關(guān)于社會轉(zhuǎn)型中的高等職業(yè)教育發(fā)展路徑

摘要:高等職業(yè)教育發(fā)展與社會發(fā)展階段和經(jīng)濟(jì)發(fā)展程度息息相關(guān)。工業(yè)時代的高等職業(yè)教育受其片面追求技術(shù)理性的影響,遵循著技術(shù)理性的發(fā)展路徑;隨著工業(yè)社會向后工業(yè)社會的轉(zhuǎn)型,社會職業(yè)結(jié)構(gòu)變得靈活和開放,工作任務(wù)也變得復(fù)雜和不確定,高等職業(yè)教育只有從技術(shù)理性的發(fā)展路徑向價值理性的發(fā)展路徑轉(zhuǎn)變,才能培養(yǎng)出適應(yīng)新的職業(yè)結(jié)構(gòu)和工作任務(wù)變化需要的人才。

關(guān)鍵詞:社會轉(zhuǎn)型;高等職業(yè)教育;發(fā)展路徑;技術(shù)理性;價值理性;

高職教育發(fā)展的技術(shù)理性路徑

工業(yè)社會是“效率至上”的社會,其社會活動的一切方面都是圍繞組織效率而展開的,效率成為衡量一切公共活動的標(biāo)尺。在“效率至上”的“鐵律”面前,公共活動隱匿了它豐富多彩的價值理性,走向了技術(shù)理性的片面化發(fā)展。作為個體社會化過程的教育,它的建立和運(yùn)行更體現(xiàn)了這種“效率之上”的“鐵律”。從近些年的高職教育實(shí)踐來看,一個明顯標(biāo)志就是被打上了技術(shù)理性的烙印。技術(shù)理性成為高等職業(yè)教育的總體特征和發(fā)展的現(xiàn)實(shí)路徑,影響和限制了高等職業(yè)教育的進(jìn)一步蓬勃發(fā)展。

思考現(xiàn)有的高等職業(yè)教育模式可以看到,它的技術(shù)理性的發(fā)展路徑根源于工業(yè)社會片面追求經(jīng)濟(jì)利益最大化的價值目標(biāo)。在工業(yè)社會的早期階段,社會經(jīng)濟(jì)發(fā)展水平較低,人們的物質(zhì)財富相對困乏。為了擺脫經(jīng)濟(jì)困境和滿足物質(zhì)需求,整個社會都把追求經(jīng)濟(jì)效率放在首位,以追求經(jīng)濟(jì)效益的最大化為終極目標(biāo)。隨著科學(xué)技術(shù)的發(fā)展,工業(yè)社會實(shí)現(xiàn)了工業(yè)化大機(jī)器生產(chǎn),并在此基礎(chǔ)上建立了精密的勞動分工體系?？茖W(xué)技術(shù)不僅能使分工協(xié)作體系的建立成為可能,從而提高人們的工作效率,也使人們實(shí)現(xiàn)經(jīng)濟(jì)效益最大化的目標(biāo)成為可能。因為技術(shù)在其運(yùn)用中的理性化目標(biāo)就是獲得效益最大化。于是,人們把通過運(yùn)用技術(shù)而取得的最大效益看作是技術(shù)手段所要達(dá)到的唯一目的,片面強(qiáng)調(diào)技術(shù)工具意義上的對人外在價值的作用,而忽視了技術(shù)對社會生活方式和人內(nèi)在價值的變革。人們認(rèn)識到,只有通過技術(shù)手段才能實(shí)現(xiàn)利益最大化的目標(biāo),只有實(shí)現(xiàn)利益最大化的目標(biāo),才能滿足自己不斷增長的物質(zhì)生活需要?！艾F(xiàn)代‘技術(shù)理性之所以在世界范圍內(nèi)獲得廣泛的認(rèn)同,被認(rèn)為是人類生產(chǎn)和生活的唯一目的,原因就在于人類自身的活動使技術(shù)理性得到了史無前例的擴(kuò)張,技術(shù)本身獲得了它充分體現(xiàn)自身價值的環(huán)境,從而為技術(shù)最大效益的實(shí)現(xiàn)創(chuàng)造了一切條件”。①正是在這樣一種觀念的引領(lǐng)下,人們開始了對技術(shù)價值的盲目追求,漸漸忽視了對其他價值的關(guān)注;正是在這樣一種現(xiàn)實(shí)需求的催化下,高職教育不斷強(qiáng)化著在其自身實(shí)踐活動中形成的技術(shù)理性的社會地位。

高等職業(yè)教育的技術(shù)理性體現(xiàn)在其專業(yè)設(shè)置、人才培養(yǎng)和管理機(jī)制等各個方面。目前,這種發(fā)展路徑在高職教育中最為典型的體現(xiàn)是:以培養(yǎng)能實(shí)現(xiàn)經(jīng)濟(jì)效益最大化的技能型人才為主,注重單一崗位技能訓(xùn)練,而忽視綜合能力的培養(yǎng);強(qiáng)調(diào)以就業(yè)為導(dǎo)向,而忽視職業(yè)結(jié)構(gòu)變化的條件下創(chuàng)業(yè)精神的培養(yǎng);在強(qiáng)調(diào)高職教育以社會為本,為社會和經(jīng)濟(jì)服務(wù)的時候,卻忽視了人的個性發(fā)展和價值觀在人發(fā)展中的重要作用?？梢?技術(shù)路徑的高職教育發(fā)展所造就的只是就業(yè)導(dǎo)向的教育,而不是所需要的創(chuàng)業(yè)導(dǎo)向的教育,在使學(xué)生獲得就業(yè)所需要的專門技能的同時,卻忽視了學(xué)生對內(nèi)在價值的追求。

高等職業(yè)教育發(fā)展

中技術(shù)理性的弊端

高職教育技術(shù)理性的發(fā)展路徑往往導(dǎo)致現(xiàn)實(shí)經(jīng)驗中高職教育發(fā)展的功利主義取向,忽視對人內(nèi)在價值和人全面發(fā)展的追求。技術(shù)理性“最集中地體現(xiàn)在功利主義的理論追求中。……忽視了人的內(nèi)在價值,片面強(qiáng)調(diào)工具意義上的人的外在價值?！雹谶@種功利主義取向的理論嚴(yán)重背離高職教育的本真追求。實(shí)際上,高職教育是以促進(jìn)人的和諧發(fā)展和促進(jìn)人的總體價值的提升為核心的,是以培養(yǎng)和彰顯人的內(nèi)在價值為宗旨的,是以培養(yǎng)出能適應(yīng)環(huán)境變化和經(jīng)濟(jì)發(fā)展的創(chuàng)造性人才為推動力的。它不僅要著眼于人的職業(yè)發(fā)展,而且“要幫助學(xué)生在掌握專業(yè)理論知識和操作技能上具有時代性和前瞻性;要為實(shí)現(xiàn)人的全面發(fā)展,不斷展現(xiàn)自我價值創(chuàng)造條件?！雹?/p>

忽視人的內(nèi)在價值的培養(yǎng)必然導(dǎo)致人的創(chuàng)業(yè)精神與合作精神的缺失。在完成變化的工作任務(wù)的過程中,只有在能力結(jié)構(gòu)和價值結(jié)構(gòu)相互融合與相互關(guān)照的條件下,才可以創(chuàng)新性地解決常規(guī)任務(wù)之外的突發(fā)任務(wù)和及時處理常規(guī)問題之外的突發(fā)問題,并擁有對行動后果負(fù)責(zé)的責(zé)任心和使命感。而責(zé)任心和使命感正是人內(nèi)在價值結(jié)構(gòu)運(yùn)行的核心和關(guān)鍵,是人的創(chuàng)業(yè)能力與合作能力運(yùn)用并充分發(fā)揮的基石和保障。在教育實(shí)踐中,高職教育片面化的技術(shù)發(fā)展路徑阻滯了人內(nèi)在價值和道德自覺的喚醒,堵塞了人在工作行動中所必需的道德價值判斷和道德責(zé)任的介入道路。

基于技術(shù)化追求的高職教育是以固定的秩序和聯(lián)系為其本質(zhì)特征的,反映在人才培養(yǎng)上,就是注重培養(yǎng)單向度的、適應(yīng)穩(wěn)定性職業(yè)結(jié)構(gòu)的技能型人才,而忽視適應(yīng)新奇的、變化的職業(yè)結(jié)構(gòu)的創(chuàng)新型人才的培養(yǎng)。高職教育所培育的技能型人才實(shí)際上所掌握的是一套穩(wěn)定的技術(shù)性程序,面對具有自我更新性的工作任務(wù)來說,這種以不變應(yīng)萬變的思路無疑是無效的,更是愚蠢的。所以,我們必須打破高職教育中技術(shù)理性抑制價值理性成長的窠臼,在培養(yǎng)人的基本技能和綜合型能力的同時,必須強(qiáng)調(diào)人的價值結(jié)構(gòu)的構(gòu)建,尤其是強(qiáng)調(diào)培養(yǎng)人的創(chuàng)造性和責(zé)任感,以期高職教育能從能力本位提升到人格本位,實(shí)現(xiàn)人的價值體系的和諧統(tǒng)一,從而使高職教育形成一種鼓勵創(chuàng)業(yè)精神與合作精神的價值理性。

正是由于工業(yè)社會片面追求嚴(yán)格僵化的技術(shù)規(guī)范體系,過分遵循精密細(xì)致的“分工—協(xié)作”體系,才致使高職教育過分注重技術(shù)理性在就業(yè)結(jié)構(gòu)中的作用,而忽視人的全面和諧發(fā)展。一方面,強(qiáng)調(diào)“分工—協(xié)作”體系下對從業(yè)人員能力結(jié)構(gòu)的單一化培養(yǎng),致使培養(yǎng)出來的人才在面對職業(yè)結(jié)構(gòu)的不斷變化和崗位內(nèi)容迅速更新時感到無所適從,容易生成人對生活世界和職業(yè)世界的失望和挫敗感;另一方面,強(qiáng)調(diào)技術(shù)理性的作用必然會忽視價值理性的作用,忽視人的內(nèi)在價值在人的能力結(jié)構(gòu)中的地位和作用,把本應(yīng)密不可分的統(tǒng)一體人為隔離開來,扼殺了人在職業(yè)世界里的創(chuàng)業(yè)精神,封閉了他們在職業(yè)活動中所承載的道德責(zé)任和價值意義,從而阻滯了從業(yè)人員個性的和諧發(fā)展。

開辟高職教育發(fā)展的新路徑

高等職業(yè)教育通過“科學(xué)管理”而走向了技術(shù)片面化的發(fā)展道路,從而忽視了倫理價值在高職教育發(fā)展中應(yīng)有的作用,嚴(yán)重挫傷和阻礙了人的創(chuàng)業(yè)精神與合作精神的培育和發(fā)揮,價值理性被邊緣化。作為一種由社會需要而產(chǎn)生的教育類型,高職教育必然顯示出社會結(jié)構(gòu)變化所帶來的趨勢和特征,必須從單純的技術(shù)路徑轉(zhuǎn)到價值路徑上來,注重人才價值結(jié)構(gòu)體系的構(gòu)建,從而使人才價值結(jié)構(gòu)從相互分離、相互抵觸走向相互融合、相互促進(jìn)。

工業(yè)社會的大機(jī)械生產(chǎn)體系和專業(yè)化的勞動分工體系需要的是重復(fù)性操作的、熟練的專業(yè)化技能型人才。站在機(jī)械化和自動化程度極高的機(jī)床面前,每一個人只要懂得重復(fù)操作步驟和熟練操作技能,就可以應(yīng)對工業(yè)社會發(fā)展階段的工作任務(wù)。但是,當(dāng)工業(yè)社會高速運(yùn)轉(zhuǎn)并向后工業(yè)社會轉(zhuǎn)型的時期,“在一個有組織網(wǎng)絡(luò)的信息時代,沒有這種機(jī)器——只有不固定的湊合在一起的個人和單位在一個更大的社會關(guān)系網(wǎng)中各行其是?！雹芤簿褪钦f,當(dāng)社會呈現(xiàn)出新的特征——流動性的時候,我們必須選擇新的高職教育發(fā)展路徑以適應(yīng)社會流動性和職業(yè)結(jié)構(gòu)流動性的特征。

曼紐爾·卡斯特這樣描繪流動性的社會:“我們的社會是環(huán)繞著流動而建構(gòu)起來的……流動不僅是社會組織里的一個要素而已:流動是支配了我們的經(jīng)濟(jì)、政治與象征生活之過程的表現(xiàn)?！雹萘鲃拥纳鐣笈c之相適應(yīng)的職業(yè)結(jié)構(gòu),職業(yè)結(jié)構(gòu)的流動變化需要與之相適應(yīng)的人才結(jié)構(gòu),從而支撐和引領(lǐng)經(jīng)濟(jì)的持續(xù)發(fā)展?？萍几锩巧鐣Y(jié)構(gòu)與職業(yè)結(jié)構(gòu)調(diào)整和變化的最直接動因?？茖W(xué)技術(shù)日新月異的發(fā)展使原來具有的簡單性、穩(wěn)定性和封閉性的職業(yè)結(jié)構(gòu)失去了繼續(xù)存在的技術(shù)支持?？茖W(xué)技術(shù)的快速流轉(zhuǎn)賦予了職業(yè)結(jié)構(gòu)的靈活性、流動性與開放性。也就是說,不但職業(yè)種類變更速度大大加快,工作崗位的形式和內(nèi)容也發(fā)生了變化,而且職業(yè)與職業(yè)之間、崗位與崗位之間的關(guān)聯(lián)性和流動性也大大增強(qiáng)。高等職業(yè)教育所培育的人才只有具有隨機(jī)應(yīng)變的創(chuàng)新能力和革新勇氣,具有從事多種職業(yè)的綜合素質(zhì)與綜合能力,具有完成工作任務(wù)的合作精神,才能滿足流動的職業(yè)結(jié)構(gòu)的要求,才能完成突發(fā)性和復(fù)雜性的工作任務(wù)。

高等職業(yè)教育走出技術(shù)理性的窠臼,轉(zhuǎn)而尋求一種遵循價值理性的發(fā)展路徑,將是高職教育實(shí)踐的必然選擇。高職教育遵循技術(shù)理性的發(fā)展路徑在實(shí)踐中遇到了很多問題,其中最主要的問題就是忽視了人的價值體系的和諧建構(gòu)。受技術(shù)理性所帶來的功利主義的影響,高職教育往往注重學(xué)生的專門化技能訓(xùn)練和單一崗位實(shí)訓(xùn),而忽視了以道德責(zé)任為核心的學(xué)生價值觀念的培育。而實(shí)際工作任務(wù)的完成恰恰需要這種價值觀念提供直接動力和支持。從高職教育實(shí)踐來看,雖然沒有明確提出價值路徑的發(fā)展定位,但從高職院校的辦學(xué)理念、辦學(xué)模式和人才培養(yǎng)模式的轉(zhuǎn)變上來看,價值路徑的發(fā)展趨勢已經(jīng)被許多高職院校所認(rèn)可并達(dá)成共識。對學(xué)生的責(zé)任意識、創(chuàng)業(yè)能力與合作精神在經(jīng)濟(jì)發(fā)展和人的全面發(fā)展中的重要性,已經(jīng)引起了許多從事高職教育研究人員的重視和研究,對學(xué)生價值體系的建構(gòu)也已經(jīng)在一些高職院校的實(shí)踐中推行。⑥

開辟高職教育發(fā)展的新路徑需要喚醒人的道德存在,激活人的責(zé)任意識和創(chuàng)業(yè)能力。“在人的職業(yè)活動中以及其他重要的社會活動中,人的有著實(shí)質(zhì)性意義的行為選擇是由人的道德存在的狀況所決定的,人在這種有著實(shí)質(zhì)性意義的行為選擇上所表現(xiàn)出的差別,是他們在道德存在方面的差別所決定的?！雹哌@就要求高職教育要從喚醒人的道德存在入手,使從業(yè)人員自覺擔(dān)負(fù)起人的發(fā)展對社會發(fā)展所承載的責(zé)任和意義,從而為他們在職業(yè)活動中的自主選擇和積極創(chuàng)新提供道德價值和觀念上的保障。因為只有在這種道德價值和觀念的指導(dǎo)下組織成員才可能進(jìn)行自由的道德行為選擇,才可能給人的道德行為選擇注入責(zé)任感和使命感,為人的職業(yè)活動提供源源不斷的精神力量和道德力量,從而保障工作任務(wù)的順利完成。

開辟高職教育發(fā)展的新路徑還需要社會整體價值結(jié)構(gòu)的支持。在工業(yè)社會走向高速發(fā)展的過程中,人們開始認(rèn)識到工業(yè)社會技術(shù)理性片面化追求和價值理性缺失給人類社會帶來的嚴(yán)重后果。在技術(shù)理性的世界里,“它把問題本身的合理性變成了解決問題的程序、方法和手段的合理性,把一件事在內(nèi)容上是否正確的判斷變成了對一種解決方法是否正確的判斷”,⑧人們的職業(yè)世界與生活世界的一切都被納入到技術(shù)化的范圍,堵塞了職業(yè)生活中從業(yè)人員道德作用的空間。正像丹尼爾·貝爾所指出的:“歸根到底,任何社會都是一種道德秩序?！雹嵩谟晒I(yè)社會向后工業(yè)社會的轉(zhuǎn)型過程中,整個社會也開始從片面化的技術(shù)理性向價值理性的方向邁進(jìn),這就為高職教育發(fā)展的價值路徑提供了社會層面的支持和保障。所以,高職教育所面臨的問題就是培育從業(yè)人員的道德責(zé)任感,以此打破技術(shù)理性與價值理性的二元對立。社會評論家道格拉斯·戴維斯說得極為精確:“在我們一度只站在生產(chǎn)線一邊的地方,我們現(xiàn)在站在意識的一邊?！雹飧呗毥逃龖?yīng)該是沿著這樣的社會發(fā)展規(guī)律前進(jìn)的,套用戴維斯的話說就是,我們的高職教育一度只站在技術(shù)一邊的地方,現(xiàn)在站在了價值的一邊。所以,高職教育價值路徑的發(fā)展模式既是應(yīng)對社會發(fā)展所帶來的復(fù)雜性和不確定性的要求,又是適應(yīng)社會價值結(jié)構(gòu)轉(zhuǎn)變的必然結(jié)果,也是職業(yè)活動中完成工作任務(wù)的動力和支持。

在社會歷史轉(zhuǎn)型時期,對于認(rèn)識高職教育在社會經(jīng)濟(jì)發(fā)展中應(yīng)當(dāng)具有的地位和作用,構(gòu)建合理的高職教育發(fā)展模式和人才培養(yǎng)模式來說,必須具有大視野、高視點(diǎn)和新視角,從而變革高職教育的辦學(xué)理念。也只有用這樣思維來考察高職教育,遵循社會發(fā)展和經(jīng)濟(jì)變化的規(guī)律,才能站在社會轉(zhuǎn)型的宏大視野下確立高職教育的現(xiàn)實(shí)定位和未來走向,才能從整個教育結(jié)構(gòu)和人才結(jié)構(gòu)的合理與和諧的視點(diǎn)出發(fā),發(fā)現(xiàn)高職教育實(shí)踐中存在的一般性問題,尋找新的視角,不斷開辟新的高職教育發(fā)展路徑。

注釋:

①陸江兵:《技術(shù)·理性·制度與社會發(fā)展》,南京大學(xué)出版社2000年版,第128頁

②張康之:《公共行政的倫理把握及其取向》,《中山大學(xué)學(xué)報》(社會科學(xué)版)2006年第5期

③劉俊心:《談高職教育與勞動者的價值》,《教育與職業(yè)》2006年第2期(下)

④(美)W·E·哈拉爾:《新資本主義》,社會科學(xué)文獻(xiàn)出版社1999年版,167頁

⑤(美)曼紐爾·卡斯特:《網(wǎng)絡(luò)社會的崛起》,社會科學(xué)文獻(xiàn)出版社2001年版,505頁

⑥北京財貿(mào)職業(yè)學(xué)院提出的“有愛心、講誠信、負(fù)責(zé)任”的人才素養(yǎng)理念推進(jìn)了學(xué)院發(fā)展,為首都經(jīng)濟(jì)發(fā)展培養(yǎng)了一大批優(yōu)秀的財貿(mào)人才,對高職院校價值路徑的探索做出了貢獻(xiàn)。

⑦張康之:《論社會治理活動中的道德行為選擇》,《河北學(xué)刊》2004年第4期

⑧轉(zhuǎn)引章國鋒《關(guān)于一個公正世界“烏托邦”構(gòu)想》,山東人民出版社2001年版,14-15頁

⑨(美)丹尼爾·貝爾:《資本主義文化矛盾》,三聯(lián)書店1989年版,309頁

⑩(美)W·E·哈拉爾:《新資本主義》,社會科學(xué)文獻(xiàn)出版社1999年版,129頁

作者簡介:

周雪梅(1973—),女,河南鹿邑人,博士,北京財貿(mào)職業(yè)學(xué)院教師,研究方向為行政組織和教育組織。