對(duì)生命的哲學(xué)省思

管存泳

[摘要]在一個(gè)重視生命但又輕視生命的時(shí)代，有必要深入省思生命。生命有兩層含義，一是生理學(xué)意義上的，一個(gè)是價(jià)值論意義上的。后一個(gè)層面的生命是重要的，生命只有有了意義，才會(huì)存活。此外，生命自身又包含著責(zé)任，一種不僅僅對(duì)自己負(fù)責(zé)，更是對(duì)他人負(fù)責(zé)的責(zé)任意涵。

[關(guān)鍵詞]生命 價(jià)值 責(zé)任

[中圖分類號(hào)]G641 [文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼]A [文章編號(hào)]1009-5349（2016）16-0009-02

今日人之生命的存在悖論：一方面，我們前所未有的重視生命。如果說(shuō)革命年代，在階級(jí)對(duì)立的背景下，生命要么被賦予善的意涵，要么被賦予惡的意涵，然后以善之生命去消滅惡之生命，或者善的生命被奉為烈士，那么今天，隨著意識(shí)形態(tài)色彩的淡化，以人為本，也就是以普通生命為本成為這個(gè)社會(huì)的共識(shí)。生命教育也在這個(gè)時(shí)期為人們重視。但另一方面，諸多的生命又在不斷地走向自己的反面。稍稍注意一下我們的現(xiàn)實(shí)，就會(huì)看到學(xué)生自殺現(xiàn)象在逐年上升，學(xué)生傷害他人的事件也不斷發(fā)生。所以在這樣一個(gè)生命之重與之輕同時(shí)并存的年代，我們需要好好思考一番生命，唯有思考了，盡量想清楚了，我們才能讓生命趨于美好。

一、何謂生命

什么是生命？生命就是能呼吸、能繁殖的存在。石頭和金子之所以不是生命，就是因?yàn)樗鼈儾荒芎粑?、不能繁殖。唯有?dòng)物、植物還有人才是生命。

那生命是怎么來(lái)的？有人說(shuō)是上帝創(chuàng)造的，有人說(shuō)是自然演化的結(jié)果。眾說(shuō)紛紜，我覺得這似乎不是那么重要的問(wèn)題，重要的是，生命畢竟產(chǎn)生了，它們存在著。重要的可能是了解生命是什么。

諸多的生命產(chǎn)生了，存在著，那生命的價(jià)值是一樣的嗎？譬如蚊子和小狗。顯然是不一樣的，至于為什么不一樣，那是因?yàn)槿藢?duì)它們的價(jià)值判斷不一樣。有的同學(xué)可能會(huì)說(shuō)，人之外還有“神”呢！是的，還有人，但就是在“神”那里，人也被賦予了重要的位置（人具有上帝的形象）。就如在伊甸園里，人是動(dòng)植物的看護(hù)者一樣。同樣，今天所有的人都是生命，但在很長(zhǎng)一段時(shí)間，生命的價(jià)值還是不一樣的。譬如古代社會(huì)中的奴隸和婦女，它們處于依賴之鏈的末端，價(jià)值最低，生命最為卑賤。當(dāng)然，在我們今天，那種立體的依賴之鏈被打碎了，個(gè)體從這種不平等的價(jià)值序列中解放出來(lái)，人人平等，每個(gè)生命都是值得尊重。這亦是人自身價(jià)值意識(shí)變化的結(jié)果。

當(dāng)然，雖然自然生命的價(jià)值是不同的，但人不能因此就為所欲為，驕傲至極，因?yàn)槟愫妥匀簧?lián)系在一起，離開了自然的生命，我們無(wú)法生存。人可以砍掉所有的樹木，殺死所有的動(dòng)物，但人也無(wú)法存活了。

如果我們承認(rèn)上述所言是正確的，那就應(yīng)該看到自然生命和人之生命的差別。也就是說(shuō)，人之生命雖然也是自然的生命，但卻能超越自然的生命以及人自身的生命，從而能夠“有距離”地對(duì)自然的生命以及人的生命進(jìn)行價(jià)值評(píng)判并由此決定自己的行為。動(dòng)物顯然不具備這樣的“超越”能力。譬如，大家可能會(huì)羨慕一頭豬的生活，以為它無(wú)憂無(wú)慮，一生只有吃與睡，實(shí)在是自在樂(lè)呵，但豬的問(wèn)題在于它不能超越當(dāng)下自己如此這般的生命，拷問(wèn)自己：這樣的自在生活是否值得過(guò)？對(duì)豬來(lái)說(shuō)，什么樣的生活才是美好生活？同學(xué)們，豬不可能拷問(wèn)自己，我們眼中的豬的自在生活并不是出于豬自己的有意識(shí)的選擇，它僅僅是本能而已。

那使人之生命得以超越自然生命和自身的那個(gè)東西是什么呢？我想還是理性，這理性是理論理性也是實(shí)踐理性。正是因?yàn)橛辛死硇裕瞬庞辛顺降难酃?，?duì)自然的生命和自身進(jìn)行審視。這理性一方面幫助人們“如何活著”：即正因?yàn)橛辛死硇?，人才能認(rèn)識(shí)和改造自然，向自然索取資源以滿足自身的肉身保存。不過(guò)，就運(yùn)用理性去向自然索取以滿足人的生存欲求來(lái)說(shuō)，這還不足以顯示人類生命存在的特殊性。因?yàn)閯?dòng)物雖然沒有人那樣的工具理性，但它們?nèi)匀豢梢砸揽考庋绤栕?lái)維持自己的肉身生存。這涉及到理性對(duì)人之生命重要性的第二個(gè)方面，理性促使人思考“為什么活著”：即人之所以能夠超越動(dòng)物，最根本的在于，人運(yùn)用其獨(dú)特的理性去思索“終極價(jià)值”或“終極意義”，也就說(shuō)，人在思考和追求，我究竟為什么而活，活著的目的究竟是什么？我們?nèi)祟惞倘豢梢赃\(yùn)用計(jì)算理性去生產(chǎn)物質(zhì)產(chǎn)品，但物質(zhì)產(chǎn)品僅僅具有工具價(jià)值，而不具有終極價(jià)值。如果你追逐的只是具有工具價(jià)值的東西，比如說(shuō)金錢，那就意味著你的人生注定是虛無(wú)的人生。虛無(wú)的人生是否可以存在？從人之生命之深刻性來(lái)講，不可以存在。因?yàn)槿嘶钪偷米非笠粋€(gè)“終極性”的價(jià)值和目的，沒有終極性的價(jià)值和目的，人活得就不是人的樣子。有同學(xué)說(shuō)，我沒有終極，不是照樣活著嗎？當(dāng)然，你可以活著，但活著并不幸福，覺得活著窩囊、郁悶。所以凡是人，就得追求終極價(jià)值。這一點(diǎn)，我們可以從對(duì)“價(jià)值”的詞源學(xué)考察中洞察到這一點(diǎn)：“價(jià)值（value）”最初來(lái)自梵文的wer（掩蓋、保護(hù)）和wal（掩蓋、加固），拉丁文的vallo（用堤護(hù)住、加固）、valeo（成為有力量的、堅(jiān)固的、健康的）和valus（堤），具有“對(duì)人有掩護(hù)、保護(hù)、維持作用”的意思，后來(lái)演化為“可珍惜、令人珍惜、可尊重的詞義”。也就是說(shuō)，我們追求終極價(jià)值，目的就是使我們的人生有一個(gè)堅(jiān)實(shí)的保護(hù)，以抵擋人之內(nèi)和之外的力量所造成的動(dòng)蕩。

在現(xiàn)實(shí)和歷史中，因?yàn)榻K極價(jià)值的尋求出現(xiàn)了問(wèn)題而“找死”的人并不在少數(shù)。我們稱這些人的死亡為形而上學(xué)的死亡，因?yàn)樗麄兩羁潭床斓搅私K極價(jià)值之于人生的根本作用，所以對(duì)于沒有終極價(jià)值的人生充滿恐懼，覺得生不如死，所以他們會(huì)自己找死。比如，我們熟悉的海子，還有余虹，當(dāng)然我們最熟悉的可能是《海上鋼琴師》的1900。他們的死亡，很多人覺得不可思議，其實(shí)，他們的死亡很實(shí)在，因?yàn)樗麄兿氤蔀槿恕?/p>

二、人的生命與責(zé)任

我們每一個(gè)人活著，然后死去。從物理的角度看，我們每一個(gè)活著的人都是一個(gè)獨(dú)立的個(gè)體，一個(gè)孤獨(dú)的皮囊，在空間中獨(dú)來(lái)獨(dú)往，直到死亡。我們和其他生命沒有關(guān)系，你是你，我是我。兩個(gè)人，即使挨在一起，也無(wú)法融為一體。就是關(guān)系，也無(wú)非是作用與反作用而已。在現(xiàn)實(shí)生活中，我們也常能感受這一點(diǎn)。問(wèn)題是，生命是這樣嗎？

這里，給大家講兩個(gè)筆者以前講過(guò)但覺得有必要再次重復(fù)的小故事。

路文彬有一篇文章叫《敬畏生命》，我是偶然間讀到的，里面講了兩個(gè)故事。一是大江健三郎夫婦在得知還在腹中的生命是一個(gè)智障兒時(shí)，決定生下這個(gè)孩子，因?yàn)?，他們覺得對(duì)于這個(gè)生命的孕育負(fù)有責(zé)任，自己無(wú)權(quán)逃避。二是，一個(gè)名叫加藤浩美的母親被醫(yī)生告知，她剛出生的孩子秋雪患有先天癡呆，并同時(shí)患有嚴(yán)重的肺病和心臟病，半年內(nèi)一旦感冒，就會(huì)夭折，醫(yī)生斷言活不過(guò)一年。加藤浩美聽后很痛苦，但她沒有放棄和拋棄，而是決定好好對(duì)待秋雪，理由是“他相信我們做父母的會(huì)陪他一起走下去”，會(huì)不遺余力地設(shè)法為他提供幫助，既然如此，又怎能愧對(duì)這個(gè)無(wú)辜的小生命的信賴呢？“對(duì)于這樣的孩子，如果我們做父母的不能勇敢地去面對(duì)，那就是對(duì)生命的失敬??！”

我最感興趣的是文章作者路文彬的感悟。他說(shuō)：“我發(fā)現(xiàn)，他們總是以看上去十分被動(dòng)的姿態(tài)去接受這個(gè)世界，即習(xí)慣于善意地從對(duì)方的角度打量自身。可是，當(dāng)想到他們共同的責(zé)任感時(shí)，我只能將這種被動(dòng)的接受理解為一種主動(dòng)的回應(yīng)了。在英語(yǔ)里，‘責(zé)任一詞是responsibility，而它的詞根response就是‘回應(yīng)的意思。至此，我終于明白了路易斯《痛苦的奧秘》一書中的那句話：‘對(duì)我們而言，最高形式的行為便是回應(yīng)性的，而不是主動(dòng)性的?！?/p>

讀完后，覺得有必要對(duì)“責(zé)任”進(jìn)行一番詞源學(xué)考察，就在牛津詞典上查詢一下，果然大有收獲：responsibility最早出現(xiàn)在1787年的《聯(lián)邦黨人文集》，它源自responsible，最早的意思是corresponding or answering to something，1643年意思answerable or accountable，1691年意思是trustworthy or reliable，1855年至現(xiàn)在的意思與責(zé)任和義務(wù)有關(guān)。詞源學(xué)的演變很清楚地告訴我們，“責(zé)任”包含著“應(yīng)答”“值得信賴的”的意涵，這是相當(dāng)重要的意涵。進(jìn)言之，“責(zé)任”的詞源學(xué)考察告訴我們，“責(zé)任”是一種“關(guān)系”，是一種呼喚與應(yīng)答，信任與承擔(dān)的關(guān)系。無(wú)論大江，還是加藤，在他們那里，脆弱的生命在向他們發(fā)出“呼喚”，呼喚他們的照料，同時(shí)這種呼喚里面也包含著對(duì)他們的“信賴”和“信任”，相信他們會(huì)給生命自身以照料，而大江和加藤聽到了這種呼喚，感受到了這種信任，并以勇敢地?fù)?dān)當(dāng)給予了回應(yīng)。這就是“責(zé)任”。

所以，當(dāng)我們提起“責(zé)任”這個(gè)詞時(shí)，責(zé)任并不是孤立的主體的行為，而是一種關(guān)系，里面包含了對(duì)愛的呼喚以及對(duì)他人的信任，也包含了主體對(duì)愛之呼喚和信任的回應(yīng)——擔(dān)當(dāng)。以此推理，一個(gè)不愿意承擔(dān)責(zé)任的人，一定是一個(gè)對(duì)生命的呼喚和信任熟視無(wú)睹的人，他的耳朵、眼睛還有靈魂被蒙蔽了，聽不到、看不到也感受不到來(lái)自生命的吁求和信任，他完全生活在“自我封閉”之中，這種自我封閉也就是“冷漠”和“自私”。

文章雖然講的是責(zé)任，但路文彬的題目是《敬畏生命》。我的理解是，我們之所以對(duì)“生命的存在”有嚴(yán)肅的承諾和擔(dān)當(dāng)，最為根本的是因?yàn)閷?duì)“生命的敬畏”。生命，哪怕是脆弱的生命，都是美麗、純潔、榮耀的，對(duì)于生命的存在，我們應(yīng)當(dāng)懷有“謙卑之心”，聆聽生命的言說(shuō)，并嚴(yán)肅地回應(yīng)。這就是“敬畏”。在這里，必須強(qiáng)調(diào)的是，因?yàn)榫次返膶?duì)象是“美麗”“純潔”“榮耀”的，所以對(duì)生命的呼喚和信任給予應(yīng)答的，我們會(huì)從中感受到幸福，盡管其中也有痛苦。所以，加藤在秋雪六歲離開這個(gè)世界后，會(huì)這樣說(shuō)：“我們一家三口所走過(guò)的日子，曾經(jīng)是那么幸福??！”相反的，如果一個(gè)人不敬畏生命，自然也就不會(huì)聽到生命的愛的呼喚和信任，自然也不會(huì)有幸福所言。敬畏、愛、信任與幸福是密不可分的。

今日，我們總說(shuō)國(guó)人缺乏“責(zé)任感”，若結(jié)合上述所說(shuō)，是不是可以說(shuō)，責(zé)任感缺失的背后，是對(duì)生命“敬畏感”的喪失。很多時(shí)候，我們對(duì)生命也有回應(yīng)，但這種回應(yīng)并不是主動(dòng)的，而是被動(dòng)的，比如輿論介入了，相關(guān)人才重視起來(lái)，但輿論一過(guò)，又恢復(fù)原狀。我們?nèi)狈次犯?，自然也就感受不到?lái)自生命的呼喊和信任，自然也就不會(huì)主動(dòng)承擔(dān)。

由這兩個(gè)故事，我們懂得生命不是孤獨(dú)的存在，生命是彼此關(guān)聯(lián)的，我們對(duì)彼此都負(fù)有愛與照應(yīng)的責(zé)任。在我看來(lái)，作家約翰·多恩的名句是對(duì)這一觀點(diǎn)的最佳的闡釋，對(duì)，是最佳，沒有之一：沒有人是與世隔絕的孤島；每個(gè)人都是大地的一部分；如果海流沖走一團(tuán)泥土，大陸就失去了一塊，如同失去一個(gè)海岬，如同朋友或自己失去家園；任何人的死都讓我受損，因?yàn)槲遗c人類息息相關(guān)；因此，別去打聽鐘聲為誰(shuí)而鳴，它為你而鳴響。

這意味著，當(dāng)他人遭受苦難甚至死去時(shí)，也意味著我們?cè)馐芸嚯y，我們的死亡。當(dāng)然，我們沒有遭受苦難，我們并沒有死去，那是不是說(shuō)是他們代我們?cè)馐芸嚯y、代我死去？我們活著是不是意味著我們對(duì)他們的欠負(fù)，是不是意味著我們作為生者對(duì)這個(gè)家園的責(zé)任？

如果作家多恩的話語(yǔ)過(guò)于浪漫，有些不切實(shí)際，那么社會(huì)學(xué)家涂爾干的實(shí)證研究告訴我們：如果個(gè)人失去了其所屬團(tuán)體的道德支持，他就不能再過(guò)正常生活；而當(dāng)社會(huì)不能對(duì)個(gè)人施以道德的支持和監(jiān)督時(shí)，也將面臨解體。許多社會(huì)之所以自殺率偏高，重要的原因是個(gè)人主義的盛行導(dǎo)致了社會(huì)失范，個(gè)人無(wú)法得到社會(huì)的支持。

【參考文獻(xiàn)】

[1]徐春林，黃艷紅.生命哲學(xué)與生命教育[J].思想理論教育，2007（20）.

[2]王一木.儒家生命哲學(xué)與當(dāng)代生命教育研究[D].南昌大學(xué)，2007.

責(zé)任編輯：楊柳