“異化理論”世界觀的轉(zhuǎn)變

劉茹

【摘要】多數(shù)人認(rèn)為異化理論是青年馬克思時期的成果，本文按照馬克思世界觀從“人道主義的道德維度”向“唯物主義的歷史維度”轉(zhuǎn)變的邏輯線索具體駁斥了這種說法，通過對其青年和成熟時期著作的分析厘清了這一轉(zhuǎn)變過程。

【關(guān)鍵字】異化理論；人道主義的道德維度；唯物主義的歷史維度

異化理論是貫穿了馬克思一生的重要思想成果，只是在研究過程中發(fā)生了視角轉(zhuǎn)換——從“人道主義的道德唯物”轉(zhuǎn)向“唯物主義的歷史維度”。所謂異化理論“人道主義的道德維度”是指在青年馬克思時期，馬克思主要在抽象人性論的基礎(chǔ)上闡釋無產(chǎn)階級被壓迫被剝削的困境來批判社會；“唯物主義的歷史維度”指馬克思站在歷史發(fā)展進(jìn)步的角度通過對生產(chǎn)力和生產(chǎn)關(guān)系的把握來正確評價“異化”現(xiàn)象產(chǎn)生的合理性。

有學(xué)者認(rèn)為馬克思一生的理論研究存在的斷裂地帶正是以“異化”為分界點(diǎn)的，筆者認(rèn)為異化理論是貫穿馬克思一生的思想，均是對私有制社會特別是資本主義社會的勞動、社會狀況的客觀描述和如實(shí)說明”《1844年經(jīng)濟(jì)學(xué)哲學(xué)手稿》是對異化理論做了概念界定和本質(zhì)分析，是研究的邏輯起點(diǎn)，成熟時期的著作是在繼承的基礎(chǔ)上站在唯物史觀立場上進(jìn)行重塑。

一、異化理論的時代劃分

《博士論文》《黑格爾法哲學(xué)批判》和《1844年經(jīng)濟(jì)學(xué)哲學(xué)手稿》對異化問題做了最初的探索，停留在研究精神層面和政治生活中的異化問題，在《1844年經(jīng)濟(jì)學(xué)哲學(xué)手稿》中界定了異化的本質(zhì)并總結(jié)出異化的“四個規(guī)定性”?！渡袷ゼ易濉?、《關(guān)于費(fèi)爾巴哈的提綱》、《德意志意識形態(tài)》等著作運(yùn)用異化勞動的觀點(diǎn)進(jìn)一步揭示了私有制異化。在《剩余價值學(xué)說史》和《資本論》中從歷史唯物主義出發(fā)對資本主義生產(chǎn)關(guān)系研究來闡釋異化的本質(zhì)，并從社會發(fā)展的層面對異化進(jìn)行肯定性的論述。因此異化理研究視角在歷史觀從“人道主義的道德維度”轉(zhuǎn)變?yōu)椤拔ㄎ镏髁x的歷史維度”。

二、青年時期的異化觀

在青年馬克思時期，馬克思認(rèn)為真正的勞動不僅是為了滿足物質(zhì)需求，還在于勞動者在勞動中使得自身的智慧和體力得到發(fā)揮，而現(xiàn)實(shí)中勞動產(chǎn)品不僅不歸勞動者所有反而成為異己力量，人的自由自覺的活動變成勞動者維持生存的手段，喪失了作為人的本質(zhì)。因此馬克思提出了異化勞動理論，表明馬克思對于黑格爾和費(fèi)爾巴哈的異化理論進(jìn)行根本性改造的完成。但此時馬克思主要還是從批判的視角出發(fā)，并將這種批判描述為政治經(jīng)濟(jì)學(xué)批判，對異化的規(guī)定性均是從抽象的人本質(zhì)出發(fā)，并沒有深入到生產(chǎn)力和生產(chǎn)關(guān)系的層面，在歷史觀上陷入了唯心主義的窠臼。

三、成熟時期的異化觀

《神圣家族》《德意志意識形態(tài)》等著作中馬克思的研究視角發(fā)生變化，從人道主義的道德維度逐漸轉(zhuǎn)向唯物主義的歷史維度。異化“不是一個令人滿意的、最后的狀態(tài)，相反，它處于不斷運(yùn)動的、不穩(wěn)定的狀態(tài)”?！熬痛硕?，在異化的概念中暗含著否定性的和批判性的概念”。在《神圣家族》中，馬克思批判了黑格爾和青年黑格爾派唯心史觀，深入到社會歷史領(lǐng)域思考異化暗含的物質(zhì)關(guān)系，認(rèn)識到異化是社會生產(chǎn)和發(fā)展的必經(jīng)階段，勞動者和資本家均被異化，但是此時還沒有真正從生產(chǎn)力和生產(chǎn)關(guān)系角度對其進(jìn)行界定。

在《關(guān)于費(fèi)爾巴哈的提綱》中，馬克思得出“人的本質(zhì)不是單個人的抽象物，在其現(xiàn)實(shí)性上，它是一切社會關(guān)系的總和”這一命題?！榜R克思的研究活動中對勞動本身、勞動的一般規(guī)定性的研究更多地轉(zhuǎn)到對于‘社會勞動的研究”，“是在否定性辯證法的理論導(dǎo)引和人的世界歷史性存在的現(xiàn)實(shí)實(shí)證性研究的復(fù)合結(jié)構(gòu)中對于勞動的本質(zhì)研究”。在《德意志意識形態(tài)》中寫道：“無產(chǎn)階級只有在世界歷史意義上才能存在，就像它的事業(yè)——共產(chǎn)主義一般只有作為世界歷史性的'存在才有可能實(shí)現(xiàn)一樣。而各個個人的世界歷史性的存在就意味著他們的存在是與世界歷史直接聯(lián)系的?！笨梢粤私獾酱藭r馬克思已經(jīng)成為一個徹底的唯物主義者。

《共產(chǎn)黨宣言》中論述道：“資產(chǎn)階級在歷史上曾經(jīng)起過非常革命的作用”，表明馬克思從唯物史觀的視角評價了資產(chǎn)階級的作用。《1859年<政治經(jīng)濟(jì)學(xué)批判>序言》中馬克思對唯物史觀進(jìn)一步發(fā)展，提出物質(zhì)生活的生產(chǎn)方式制約著整個社會生活、政治生活和精神生活的過程的論斷和社會經(jīng)濟(jì)形態(tài)的概念，指出資本主義社會蘊(yùn)含著共產(chǎn)主義社會的物質(zhì)萌芽和階級基礎(chǔ)。

通過一系列觀點(diǎn)不難看出異化現(xiàn)象存在于整個私有制社會中，馬克思一直沒有拋棄對異化理論的研究，只不過是以另一種不同的論述形式出現(xiàn)。

四、結(jié)語

異化理論是貫穿于整個馬克思研究一生，并存在著馬克思的一次世界觀的轉(zhuǎn)變，從歷史唯心主義的世界觀轉(zhuǎn)向歷史唯物主義的世界觀，即半截子的唯物主義轉(zhuǎn)向徹底的唯物主義的轉(zhuǎn)變。

多數(shù)人對異化理論的解讀僅停留在青年馬克思階段，而沒有貫徹到成熟時期的相關(guān)著作研究，僅將異化理論理解為對四個規(guī)定性的論述而沒有深化到對社會生產(chǎn)關(guān)系的探討，僅僅停留在道德維度的研究而沒有進(jìn)一步深入到歷史維度的研究。該文的寫作初衷就是要指出這一錯誤的方法，真正從歷史唯物主義的視角把握異化理論，才能夠理解異化的真正含義，才能夠找出救治和發(fā)展社會的良方。

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