日本傳說中的石頭

宋丹丹

摘 要：雖然有關(guān)于石信仰的研究頗多，但是以傳說的視角進行研究的著作文章并不多。本文以《日本傳說》系列叢書為藍本，簡略地分析討論了有關(guān)于石頭傳說的類型、信仰以及和其它宗教的習(xí)合。

關(guān)鍵詞：傳說；石頭；信仰；習(xí)合

[中圖分類號]：I106 [文獻標(biāo)識碼]：A

[文章編號]：1002-2139（2016）-29--02

一、《日本傳說》

《日本傳說》這套系列叢書是日本角川書店在昭和五十年（1974）至昭和五十五年（1979）出版的一套日本各個都道府縣傳說的系列叢書，共計五十本。在日本傳說書籍中可以說是集全面與權(quán)威于一身的系列叢書。

在這套從書中有關(guān)于石頭的傳說是最多的，大約950個，占總傳說的十分之一左右。并且這些石頭傳說的范圍廣泛，內(nèi)容多樣，處處閃耀著民間智慧的火花。雖然在日本有關(guān)于石頭有關(guān)于石頭的研究也有很多，主要從石頭的信仰，民俗文化等角度進行的探討與分析。有關(guān)于石頭的信仰有不少著作和論文，比如比較出名的五來重的《石頭的宗教》[1]，主要從實地考察的基礎(chǔ)上對于石頭的宗教性進行的論述，作者從各種各樣的石頭中論述了石頭中包含的神道、佛教以及其他宗教的因素反映了人們的信仰世界。在民俗文化這一方面可以說占據(jù)了石頭研究的大部分篇幅，比如橫井教章的“殺生石傳說考——以宗教人類學(xué)的方法與視角”[2]，在文章中作者分析了“殺生石”所在地，傳說的構(gòu)成，傳說中的宗教元素以及主要人物的作用等。但是有關(guān)于《日本傳說》這套叢書的先行研究幾乎空白。

而在中國，雖然有關(guān)于《日本傳說》這套叢書中石頭傳說的研究接近空白，但還是有少量的日本石頭傳說的研究，主要是集中在中日“石敢當(dāng)”的比較。李杰玲的“論日本對中國石敢當(dāng)信仰的接受”[3]中分析了日本在接受石敢當(dāng)信仰的過程中融合了日本本土的石信仰。此外，2015年福建師范大學(xué)的林維嘉的碩士論文“日本石信仰的功能及其成因的初步探究”中從零散的傳說中分析了日本石信仰的生產(chǎn)生活上的保護辟邪功能以及成因，即人們對于石頭的敬畏、對于安全的需求以及對于生產(chǎn)的關(guān)心等原因。

在日本有關(guān)于石頭的研究從很早就開始了，主要集中在石頭的信仰，民俗以及文學(xué)作品中。研究雖然涉及各個方面，但是專門針對日本傳說中的石頭傳說的整體進行考察的著作以及文章可以說是很少。而在國內(nèi)，有關(guān)于日本石信仰的先行研究可以說是有很大的空白等待著填充。本文在先行研究的基礎(chǔ)之上，結(jié)合《日本傳說》系列書中的石頭傳說對于石信仰進行整體的考察與探究。

二、《日本的傳說》中的石頭傳說的分類

有關(guān)于石頭傳說的分類有很多種說法，其中比較出名的如五來重基于實地考察的“四分法”，即自然石崇拜、把自然石堆起來或排成列、加工成石佛或石塔、雕刻有文字或者繪畫的石碑或懸崖。五來重氏的分類是從石頭的本身進行的分類，本文根據(jù)石頭傳說的內(nèi)容進行分類，主要分成三類，即與人相關(guān)的、宗教相關(guān)的，以及地名等其他方面。

2.1人

在石頭的傳說中，有關(guān)于人的傳說可以說占最大的比重，大約一半左右。其中有天皇、武士、上人、神話人物以及不知名的人，可以說涉及到各個階層，但主要還是以貴族、上人、武士為主。

在石頭的傳說中涉及到的天皇主要是安德天皇、后醍醐天皇。例如，在《日本傳說》的《阿波》這一卷中就有關(guān)于安德天皇的傳說。即在新田神社里保有安德天皇坐在上面休息的休息石。同樣，在《離島》卷中在見付島這個地方也存有后醍醐天皇休息石的坐石。在有關(guān)于上人的石頭傳說有很多，主要圍繞弘法大師、親鸞圣人、日蓮上人以及法然上人等的傳說。目的在于宣傳圣人的人格以及佛法。在《土佐》卷中，有一則關(guān)于弘法石來源的傳說。據(jù)說是弘法大師在修行途中在上面休息過的石頭?！对胶蟆菲?，有關(guān)于親鸞圣人的枕石也格外引人注目。在石頭傳說中有關(guān)的武士人物出現(xiàn)次數(shù)最多的當(dāng)屬弁慶和源義經(jīng)了。在《信州》卷中弁慶的足跡石中的積水可以治療疣。在《上州》卷中我們可以讀到源義經(jīng)的頭盔石。在關(guān)于神話人物的傳說中出現(xiàn)最多的就是神功皇后和日本武尊。神功皇后的鎮(zhèn)懷石至今仍然廣為流傳，日本武尊在東征過程中的豐功偉績也讓人們念念不忘。因為傳說是民間智慧，除了以上比較有名的人物之外還有不少不知名的人物也是傳說的主角。比如《長崎》卷中的琵琶石，故事的主人公就是不知名的百姓。

柳田國男氏在《木思石語》中認為所有有關(guān)于石頭的傳說都是神靈的依附體。也就是說在民間信仰中石頭就是作為神靈的依附體或者神靈降臨時的神座，所以古代祭祀時都會有一塊大石作為神靈降臨時的神座。石頭傳說中有關(guān)于名人的傳說如此之多，也許跟日本人從心底里尊敬崇拜圣賢、豪杰有關(guān)。在勝部真長的《武士道》[4]中論述了日本人對于圣賢豪杰的崇拜之情也是論證了這一點。

2.2 宗教

在石頭傳說中除了有關(guān)于人的傳說之外，最多的就是有關(guān)于宗教的傳說。宗教又分為自然宗教和文化宗教。自然宗教是指包括萬物有靈、咒物崇拜以及自然崇拜等未開宗教、原始宗教。而文化宗教是指有教理、教祖和教團的宗教。在石頭傳說與宗教相關(guān)的主要分為自然宗教和文化宗教，文化宗教又主要分為佛教、基督教和神道教。

在有關(guān)于自然宗教的傳說中，一般頻繁出現(xiàn)的是撫摸作祟、撫摸治病的傳說。還有一些民間信仰中的河童和天狗?！鹅o岡》卷中有一塊作祟石，人一旦碰到就會有不好的事情發(fā)生，所以人們都遠離它。與此相反的是在《美濃飛彈》卷中，有一塊大石被稱做“大石神”，只要撫摸就可以消除腫塊。除此之外，在《長崎》 卷中的河童石傳說就是河童聚集的石頭。

在關(guān)于文化宗教的傳說中，與佛教相關(guān)的傳說當(dāng)屬最多。關(guān)于佛教的傳說基本上都在宣傳佛法，弘揚佛教。比如，在《京都》卷中的美女石是十一面觀音菩薩為了拯救貧窮的村落教授人們栽種柿子。在《熊本》卷中有佛石的傳說，也是與此相類似。有關(guān)于神道的傳說，《愛知》卷中提到，石頭是從遙遠的天上降臨到世上的，所以石頭是神靈的化身。所以人們對石頭抱有敬畏，崇拜之情。此類傳說大多是《日本書紀》中的神話故事。比如，在《紀州》卷中的蟾蜍石的傳說，就是《日本書紀》中的“天磐盾”，是神武天皇登臨石上進行指揮。最后是有關(guān)于基督教的傳說，此類傳說大多發(fā)生在江戶鎮(zhèn)壓基督教的時期，民間出現(xiàn)很多維護基督教的傳說。比如《長崎》卷中的兵衛(wèi)巖，講述是就是在鎮(zhèn)壓基督教的時候，民眾幫助基督教信徒金鍔次兵衛(wèi)逃跑的故事。

石頭傳說之所以會跟宗教結(jié)合，引用五來重氏的《石頭宗教》中的一段話：就像自然界之謎的載體是石頭一樣，人類心中之謎的載體也是石頭。而心中之謎又恰恰是宗教之謎。所以解開宗教之謎也就解開了石頭之謎。[5]自然宗教且不用說，古代人們崇拜植物、動物、巖石、山岳等等一切自然事物。認為他們都是神靈的化身或者載體，都有著不可思議的力量。石頭由于自身的特質(zhì)（堅硬、形狀特異等）成為自然宗教中不可缺少的一部分。提起神道，就會想到《日本書紀》，書中記述了許多有關(guān)于石頭的傳說。他們有的是大神們登臨過或者在上面休息過或者用來鎮(zhèn)壓辟邪過，所以石頭被賦予了神秘的色彩。佛教中的石佛、石塔、經(jīng)石等等也是隨處可見。因為石頭質(zhì)地堅硬，能夠永久保存，所以經(jīng)常作為佛像、佛塔的首選。在基督教中石頭也是不可或缺的。像復(fù)生石，還有舊約圣經(jīng)中雅各的12個兒子的名字都有寶石的含義等等。

2.3 其它

除此之外，還有一些其它的傳說，比如有關(guān)于地名的傳說，有關(guān)于兩村邊界相爭的傳說等等。比如，在《出羽》卷中的慈覺大師休息過的石頭如今變成了村名。在《美濃》卷中，兩個村子的村屆不明，為了劃定界限就用牛和馬從天亮出發(fā)相向而走，相遇的地方就是村界等等。

三、石頭傳說中的石神

傳說中的石頭多種多樣，主要分為兩類，一是作為器物的石頭，比如石燈臺的傳說；另外一類是有關(guān)于石頭信仰即是石神信仰的傳說。并且石神信仰的傳說占有大部分，本章主要針對石頭傳說中石神信仰進行簡單的分析和探究。

3.1 石神的形象

杉山林繼在“日本列島的石信仰”[6]中提出有關(guān)于石信仰有兩種，一種是作為不動不變永遠的象征，一種是可以變化的，比如可以長大，可以流汗流血等。大場磐雄也提出過石頭作為崇拜的對象無外乎是其形狀或者一些特質(zhì)（堅固）的原因。

此外，通過這些傳說我們可以知道石頭被人信奉原因在于石頭有庇護除魔、生殖安產(chǎn)和祛病救災(zāi)的作用。如《沖繩》卷中從中國傳過去的石敢當(dāng)，石敢當(dāng)在中國一直是鎮(zhèn)鬼驅(qū)魔的象征，傳到日本之后這個作用也被保留下來。在《宮崎》卷中照崎寺中的夫婦石被作為安產(chǎn)的守護神而加以供奉信仰。在《神奈川》卷中龜子石作為百日咳神被信仰。

所以，在傳說中石神信仰的原因主要分為兩種，一是石頭特殊的外形，而是石頭特殊的特質(zhì)致使人民認為石頭具有靈魂。在信仰上主要被作為庇護除魔、生殖安產(chǎn)和祛病救災(zāi)的神靈來信仰。

3.2 石神與其它神的習(xí)合

在這些傳說中我們經(jīng)常會看到石神和其他諸神的習(xí)合。像道祖神，道祖神是被安放在岔路口、村頭、山口處的小石像，可以辟邪去災(zāi)，保佑旅途平安。從中國傳去的石敢當(dāng)也被人們放在岔路口或村口，鎮(zhèn)災(zāi)驅(qū)邪。又如，一些石棒也被人們奉為道祖神。除此之外，石神和修驗道、道教、佛教等習(xí)合成為人們信仰的對象。在修驗道中，也就是山岳信仰，樋口清之的《自然和日本人》中提到山岳信仰的出發(fā)點就是對石頭的信仰。在道教和佛教中的石像，比如庚申信仰重點庚申塔和佛教中的石佛、石塔等。人們對石頭的信仰，不僅僅通過用石頭作為載體雕刻神像，更重要的是信仰在石頭上刻進去的神靈的靈魂。

本文以《日本傳說》系列叢書為中心探討了其中有關(guān)于石頭的傳說的類型和信仰。在石頭傳說中包含的信息有很多，比如古時人們的生活狀態(tài)、精神信仰，以及隨著時代的發(fā)展人們對于石信仰的變遷，而且也能從石信仰中看出中日文化交流的痕跡。關(guān)于石頭的研究開始雖然很早，研究的著作文章也不在少數(shù)，可是仍然遠遠不夠。比如石頭信仰在文學(xué)中的運用，現(xiàn)在在人們?nèi)粘５拇媪舻鹊取Ｋ?，筆者將帶著這些課題更加深入的研究下去。

（注：文中翻譯均為筆者譯）

注釋：

[1]五來重《石頭的宗教》 講談社 2007年.

[2]橫井教章 殺生石傳說考--以宗教人類學(xué)的方法與視角 駒澤大學(xué)佛教部論集 1999年 P291-P309.

[3]李杰玲 論日本對中國石敢當(dāng)信仰的接受 華夏文化論壇 2013年 P327-P337.

[4]勝部真長《武士道》大東出版社 1940年 P60.

[5]五來重《石頭宗教》 角川書店 1984年 P9.

[6]杉山林繼“日本列島的石信仰” 石倉岱遺跡調(diào)查報告.

參考文獻：

[1]日本傳說[M].東京：角川書店，1970年.

[2]五來重.石頭的宗教[M].東京：講談社，2007年.

[3]樋口清之.日本人與自然[M].東京：講談社，1979年.

[4]橫井教章.殺生石考--從宗教人類學(xué)的方法和視角[J].Journal of Buddhist studies 30，291-309，1999-10.

[5]出口米吉.我國石崇拜的痕跡[J].東京人類學(xué)雜志，1908年.

[6]林維嘉.日本石信仰的功能及其成因的初步探究[J].福建師范大學(xué)碩士論文，2015年.