荊楚文化的歷史文脈主義要素對(duì)現(xiàn)實(shí)的影響力

魏傳濤

摘 要：源自于荊楚文化源遠(yuǎn)流長(zhǎng)的歷史源頭及其博大精深的文化內(nèi)容積淀而出現(xiàn)與發(fā)展起來的明代隆慶時(shí)期的馬口窯陶器及其文化，深刻蘊(yùn)含了荊楚文化的靈魂，這個(gè)歷史片段具有承前啟后的意義。它的民俗基礎(chǔ)埋藏在漫長(zhǎng)和深厚的民俗文化的河床中，它與現(xiàn)代陶瓷文化交織所泛起的浪花對(duì)現(xiàn)代陶瓷文化創(chuàng)意及其審美也同樣具有影響力。

關(guān)鍵詞：馬口窯；荊楚文化；歷史文脈主義；影響力

馬口窯位于湖北漢川，距武漢三鎮(zhèn)不足百里，它處于素有“九曲通衢”漢江和長(zhǎng)江交匯地區(qū)，水路交通便利，馬口窯陶器的生發(fā)始于北宋時(shí)期，直到明代隆慶時(shí)期（1567—1572）得到極大發(fā)展。而后，馬口窯陶器經(jīng)久不衰，尤其在荊楚之地成為陶文化的典型代表——即便它在全局文化上不及宜興紫砂器為人稱道，但是，作為陶文化歷史文脈，還是有其物質(zhì)和非物質(zhì)文化價(jià)值的，特別是在當(dāng)今條件下，馬口窯陶文化成為荊楚地區(qū)陶瓷文化創(chuàng)意的堅(jiān)實(shí)背景，尤其值得研究。

一、扎根于荊楚文化的歷史與現(xiàn)代積淀之上

荊楚文化是指從原始社會(huì)就已經(jīng)開始發(fā)展，并逐漸做大的中華民族傳統(tǒng)文化的重要組成部分，它在春秋時(shí)期，以楚國的諸侯國文化為基礎(chǔ)，在當(dāng)時(shí)屬于西周文化的重要組成部分。作為荊楚文化的核心，楚文化因?yàn)樗幍貐^(qū)之故，與蜀文化、湘文化、中原文化及西北文化有著緊密的聯(lián)系，這也正反映了馬口窯所處之地的“九曲通衢”之意。換言之，馬口窯陶文化以荊楚文化為背景，發(fā)展了陶文化豐富多彩的內(nèi)涵。

荊楚文化不僅具有豐富多彩的造型形式及其所涉及的文化生活內(nèi)容，而且，還有其他各種文化。例如，發(fā)生在荊楚大地的漆藝、紡織品、玉器、青銅等造物，既緊貼人們的日常生活，又與文學(xué)、音律、宗教信仰和哲學(xué)等多重文化結(jié)下了緊密的關(guān)系。在古代，青銅器、玉器等是國家神器的象征，有時(shí)候也是宗教信物的替代品，更有青銅也被用來設(shè)計(jì)與制作國家樂器，等等。就是這樣，荊楚文化內(nèi)容豐富，犬牙交錯(cuò)，具有十分復(fù)雜的內(nèi)容涵蓋。

二、深厚的民俗文化及其延續(xù)

從馬口窯的地理環(huán)境及其人文境況講，一方面在馬口窯所屬的廣大范圍內(nèi)，很久以前，人們便制作陶器以滿足各種生活需要。例如，在原始社會(huì)新石器時(shí)代便出現(xiàn)了諸如屈家?guī)X文化、大溪文化等具有土著性質(zhì)的陶文化。就是在這樣的地域中，土著人不斷發(fā)展并逐漸吸收外來文化，在不斷豐富土著文化中進(jìn)而形成民俗文化豐富的內(nèi)容。另一方面，在土著文化的演變中，地區(qū)間人口移動(dòng)也在頻繁發(fā)生，于是，文化創(chuàng)造主體在逐漸變化與衍生。歷史上，馬口窯屬于楚國舊地，這是馬口窯陶文化原汁原味的基礎(chǔ)。西周初期，實(shí)行諸侯分封制度，于是，諸侯文化在各地得到迅速發(fā)展。尤其到了春秋后期，楚國從一個(gè)相對(duì)弱小的諸侯國逐漸轉(zhuǎn)變成一個(gè)諸侯大國和強(qiáng)國。這不僅僅是國土面積的增加與人口數(shù)量的增加，而是其經(jīng)濟(jì)實(shí)力與其他文化實(shí)力綜合上升所展示出來的，一種文化擴(kuò)張力。這便是荊楚文化中最強(qiáng)有力的民俗文化形成的重要因素之一，也可以說荊楚文化就是楚文化的延續(xù)與發(fā)展。

隨著中華民族演變及其形成進(jìn)程，楚國在歷史舞臺(tái)上雖然早已成為一個(gè)文化符號(hào)，但是，它所奠定的荊楚文化的基礎(chǔ)在歷史洪流的蕩滌中，是不會(huì)消失的。有關(guān)這一點(diǎn)，明代隆慶時(shí)期馬口窯的陶器可以作為這種文化解讀的依據(jù)。馬口窯陶器繼承了荊楚文化在工藝上精益求精的精神。首先，它追求材料及其工藝的完整性。馬口窯陶器生產(chǎn)制作就地取材，當(dāng)?shù)靥胀潦怯伤^的“精泥、窯子泥、黃蠟?zāi)?、紅陶泥和白陶泥以及混合而成的黃泥，經(jīng)過晾曬、碎土、提純、合泥、陳腐等多道工序加工而成”。這種陶泥雖具有當(dāng)?shù)啬嗤练枷悖?，在肌理表現(xiàn)上粗?jǐn)U。為了克服這個(gè)而使陶器制作，尤其在裝飾上富有精到之處，當(dāng)?shù)靥展げ捎没瘖y土進(jìn)行裝飾，這樣，在原有天然性的基礎(chǔ)上，增添了馬口窯陶器的人工造化，進(jìn)而提升了陶文化的人文精神。

其次，它在造型上繼續(xù)體現(xiàn)著荊楚文化所追求的擴(kuò)張和碩大特性。楚文化十分傾向擴(kuò)展精神，這與其政治分封時(shí)的弱小、狹窄有關(guān)，即楚國經(jīng)過“春秋五霸”到“戰(zhàn)國七雄”的變化而一躍成為大國、強(qiáng)國，所以，擴(kuò)張是其重要文化特色。這也是荊楚文化具有強(qiáng)大生命力的重要原因所在。馬口窯陶器，在造型上秉承這一理念，力爭(zhēng)碩大，做到了它受工藝制約之極限。

再次，它在裝飾上更是與荊楚文化的傳統(tǒng)風(fēng)范絲毫無犯。歷史上，不論是青銅器及其文化的伸張時(shí)代，還是秦磚漢瓦的繁榮時(shí)代，荊楚文化的創(chuàng)造主體從來都沒有放棄過它的民俗文化精神，楚人的浪漫與多愁善感，以及追求華麗生活的精神總是富有個(gè)性與影響力的。正因?yàn)槿绱?，馬口窯陶器與眾不同，它十分看好裝飾，并為裝飾從材料到工藝、從題材到主體、從內(nèi)容到形式等諸多方面，做了精到細(xì)致的思考。例如圖示，這是馬口窯陶器中一個(gè)典型范例，它造型高大、裝飾飽滿，即從上到下富有變化的題材、組織形式及其不同內(nèi)涵的裝飾紋樣幾乎布滿整個(gè)器型，并在具有實(shí)用功能中，體現(xiàn)著裝飾的藝匠精神。

最后，它集實(shí)用與審美于一體，如實(shí)反映了荊楚文化的根基。馬口窯陶器中的罐、壇、壺、盆等器型，均是應(yīng)生活需要而設(shè)計(jì)與生產(chǎn)制作的。所以，立足現(xiàn)實(shí)生活的實(shí)用美，是其長(zhǎng)期存在并得到發(fā)展的重要基礎(chǔ)。另一方面，馬口窯陶器富有工藝個(gè)性的裝飾技術(shù)與富有文化底蘊(yùn)的裝飾題材、主題，以及內(nèi)容和形式等，均體現(xiàn)了制作者的審美理念，也展示了廣大消費(fèi)者對(duì)陶文化消費(fèi)所必須的審美渴望。

三、具有繼承與創(chuàng)新意義的現(xiàn)代陶瓷審美

源遠(yuǎn)流長(zhǎng)、博大精深是對(duì)中國陶瓷文化特征的最廣泛的概括，馬口窯陶器可以證實(shí)這一點(diǎn)而無過之。不僅如此，馬口窯陶器還有精彩的現(xiàn)在，以及充滿希望的未來。就人文脈絡(luò)而言，因?yàn)樯钤诋?dāng)?shù)氐娜丝趯?duì)這種陶器有一種十分自然的需要屬性。長(zhǎng)期以來，馬口窯所生產(chǎn)的諸如罐、盆、壇、壺、甕、盤等器物，在人們的日常生活中起著重要的作用，尤其在傳統(tǒng)社會(huì)，這些器物對(duì)人們生活起著重要的作用，即人們生活的必需品。這是馬口窯陶器生產(chǎn)及其長(zhǎng)期延續(xù)的必要條件。

在現(xiàn)代生活及其文化活動(dòng)中，馬口窯陶器仍然起著十分重要的作用。一方面，它仍然為人們提供著生活所必須的物質(zhì)基礎(chǔ)，尤其對(duì)于熱衷實(shí)用這種陶器的人，它們是不可或缺的生活必須品；另一方面，馬口窯所積淀起來的陶瓷文化內(nèi)容，成為時(shí)下陶瓷文化發(fā)展的物質(zhì)和非物文化的基礎(chǔ)。具體的：馬口窯陶器成為人們從事物質(zhì)文化生活的必要器物，馬口窯生產(chǎn)制作的各種陶器，諸如壇、罐、盆、壺等，均可以在人們的日常生活中起到十分重要的作用。馬口窯陶器的造型所形成的造型形制，成為人們?cè)煳锬７碌谋匾侗?。作為器物的造型及其形制，一?jīng)形成，便在延續(xù)中不斷創(chuàng)新與發(fā)展，馬口窯陶器就是這樣，在該地區(qū)成為一種生活用器，一直沿襲下來，從歷史文脈來看，它是作為一個(gè)造型形制延續(xù)的；馬口窯陶器具有十分看好的裝飾，這不論從題材、內(nèi)容、形式文化審美的涵蓋上，它均具有十分重要的參考價(jià)值和借鑒意義。尤其對(duì)于現(xiàn)代設(shè)計(jì)而言，它在經(jīng)歷了現(xiàn)代主義純而又純的“機(jī)器美學(xué)”之嚴(yán)格的洗禮之后，進(jìn)而轉(zhuǎn)向了多種文化因素并重的設(shè)計(jì)。于是，重視裝飾的后現(xiàn)代主義成為時(shí)代主流。在這種社會(huì)文化背景下，馬口窯陶器所沉淀的陶瓷文化因素，無疑成為現(xiàn)代陶瓷藝術(shù)設(shè)計(jì)和陶瓷藝術(shù)創(chuàng)作的有機(jī)構(gòu)成。特別是進(jìn)入后現(xiàn)代社會(huì)以來，由于人們十分厭倦充滿機(jī)器的環(huán)境，而對(duì)自然主義的歷史延續(xù)產(chǎn)生了濃厚的興趣，因而，從歷史文化中找到再創(chuàng)造的元素成為現(xiàn)代文化發(fā)展的基礎(chǔ)。這就是馬口窯陶器對(duì)現(xiàn)代陶瓷藝術(shù)設(shè)計(jì)及創(chuàng)作影響的主客觀依據(jù)。而事實(shí)也正是如此，馬口陶瓷審美的新表達(dá)窮盡了馬口窯陶文化的歷史文化因素，結(jié)合相待審美理念，充分反映了現(xiàn)代人對(duì)陶瓷與人文關(guān)系的理解與表達(dá)。（4）馬口窯陶器及其文化是歷史長(zhǎng)期發(fā)展的結(jié)果，也是陶瓷在人文與自然相結(jié)合狀況下的必然產(chǎn)物。這雖然是中國最一般的哲學(xué)，但是，每個(gè)時(shí)代，人與自然的關(guān)系都是不同的，即便人們總是高舉著“天人合一”的旗幟，但是，恰當(dāng)反映這種關(guān)系并非輕而易舉。歷史上，就是因?yàn)闃O度地發(fā)展陶瓷生產(chǎn)，大量毀壞了自然環(huán)境，這不僅使得陶瓷生產(chǎn)中斷，而且，也將人類文明在此中斷。相反，馬口窯一直延續(xù)下來，成為一個(gè)可持續(xù)發(fā)展的陶器文化的典范。

綜上所述，馬口窯陶器從實(shí)用到審美的發(fā)展與豐富，都將土著文化盡情地轉(zhuǎn)化為民俗文化，這一文化所攜帶的文化涵蓋如實(shí)地說明它是將歷史、現(xiàn)在、將來綜合起來而成為的一個(gè)完整的文化有機(jī)體。因此，馬口窯的文化影響力是歷史的、現(xiàn)實(shí)的，更是將來的。

四、結(jié)語

設(shè)法找到了歷史源頭及其可持續(xù)性的陶器文化發(fā)展的途徑，并竭力將之打造成一個(gè)陶文化基地，這是探索馬口窯歷史，積極發(fā)展馬口窯現(xiàn)在，以及籌謀其未來的有效途徑。這樣的發(fā)展過程，事實(shí)上已經(jīng)說明：馬口窯陶文化具有深厚的文化影響力。

參考文獻(xiàn)：

[1]中國硅酸鹽學(xué)會(huì).中國陶瓷史[M].北京：文物出版社，1982.

[2]程金城.中國陶瓷美學(xué)[M].蘭州：甘肅人民美術(shù)出版社，2008.

[3]楊永善.中國現(xiàn)代民間陶瓷及其文化內(nèi)涵[J].中國文化論壇，1998，（04）.

[4]陳曉媛.湖北漢川馬口陶審美研究[D].湖北美術(shù)學(xué)院，2010.

[5]婁宇，趙倩倩.馬口窯的前世今生[J].民族藝術(shù)研究，2013，（02）.

[6]何人可.工業(yè)設(shè)計(jì)史[M].北京：北京理工大學(xué)出版社，2000.

作者單位：

湖北美術(shù)學(xué)院