觸他們的身體，以免嚇到盲人；遇到聾啞人，要做到“目中有你”，用寫字交流，最好學(xué)會(huì)一些簡(jiǎn)單的手語(yǔ)；遇到行動(dòng)不方便的殘疾人，要用他們適應(yīng)的方式來幫助他們，以免他們不習(xí)慣。這些實(shí)際方法的掌握，使學(xué)生知道該如何向殘疾人“伸出愛的手”，更好地幫助殘疾人回歸主流社會(huì)。而這正是孩子們?cè)跇?gòu)建和諧社會(huì)中作為一個(gè)小公民所必須掌握的。

教育過程中不時(shí)綻放出顯現(xiàn)學(xué)生生活智慧的“無法預(yù)約的精彩”。這些教學(xué)活動(dòng)直指兒童的生活，給他們以具體的指導(dǎo)。所以孩子們能夠全情投入，思維、情感深深地融入活動(dòng)之中，享受著涌動(dòng)生命活力的課堂所帶給他們的快樂。而這些無一不是老師以回歸生活為目的，深入學(xué)生生活實(shí)際進(jìn)行具體指導(dǎo)的最好說明。

二、精心預(yù)設(shè)“道德兩難”，在真實(shí)的對(duì)話中作深層次挖掘

除了沖突，沒有什么能更好地引起孩子們的注意，刺激他們的思考?？茽柌裾J(rèn)為：決定孩子道德發(fā)展速度的道德環(huán)境中，很重要的一個(gè)部分是道德對(duì)話。他說：在對(duì)這些道德問題的爭(zhēng)論中，孩子們會(huì)去認(rèn)真地思考，而不是簡(jiǎn)單地說出“正確答案”。

“品德與生活”“品德與社會(huì)”課程追求的是一種更樸素更真實(shí)的道德：人身上更持久、更具有方法性的東西，諸如換位、對(duì)話、共享、雙贏、生態(tài)、多元等多種觀念的形成。這些意識(shí)的建立不是靠單向線性的強(qiáng)制灌輸?shù)姆绞剑何腋嬖V你該怎樣或是不該怎樣，不是簡(jiǎn)單的對(duì)或不對(duì)。它是在與同伴、與他人的對(duì)話與碰撞中得到提升的。所以教師在教育活動(dòng)中挑起話題，引起學(xué)生的爭(zhēng)論與關(guān)注就顯得尤為重要。要挑起話題，就要避免那些非黑即白、非對(duì)即錯(cuò)的“直白式案例”，要精心設(shè)置“兩難”的情境，創(chuàng)設(shè)說真話的輿論氛圍，對(duì)蘊(yùn)含其中的教育價(jià)值作深層次的挖掘，這樣的教學(xué)根活動(dòng)才會(huì)有深度。

如《家人的愛》一課中，一位教師根據(jù)自己平時(shí)的觀察和了解，設(shè)計(jì)了這樣一個(gè)選擇的問題：很多時(shí)候，早上奶奶叫我起床時(shí)，總是著急地喊：“快起床，已經(jīng)七點(diǎn)半了。”我嚇得翻身起床，一切快速準(zhǔn)備就緒后，打算飛跑去學(xué)校時(shí)，奶奶又說：“不要著急，現(xiàn)在才七點(diǎn)半?！薄阍趺纯催@位奶奶的做法？學(xué)生們?cè)谏钪薪?jīng)常遇到長(zhǎng)輩這樣提醒，對(duì)這個(gè)問題可以說是感同身受，有很多話要說，所以很快打開了話匣子。有的贊同，有的反對(duì)。在學(xué)生陳述意見時(shí)，老師相機(jī)引導(dǎo)：你選擇的理由是什么？奶奶為什么這樣做？她是怎樣想？結(jié)果會(huì)怎樣？她這樣做對(duì)她自己有什么影響？你是怎么想，怎么做的？結(jié)果怎樣？是不是還有類似的情況？等等。通過這種方式，教師鼓勵(lì)學(xué)生運(yùn)用自己的道德觀作出決斷，而且允許存在不同的回答。有的學(xué)生認(rèn)為奶奶這樣做不好，因?yàn)橐辉缟掀饋砭鸵惑@一乍的，心里發(fā)慌，會(huì)影響一天的情緒；有的說：奶奶這樣做就像是那個(gè)不誠(chéng)實(shí)的小孩子說“狼來了”一樣，說多了就不會(huì)相信她了。我爺爺也是這樣，有時(shí)候就知道他在騙我，我想多睡會(huì)兒，就懶得理他；也有的孩子說：奶奶這樣做其實(shí)是為了我們好，怕我們遲到，所以有時(shí)候明知奶奶沒有說真話，我也馬上起床，快速洗漱好后去上學(xué)；有的認(rèn)為，奶奶這樣做是為了讓我們養(yǎng)成好的習(xí)慣，她的方法不一定很科學(xué)，但她的心是好的……多么真實(shí)的話語(yǔ)，多么可貴的童心，他們彼此在這個(gè)生活的課堂上傾訴各自不同的觀點(diǎn)。在這些不同的選擇中，與那些道德層次高的孩子的爭(zhēng)論，或者聽取他們的想法，會(huì)促使較低道德層次的孩子提升他們的思想水平向一個(gè)高層次發(fā)展。每提高一個(gè)道德層次，他們就更能站在別人的角度去想問題，這不正是我們所希望孩子們建立的換位觀嗎？！也許最后他們的意見還是會(huì)不統(tǒng)一，但是在這個(gè)交流碰撞的過程中，他們或多或少已經(jīng)能感受到家人和長(zhǎng)輩的行為背后對(duì)自己的那份關(guān)愛了。

值得注意的是，有時(shí)我們會(huì)擔(dān)心沖突的討論不好控制，或是擔(dān)心在處理那些情感深處和很難公平對(duì)待的事時(shí)出現(xiàn)偏差而避免矛盾和沖突出現(xiàn)。假如學(xué)生從來不學(xué)習(xí)對(duì)這些復(fù)雜問題深思的話，我們?cè)趺雌诖麄冊(cè)谟龅缴钪休^深?yuàn)W的道德問題時(shí)，能作出合理的判斷呢？還要注意的是，有時(shí)矛盾不能通過一堂課或一次活動(dòng)達(dá)成共識(shí)，我們不能對(duì)當(dāng)堂解決矛盾，特別是積慮已久的矛盾報(bào)以很大的期望，不能幻想它是一味靈丹妙藥，藥到病除。在進(jìn)行兩難選擇活動(dòng)的本身，旨在引導(dǎo)過程，不是結(jié)果，不要刻意追求效果，而使矛盾的環(huán)節(jié)虛偽做作。要把各自不同的想法表達(dá)出來，要談?wù)嫘脑?，不能虛假，這樣才能幫助學(xué)生的道德觀向著更成熟的方向發(fā)展。

三、著力創(chuàng)設(shè)道德情境，在情感與理性中生成德性

我們知道，僅僅知道是與非并不能保證有正當(dāng)行為。人們可以非常明白誰是誰非，但仍采取錯(cuò)誤的行動(dòng)。知道什么事情正當(dāng)與正當(dāng)行事不是一回事。學(xué)生由道德認(rèn)知的掌握到具備踐行道德行為的可能的轉(zhuǎn)換過程中，一定要有道德情感的積極體驗(yàn)，要打動(dòng)學(xué)生的心靈，撥動(dòng)學(xué)生的心弦。只有當(dāng)?shù)赖陆逃赶蛉耍诵?，才是最有魅力的?/p>

品德課程強(qiáng)調(diào)體驗(yàn)性學(xué)習(xí)，在課程標(biāo)準(zhǔn)中，情感態(tài)度價(jià)值觀是居于首位，其中情感又是第一位的，它既是行為的源泉，又是信仰的基礎(chǔ)。教師要善于創(chuàng)設(shè)情境，激發(fā)學(xué)生的情感。德國(guó)教育家第斯多惠說過：教學(xué)的藝術(shù)不在于傳授本領(lǐng)，而在于激勵(lì)、喚醒、鼓舞。

老師根據(jù)本課的目標(biāo)選擇教學(xué)內(nèi)容，恰當(dāng)?shù)匾M(jìn)課程資源，通過活動(dòng)、情景和語(yǔ)言精心創(chuàng)設(shè)的體驗(yàn)氛圍，使學(xué)生從中受到感染和熏陶，培養(yǎng)情感，進(jìn)而體驗(yàn)心思。同時(shí)，老師還注意了體驗(yàn)性學(xué)習(xí)的另一面：理性思維。體驗(yàn)性學(xué)習(xí)既要有情感，還要有理性的提升。單純地體驗(yàn)，流于空泛，沒有認(rèn)識(shí)上的提升，是沒有收獲的，學(xué)習(xí)也是沒有價(jià)值的。