舞蹈的本質(zhì)及其意境新探

王文霖

【摘要】在藝術(shù)體系中，舞蹈藝術(shù)與其他藝術(shù)形式相比所具有的本質(zhì)，即其他藝術(shù)形式所不具備的屬性或性質(zhì)，是舞蹈藝術(shù)的動作性。舞蹈的意境是由編導、演員、觀眾等通過一定的方式所創(chuàng)造的情景交融的藝術(shù)形象。在以往研究的基礎(chǔ)上，本文就舞蹈的本質(zhì)及意境作一再思考和再探究。

【關(guān)鍵詞】舞蹈；本質(zhì)；意境

一、舞蹈的本質(zhì)

在上個世紀末，中國舞蹈界展開了一場關(guān)于舞蹈本質(zhì)的探討。有人認為，“美”是舞蹈的本質(zhì)；有人認為，“身體”是舞蹈的本質(zhì)，也有人認為，“漂亮”是舞蹈的本質(zhì)。這些對于舞蹈的本質(zhì)的討論并未達成一致的結(jié)論，引發(fā)了許多爭議。深入到藝術(shù)的深層去討論舞蹈的本質(zhì)在筆者看來是十分必要的。舞蹈被人們贊譽為“一切藝術(shù)之母”。這是對舞蹈從空間、時間等多個維度進行的定論。實際上，舞蹈的突出特征是時空的融合。正是舞蹈時空的融合決定了它作為一種肢體的藝術(shù)充分展現(xiàn)了人體的動作。然而，舞蹈的重要表現(xiàn)恰恰是通過人體運動展現(xiàn)出的美。也就是說，舞蹈的美是人體動作創(chuàng)造出的美。因此，作為舞蹈動作的演繹者——演員，本身就是美的。我國著名的美學家李澤厚對此曾說：“舞蹈以人體姿態(tài)、表情、造型而特別是動作過程為手段，以表現(xiàn)人們主觀感情的特性”。在這里，他強調(diào)的是舞蹈區(qū)別于其他藝術(shù)形式的本質(zhì)，這也是李澤厚先生所言及的“舞蹈手段”。他所列舉出的表情、姿態(tài)、造型等，尤其注重動作連續(xù)的過程。這個以表情、姿態(tài)、造型等詞匯通過身體的延續(xù)性動作而形成的的舞蹈語言，把舞蹈與戲劇、音樂等藝術(shù)形式區(qū)別開來，同時也把人體動作的個性定義在舞蹈藝術(shù)之上。隆蔭培、徐爾充在其著作《舞蹈藝術(shù)概論》一書中，認為舞蹈區(qū)別于其他藝術(shù)形式的本質(zhì)就是其動作性。

本質(zhì)是事物具有的區(qū)別于其他事物的特性或性質(zhì)。本質(zhì)也可以稱之為根本性質(zhì)，是一個事物之所以存在的根據(jù)。事物一旦失去了本質(zhì)，就會消亡或不復存在。在藝術(shù)體系中，舞蹈藝術(shù)與其他藝術(shù)形式相比所具有的本質(zhì)，即其他藝術(shù)形式所不具備的屬性或性質(zhì)，是舞蹈藝術(shù)的動作性?？梢哉f，動作性是舞蹈這種特殊的藝術(shù)形式存在的根據(jù)。沒有了動作性，舞蹈就不再稱之為舞蹈。學者汪加千在其學術(shù)著作《人體律動的詩篇·舞蹈》一書中認為，舞蹈的本質(zhì)屬性包括虛擬性、造型性、抒情性、律動性和動態(tài)性等。筆者認為，虛擬性、造型性、律動性等并非舞蹈的本質(zhì)屬性，因為其他藝術(shù)形式同樣具備。而流動性則不然，流動性是舞蹈藝術(shù)區(qū)別于其他藝術(shù)的根本性質(zhì)，即舞蹈藝術(shù)的本質(zhì)。在中國近現(xiàn)代舞蹈史上，最早提及舞蹈的本質(zhì)是動態(tài)性人士中國著名的舞蹈表演藝術(shù)家、舞蹈理論家和舞蹈教育家吳曉邦先生。吳曉邦先生認為，舞蹈是人體造型上動的藝術(shù)，是借著人體動的形象，通過自然或社會生活動的規(guī)律，去分析各種自然或社會的動的現(xiàn)象，而表現(xiàn)出各種形態(tài)化了的運動，這種運動不論是變了個人或者多數(shù)人的思想和情感都成為舞蹈。在這里，他把自然界、社會、人自身的現(xiàn)實生活及其規(guī)律，通過編導的藝術(shù)化加工，使之成了表現(xiàn)思想、情感的儀態(tài)化的藝術(shù)。同時，他也把舞蹈的本質(zhì)與運動結(jié)合起來。因此，筆者認為舞蹈的本質(zhì)是動作性。

二、舞蹈的意境

我國著名的舞蹈表演藝術(shù)家賈作光曾說：“意境就是景與情的交融，客觀的境與主觀的意完全結(jié)合?！蹦敲词裁词俏璧傅囊饩衬?？筆者認為，舞蹈的意境是由編導、演員、觀眾等通過一定的方式所創(chuàng)造的情景交融的藝術(shù)形象。舞蹈所創(chuàng)造出的藝術(shù)形象的價值最終要通過觀眾的審美而實現(xiàn)。意境美可以說是舞蹈美的核心，也是舞蹈藝術(shù)追求的最高境界。舞蹈的境界主要有三個層次：其一，舞蹈的心態(tài)意境。心態(tài)指的是哀樂、喜怒、憂思等人的心理活動的表現(xiàn)形式和人的心理活動狀態(tài)。舞蹈《一個士兵的日記》就是通過舞蹈的形式表現(xiàn)出了士兵在軍營生活之中的既豐富多彩又復雜多變的心理活動。其二，舞蹈的情態(tài)意境?！熬啊笔且环N客觀存在，“情”是一種主觀心態(tài)。情態(tài)指稱的是情景交融的狀態(tài)，良好的情態(tài)能夠為舞蹈效果的展現(xiàn)起到畫龍點睛的作用?！赌赣H·兒子》就是將母親撫育兒子成長的整個過程通過情景交融的藝術(shù)手法展現(xiàn)出來的。其三，舞蹈的聲態(tài)意境。舞蹈從最初產(chǎn)生時的手舞足蹈開始，就與各種旋律、節(jié)奏等密不可分。舞蹈發(fā)展到今日，更是與各種音樂形式結(jié)合密切。構(gòu)思精妙、韻味深長的舞蹈與美妙的音樂可謂是相輔相成、相互依賴、相得益彰。美妙的音樂根據(jù)舞蹈的種類、主題等，以合適的音樂節(jié)奏與舞蹈的形體動作珠聯(lián)璧合，在視覺和聽覺上給觀眾以全方位的洗禮和享受。如《哈達先給解放軍》從工程兵修路時敲擊出的沉重的聲音開始，到希望小學建成后瞬間響起的氣勢磅礴的音樂，給人以莫大的視覺和聽覺的震撼。

舞蹈在意境的表達方式上既與其他藝術(shù)形式有想通之處，又有自己的特點或特色。舞蹈藝術(shù)本質(zhì)上是藝術(shù)化了的人體動作。對此，有學者甚至把身體視作舞蹈的本質(zhì)。筆者認為，舞蹈的意境還可以從舞蹈價值的生成過程中呈現(xiàn)出來。舞蹈通過富有韻律感、協(xié)調(diào)性的舞者的一系列動作組合及過程表達了舞者內(nèi)心的情感。具體而言，舞者在一系列的動作組合及過程中，在舞美、音樂等多種手段的配合下，使其動作的姿態(tài)、空間走向、動作力度和音樂的節(jié)奏及速度統(tǒng)一起來，并表現(xiàn)出舞者的情感傾向，彰顯出舞蹈藝術(shù)的造型美、流動美、情感美的巨大欣賞價值。成功的舞蹈作品，因其營造出的意境美而使人產(chǎn)生情感的共鳴。需要注意的是，舞蹈意境的創(chuàng)造不僅要建立在對舞蹈主題的深入把握和理解之上，更要建立在調(diào)動觀眾想象力、使其產(chǎn)生身臨其境的感覺之上。舞蹈只有達到了這種境界，才能產(chǎn)生感染力和影響力，才能使觀眾樂于接受。比如，舞蹈作品《婆姨》通過舞蹈藝術(shù)特有的動作語言，突出地表現(xiàn)了黃土地上的婆姨們既不服輸、肯上進、吃的苦又保守、封閉、狹隘和麻木，形象的展現(xiàn)了中國農(nóng)村婦女的真是的精神狀態(tài)，其塑造的藝術(shù)形象既源于現(xiàn)實，又超越了現(xiàn)實本身。

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