張三豐傳說(shuō)的文化闡釋

滕珮旖

【摘要】張三豐傳說(shuō)雖然主要流傳于湖北武當(dāng)山地區(qū)，但其實(shí)在鎮(zhèn)遠(yuǎn)古城，歷史的沉淀下張三豐的故事流傳也許更加豐富，這些故事充當(dāng)著歷史的見(jiàn)證，記述了人們的社會(huì)生活、心理情感、政治狀況等，對(duì)于更加深刻地了解鎮(zhèn)遠(yuǎn)有著重要意義。

【關(guān)鍵詞】張三豐；鎮(zhèn)遠(yuǎn)；傳說(shuō)

【中圖分類(lèi)號(hào)】G127 【文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼】A

張三豐故事傳說(shuō)早在1993年劉守華先生就對(duì)其進(jìn)行過(guò)研究，并概括出了“一個(gè)巨大的傳說(shuō)圈”。在這個(gè)傳說(shuō)圈中可以發(fā)現(xiàn)張三豐故事主要流傳在湖北武當(dāng)山地區(qū)，陜西、四川、云南、貴州等地要相對(duì)較少。特別是對(duì)于貴州張三豐故事記錄中，《三豐先生本傳》里有云，張三豐在洪武年間，曾由云南去貴州平越福泉山“朝真禮斗，候詔飛升”，因此對(duì)于貴州張三豐故事的研究也都集中于平越福泉山一帶。在《明史》中也有記述：“顧而偉，龜形鶴背，大耳圓目，須髯如戟，寒署惟一衲一蓑，所啖升斗輒盡，或數(shù)日一食，或數(shù)月不食?！缶訉氹u之金臺(tái)觀，一日自言當(dāng)死，留頌而逝，縣人共棺殮之。及葬聞棺內(nèi)有聲，啟視則復(fù)活。乃游四川，見(jiàn)蜀獻(xiàn)王復(fù)入武當(dāng)，歷襄、漢，蹤跡益幻?！笨梢?jiàn)，歷史上確實(shí)有其人，他生于宋朝，元時(shí)效力于朝廷，行道于明朝。

一、張三豐傳說(shuō)的類(lèi)型分析

據(jù)劉守華在《再論張三豐傳說(shuō)》中所統(tǒng)計(jì)，全國(guó)關(guān)于張三豐的故事傳說(shuō)已達(dá)百篇之多，張三豐故事的流變以形成一個(gè)巨大的傳說(shuō)圈。其中劉守華先生主要提及的大部分關(guān)于貴州張三豐故事主要分布在平越福泉一帶，因傳說(shuō)張三豐在福泉山得道成仙而聞名。本文共搜集流傳于鎮(zhèn)遠(yuǎn)的張三豐故事傳說(shuō)10篇，以其內(nèi)容將故事劃分為三類(lèi)：風(fēng)物類(lèi)、懲治類(lèi)及成仙類(lèi)。

（一）風(fēng)物類(lèi)

在張三豐故事傳說(shuō)中風(fēng)物類(lèi)占有大部分比例，這些風(fēng)物傳說(shuō)都具有鮮明的特點(diǎn)和魅力，在不同的地方由于風(fēng)景、習(xí)俗、人們生活習(xí)慣等的不同產(chǎn)生了變異。關(guān)于張三豐故事在鎮(zhèn)遠(yuǎn)的流傳，除了原有形態(tài)的保留外，增加了當(dāng)?shù)靥赜械娘L(fēng)景——橋和當(dāng)?shù)赜忻奶禺a(chǎn)——酒。其中《用豆腐墊底的祝圣橋》《豆腐橋》《張三豐補(bǔ)橋欄》這些故事，都是張三豐借助神力，在百姓們修橋最需要幫助的時(shí)候把豆腐變成石板來(lái)建橋?！恫粶?zhǔn)你踩橋》中更是動(dòng)用神力將貪功的官府大人變成石頭進(jìn)行懲罰，大快人心。其次與喝酒有關(guān)的包括《醉酒除害》《豆腐橋》《張三豐與雞爪灘》等。這些故事都是張三豐來(lái)到鎮(zhèn)遠(yuǎn)后被美酒所吸引，使得故事在流經(jīng)鎮(zhèn)遠(yuǎn)時(shí)進(jìn)行了本土化改造，更加容易被當(dāng)?shù)厝怂邮懿鞒邢氯ァ?/p>

（二）懲治類(lèi)

在張三豐故事中，繼承了以往道教故事中代表貧民的利益去跟封建官僚和地主階級(jí)做斗爭(zhēng)的特點(diǎn)。本文將有關(guān)鎮(zhèn)遠(yuǎn)縣張三豐關(guān)于懲治類(lèi)的故事分為兩種類(lèi)型：一種是懲治封建官僚——知府大人；另一種是懲治地主階級(jí)——奸商或者紈绔少爺。在筆者收集的故事里，其中《不準(zhǔn)你踩橋》和《張三豐斗知府》中生動(dòng)地表現(xiàn)出張三豐“活神仙”形象。前者給大家展現(xiàn)了一個(gè)為升官發(fā)財(cái)搶占功績(jī)的知府大人；后者展現(xiàn)了一個(gè)為了享受官威便強(qiáng)迫所有人都必須前去拜訪的知府大人。不同于前兩個(gè)故事的神化，在《張三豐請(qǐng)客》里，張三豐就利用了他的聰明才智替百姓做主，抵抗封建官僚的欺壓。另一種是懲治地主階級(jí)——地主、奸商。在《奇怪的乞丐》和《醉酒除害》中，事件發(fā)生的前提、受害人、受害方式等都不相同，情節(jié)是豐富多變的，但結(jié)局都是張三豐動(dòng)用神力對(duì)他們做出懲罰，以維護(hù)百姓利益。

（三）成仙類(lèi)

在《三豐先生本傳》中稱(chēng)，張三豐在洪武年間于貴州平越福泉山“朝真禮斗，候詔飛升”。全國(guó)關(guān)于張三豐成仙的地點(diǎn)與方式多種多樣，在鎮(zhèn)遠(yuǎn)地區(qū)的兩則故事中就有兩種不同方式：神賜仙藥和神奇事物。在《張三豐成仙》中，張三豐收到鐵拐李搓給他的“泥疙瘩”，吃后成仙。這一種在神仙的幫助下成仙的說(shuō)法是受大部分人所認(rèn)可，在全國(guó)分布的張三豐傳說(shuō)中也有提及，但對(duì)于喝了當(dāng)?shù)氐摹吧衿媸挛铩薄?，從而成仙的傳說(shuō)就只在鎮(zhèn)遠(yuǎn)聽(tīng)到了。相比這兩種成仙方式，筆者更信服前者，清溪酒也許更多地?fù)胶狭水?dāng)?shù)乩习傩諏?duì)于自己美酒的喜愛(ài)。除了在鎮(zhèn)遠(yuǎn)，平越也有關(guān)于《張三豐傳說(shuō)》的故事，并且比鎮(zhèn)遠(yuǎn)的故事要更加豐富。故事中是由于皇帝隨口問(wèn)：“莫非你成仙了？”這時(shí)，張三豐趕忙現(xiàn)身給皇帝磕頭：“貧道謝主隆恩！我凡緣早就滿(mǎn)了，就只差皇上這句話(huà)?！闭f(shuō)完便飄然而去。在這里張三豐成仙就不是神賜了，而是皇賜。這種不同的成仙方式的故事就是皇權(quán)和神權(quán)的又一場(chǎng)交鋒較量。

二、張三豐傳說(shuō)的文化內(nèi)涵

民間文學(xué)不僅是民眾自身創(chuàng)造、繼承有關(guān)生存和生活斗爭(zhēng)的經(jīng)驗(yàn)總結(jié)，也是民眾認(rèn)知自我和世界的重要工具之一，從中影射出民眾的真實(shí)生活，并由隱性和顯性特征組合而成，借以復(fù)原和再現(xiàn)民族歷史的“文化斷層”。所謂顯性特征是故事情節(jié)單元中直接顯露出來(lái)的，人們可以直接看出表達(dá)的意象；而隱性特征則是隱藏于故事背后，需要借助顯性特征進(jìn)一步探索，找出里面所包含民眾真正的價(jià)值觀、思維模式和警示寓意。民間文學(xué)中的隱形特征是民眾對(duì)于當(dāng)時(shí)生存意義的一種價(jià)值選擇和積極態(tài)度，是普通大眾在封建社會(huì)壓迫下對(duì)于話(huà)語(yǔ)權(quán)的一種隱性表達(dá)，寄予了人們對(duì)幸福生活的向往和對(duì)封建黑暗勢(shì)力的反抗。

（一）這些傳說(shuō)故事在原有形態(tài)的保留下，添加了獨(dú)具特色的本土文化

民間傳說(shuō)“不是表現(xiàn)為對(duì)風(fēng)物與習(xí)俗的描述，而是表現(xiàn)為用傳說(shuō)來(lái)解釋風(fēng)物和習(xí)俗的成因與流變”。張三豐傳說(shuō)同樣是解釋了有關(guān)橋和酒的情節(jié)單元的原因。歷史上古驛道一直是國(guó)家命脈，關(guān)系著行軍作戰(zhàn)、情報(bào)通達(dá)、布宣號(hào)令、物資交流、商旅往來(lái)等重要事務(wù)，具有軍事、交通、商貿(mào)、郵船等綜合功能作用。而鎮(zhèn)遠(yuǎn)就是湘鄂至滇黔通道傷得重要水馬驛，既有路驛，又有水驛。鎮(zhèn)遠(yuǎn)可以說(shuō)是圍繞舞陽(yáng)河而建，山、房屋都圍繞在河的兩畔，其形狀正好是道家的太極圖，可見(jiàn)鎮(zhèn)遠(yuǎn)與道家是緣分匪淺的。水驛的存在，使得鎮(zhèn)遠(yuǎn)多古橋，許多流傳到鎮(zhèn)遠(yuǎn)的傳說(shuō)跟橋有關(guān)聯(lián)了也就不足為奇。再者，在交通十分不便利的古代，驛道的存在使得四方八達(dá)的人們都匯集在鎮(zhèn)遠(yuǎn)，特別是行商貿(mào)易的人們，在水驛旁邊的橋上休息聊天時(shí)，從其他區(qū)域聽(tīng)說(shuō)到的故事也就在鎮(zhèn)遠(yuǎn)流傳開(kāi)來(lái)。驛道把邊疆和內(nèi)地連接起來(lái)，大批漢族移民涌入云貴高原，把先進(jìn)的物質(zhì)文明、政治文明和精神文明帶到了鎮(zhèn)遠(yuǎn)，使得不同民族文化之間產(chǎn)生了交流與轉(zhuǎn)化，形成獨(dú)具鎮(zhèn)遠(yuǎn)特色的民間文學(xué)。

除此之外，當(dāng)?shù)匕傩諏?duì)于張三豐故事里屢次出現(xiàn)的橋也是富有深厚的感情。作為數(shù)百年來(lái)一直是湘黔滇古驛道咽喉位置的古橋，人們把對(duì)封建王朝君主的態(tài)度全部體現(xiàn)在了橋上。在清康熙年間為了慶?？滴趸实坌?0壽辰更名為“祝圣橋”，這無(wú)疑表露出百姓們對(duì)于康熙的尊敬。然而橋上的對(duì)聯(lián)“掃凈五溪煙，漢使浮槎撐斗山”中，“掃凈五溪煙”影射當(dāng)時(shí)少數(shù)民族對(duì)封建統(tǒng)治的反抗活動(dòng)，下半句“漢使”很可能指漢光武帝遣馬援征“五溪蠻”這個(gè)歷史事件。對(duì)于是贊頌還是嘲諷封建官僚我們暫且不論，但百姓們對(duì)于祝圣橋的特殊感情卻可以清晰體現(xiàn)，張三豐故事中加有祝圣橋的情節(jié)單元也就順理成章了。張三豐的故事在流變到鎮(zhèn)遠(yuǎn)的時(shí)候，加入了當(dāng)?shù)氐奶厣逑笄疲簿褪乾F(xiàn)在的青酒，展現(xiàn)了當(dāng)時(shí)鎮(zhèn)遠(yuǎn)人民的生活狀態(tài)。青酒的產(chǎn)生與鎮(zhèn)遠(yuǎn)的青龍洞也有些許關(guān)聯(lián)，在古時(shí)候“青”也是指東方的玄鳥(niǎo)，它象征著一種活力與生機(jī)，隱含著一種人類(lèi)潛意識(shí)的內(nèi)心渴望。鎮(zhèn)遠(yuǎn)縣里居住的主要是苗族和侗族，他們熱情好客，酒已經(jīng)是他們?nèi)粘Ｉ钪械闹匾M成部分，是他們民族文化中必不可少的一環(huán)?！昂缺嗑疲粋€(gè)朋友”更是青酒在鎮(zhèn)遠(yuǎn)的深刻體現(xiàn)，他們那種坦誠(chéng)、樸實(shí)、熱情的處事原則與價(jià)值觀在故事中也都有所體現(xiàn)。鎮(zhèn)遠(yuǎn)百姓通過(guò)自己的想象融入當(dāng)?shù)氐拿褡逦幕?，使得張三豐故事賦予了獨(dú)特的心理性格與民族氣質(zhì)。

（二）這些傳說(shuō)故事反映了張三豐與官僚、地主階級(jí)斗爭(zhēng)

縱觀道教發(fā)展史，大體可劃分為三個(gè)時(shí)期：南北朝以前為抑道時(shí)期，南北朝及以后為崇道時(shí)期，明清為衰落期。很多張三豐的故事中都體現(xiàn)了封建統(tǒng)治者對(duì)于道教的推崇，具體表現(xiàn)在就是帝王對(duì)于張三豐的膜拜與依賴(lài)。本人認(rèn)為原因有三，首先，利用道教統(tǒng)治民眾。道教宣揚(yáng)的教義是告誡人們遵守現(xiàn)世的封建秩序，倡言以忠孝仁義為本；同時(shí)它吸取了佛教的思想，宣揚(yáng)因果報(bào)應(yīng)，讓人們甘心忍受封建社會(huì)的苦難，俯首于統(tǒng)治者之下；還有那種清靜無(wú)為、與世無(wú)爭(zhēng)、潛心于虛幻玄道的想法對(duì)于封建統(tǒng)治階級(jí)是有利的。其次，道教是在中國(guó)漢族中發(fā)展起來(lái)的宗教，具有廣泛的群眾基礎(chǔ)，并在鬼神迷信和巫覡方術(shù)之上發(fā)展起來(lái)的。由于鬼神迷信和巫覡方術(shù)在民間有著十分廣闊的市場(chǎng)，是社會(huì)上一支不容封建統(tǒng)治者忽視的社會(huì)力量，因而有利用道教的巨大價(jià)值。其實(shí)，除漢族外，道教在少數(shù)民族地區(qū)也是有所涉及的。據(jù)《湘西苗族實(shí)地調(diào)查報(bào)告》所載，湘西苗族信仰中就有一位梅山神，有傳聞這位梅山神就是道門(mén)傳人，咒語(yǔ)大多以“吾奉太上老君急急如律令”來(lái)收尾?？梢?jiàn)道教的傳播范圍十分廣泛。因此，道教便成為“裝飾在貧苦人民鎖鏈上虛幻的花朵”，被封建統(tǒng)治階級(jí)所利用。

但在明清兩朝，隨著封建主義中央集權(quán)高度發(fā)展，道教便開(kāi)始衰落。因?yàn)榈澜谈嬖V人們可以通過(guò)道德的修養(yǎng)和身心的修煉求得鬼神相助，擺脫現(xiàn)在殘酷的苦難。在人們加入道教后，他們按自己的理解在抽象的一般形式中，加入了自己對(duì)于階級(jí)的理解，集中體現(xiàn)在反對(duì)統(tǒng)治階級(jí)剝削和壓迫，因而引發(fā)了許多農(nóng)民起義。這些農(nóng)民起義雖然最終在地主階級(jí)和封建官僚的聯(lián)合鎮(zhèn)壓下紛紛失敗，但依然威脅到了他們的利益，于是借助龐大的官僚機(jī)構(gòu)和軍隊(duì)進(jìn)行了強(qiáng)有力的政治統(tǒng)治，道教也就此衰落下來(lái)。特別是在《豆腐橋》的故事中，駐扎在鎮(zhèn)遠(yuǎn)鐵溪的軍隊(duì)，雖說(shuō)在表面上是利用酒香引誘張三豐，使得筑橋差點(diǎn)失敗，最終只能用豆腐補(bǔ)上，但實(shí)際上是封建官僚勢(shì)力跟道教的一次隱性斗爭(zhēng)。在《醉酒除害》中更是地主階級(jí)欺壓百姓，甚至強(qiáng)搶民女，但最終被張三豐動(dòng)用神力所打敗。在這些故事里，張三豐不僅代表著受苦受難的普通民眾同惡勢(shì)力做斗爭(zhēng)，同時(shí)也代表著道教與封建官僚、地主階級(jí)做抗?fàn)?。不僅如此，在《張三豐成仙》的傳說(shuō)里，故事表面簡(jiǎn)單的神仙賜藥和皇帝口封這兩種成仙方式，其實(shí)是神權(quán)與皇權(quán)激烈交鋒的結(jié)果。

（三）這些傳說(shuō)受到傳統(tǒng)主流價(jià)值觀的影響

“社會(huì)生活中的是非、美丑，往往蘊(yùn)含在動(dòng)人的傳說(shuō)里?！睆埲S的傳說(shuō)故事里，無(wú)論情節(jié)單元怎么改變，無(wú)不體現(xiàn)出百姓們對(duì)真善美的贊揚(yáng)和假惡丑的鞭撻，那些得到張三豐幫助的人們，無(wú)不具有善良的道德品質(zhì)。《醉酒除害》中善良的酒館老板女兒被地主少爺欺凌，張三豐挺身而出懲罰了少爺?！稄埲S請(qǐng)客》里張三豐更是用智慧救出了被知府強(qiáng)搶的善良民女。幾篇關(guān)于修橋的故事都是張三豐幫助善良的百姓解決困難，最終成功建橋。他們因?yàn)榍趧跇銓?shí)、忠誠(chéng)孝順而得到回報(bào)，那些欺壓百姓的知府、地主則受到了懲罰。如《不準(zhǔn)你踩橋》里知府被變做了石頭，日日夜夜接受風(fēng)吹日曬；《醉酒除害》里的地主家少爺被變做了烏龜；《張三豐請(qǐng)客》里的知府被張三豐做手腳吃壞肚子；等等。這些故事里無(wú)不體現(xiàn)著對(duì)樸實(shí)善良、誠(chéng)實(shí)勇敢、樂(lè)于助人這些優(yōu)良品質(zhì)的歌頌贊揚(yáng)，對(duì)欺壓百姓的惡勢(shì)力的揭露批判。除此之外，還反映出了一定的宗教思想，尤其是道教思想，主要表現(xiàn)在百姓們對(duì)神仙的崇拜。在百姓們的心目中，各種人力所無(wú)法做到的事情，神仙都可以輕而易舉地辦到，并且普世渡人。因此每當(dāng)修橋的最后關(guān)頭橋工們無(wú)法繼續(xù)下去的時(shí)候，張三豐都會(huì)適時(shí)出現(xiàn)，利用神力幫他們渡過(guò)難關(guān)。而且在封建主義中央集權(quán)高度發(fā)展的時(shí)期，百姓受到各種壓榨剝削，但道教告訴人們可以通過(guò)道德的修養(yǎng)和身心的修煉求得鬼神相助，擺脫現(xiàn)在殘酷的苦難，于是人們?cè)诶щy的緊要關(guān)頭就會(huì)寄希望于神仙的幫助。

經(jīng)歷幾千年封建社會(huì)的中國(guó)，在傳統(tǒng)文化上最突出的一點(diǎn)就是封建專(zhuān)制主義。正所謂：“普天之下莫非王土，率土之濱莫非王臣?！本骶褪堑匚蛔畛绺咧耍龣?quán)一定高于世間一切。因此君權(quán)和神權(quán)一直都是互相沖突的狀態(tài)，但是專(zhuān)制主義在政治上一向都表現(xiàn)出君主政治的權(quán)威性和至尊至圣?！蹲砭瞥Α防飶埲S就懲罰了強(qiáng)搶民女的地主，《豆腐橋》里張三豐被清溪士兵放出的酒香吸引，放下筑橋的石頭立刻喝酒去了。如果故事里張三豐是宗教的代表人物，那么士兵便是封建官僚的代表，宗教畢竟只是君王借來(lái)統(tǒng)治百姓的工具，如若一旦勢(shì)力影響威脅到了帝王權(quán)威，那么必定會(huì)受到打壓。同時(shí)在張三豐生平那么多的稱(chēng)號(hào)里，“通微顯化大真人”、“韜光尚志真仙”、“清虛元妙真君”、“飛龍顯化宏仁濟(jì)世真君”等，這些皇帝御封的口號(hào)無(wú)不顯示著：即使“活神仙”再神通廣大，也必須先得到皇權(quán)的承認(rèn)才是正道的意味。