陸晗
摘 要:俄羅斯橫跨歐亞大陸,位于東西方之間,同時(shí)經(jīng)受東西方文化的雙重影響。這種特殊的地理位置,使俄羅斯歷代知識(shí)分子在不斷思考“我”的文化與“他者”文化。作為19世紀(jì)俄羅斯著名哲學(xué)家,在東西方文化激烈碰撞的時(shí)代,索洛維約夫也在不斷探索俄羅斯文化的定位問(wèn)題,通過(guò)對(duì)世界其他文化的研究,逐漸形成了獨(dú)特的歷史哲學(xué)思想,蘊(yùn)含著他對(duì)“我”與“他者”關(guān)系的重要認(rèn)知,他所思考的不僅僅是俄羅斯的出路,更是全世界全人類(lèi)的救贖問(wèn)題。
關(guān)鍵詞:“我”與“他者”;索洛維約夫;彌賽亞;救贖
中圖分類(lèi)號(hào):B512.5 文獻(xiàn)標(biāo)志碼:A 文章編號(hào):1002-2589(2016)08-0085-02
長(zhǎng)久以來(lái),認(rèn)識(shí)人本身,認(rèn)識(shí)自己這一問(wèn)題,一直是哲學(xué)家們苦苦追尋探索的關(guān)鍵。“認(rèn)識(shí)你自己”,蘇格拉底曾說(shuō)的這句富有哲學(xué)意義的名言,證明了他對(duì)人自身認(rèn)識(shí)活動(dòng)的關(guān)注,也表明了人們自此時(shí)起,或者在更早的時(shí)候就已經(jīng)開(kāi)始了對(duì)“自己”的思考認(rèn)知活動(dòng)。
一、“我”與“他者”的關(guān)系問(wèn)題
人類(lèi)認(rèn)識(shí)自身是一個(gè)漫長(zhǎng)而艱辛的過(guò)程,從亞里士多德的“人是天生的政治動(dòng)物”到柏拉圖及近代哲學(xué)的“人是理性的動(dòng)物”,從卡西爾的“人是符號(hào)的動(dòng)物”到馬克思的“人是一切社會(huì)關(guān)系的總和”,我們一直在不斷追求答案。自笛卡爾以來(lái),西方哲學(xué)確立了人的主體地位,以個(gè)體人道主義作為旗幟,以認(rèn)識(shí)論為指導(dǎo),試圖解決主體認(rèn)識(shí)客體的問(wèn)題。實(shí)際上,這種哲學(xué)把世界分裂成了兩個(gè)對(duì)立的主體世界和客體世界。
但是,俄羅斯著名學(xué)者巴赫金卻認(rèn)為,自我意識(shí)的形成,源于“我”和“他者”的不斷對(duì)話(huà)過(guò)程?!拔业牡拇_確存在著……我以唯一而不可重復(fù)的方式參與存在,我在唯一的存在中占據(jù)著唯一的、不可重復(fù)的、不可替代的、他者無(wú)法進(jìn)入的位置?!盵1]4“我的唯一的位置,就是我存在之在場(chǎng)的基礎(chǔ)?!盵1]41所以說(shuō),我因我的行為而存在著,是一個(gè)具體化的他者。巴赫金的觀點(diǎn)強(qiáng)調(diào)了“我”與“他者”的對(duì)立,與此同時(shí),“我”必須在“他者”的眼里,“他者”也必須在“我”的眼里,“我在自身之外看自己”,這一行為又必須依賴(lài)于他者?!拔摇辈豢赡苁欠忾]的、完成的、自給自足的。只有在“他者”的幫助下,“我”才能充分展現(xiàn)自我。進(jìn)而,“我”才能更全面認(rèn)識(shí)自我。因此,“我”的存在與發(fā)展離不開(kāi)“他者”。
在一千多年的歷史進(jìn)程中,俄羅斯一直與其他民族保持著密切的關(guān)系。從最初俄羅斯本土居民請(qǐng)來(lái)斯堪的納維亞半島的瓦良格人幫助他們管理部落,到公元10世紀(jì)自拜占庭引入基督教;從13-15世紀(jì)蒙古-韃靼的桎梏,到17世紀(jì)彼得大帝推崇向歐洲學(xué)習(xí),俄羅斯在本民族和他民族的碰撞和融合中不斷審視自己,不斷審視“他者”,而且還在這樣的對(duì)比中不斷變換著自己的角色。對(duì)于俄羅斯來(lái)說(shuō),為了這個(gè)“我”的個(gè)性的實(shí)現(xiàn),歷史上有無(wú)數(shù)人民和精英投入了全部的心血和精力。在某種意義上說(shuō),索洛維約夫就是這方面的代表。他全身心地投入到民族文化的自我認(rèn)知以及對(duì)他者特別是對(duì)世界的認(rèn)知上,思考的不僅僅是俄羅斯的出路,更是全世界全人類(lèi)的救贖問(wèn)題。
二、索洛維約夫思想中的“我”與“他者”
弗拉基米爾·索洛維約夫(1853-1900)①是俄羅斯著名哲學(xué)家、神學(xué)家、政論家和詩(shī)人,被稱(chēng)為“俄羅斯宗教哲學(xué)之父”。作為一位“地道的俄羅斯哲學(xué)體系的創(chuàng)建者”[2]154,他的學(xué)說(shuō)對(duì)白銀時(shí)代整個(gè)的思想文化思潮產(chǎn)生了極為重要的影響。大多數(shù)學(xué)者認(rèn)為,在索洛維約夫龐大的哲學(xué)體系當(dāng)中,有三個(gè)貫穿始終的基本思想:萬(wàn)物統(tǒng)一觀點(diǎn)、神人類(lèi)學(xué)說(shuō)和索菲亞學(xué)說(shuō)。這三種思想形成了索洛維約夫的哲學(xué)思想核心,同時(shí),這三個(gè)觀點(diǎn)又在一定程度上相互交織,相互滲透,構(gòu)成了索洛維約夫獨(dú)特的哲學(xué)體系,也影響著索洛維約夫一生的學(xué)術(shù)創(chuàng)作與研究。
應(yīng)該注意的是,索洛維約夫的歷史哲學(xué)在俄國(guó)哲學(xué)史上也占有非常重要的位置。對(duì)于俄羅斯來(lái)說(shuō),19世紀(jì),是東西方文化相互交織、相互碰撞的時(shí)代,是“我”的文化與“他者”文化相互影響的時(shí)代。像俄羅斯大多數(shù)知識(shí)分子一樣,這個(gè)時(shí)期,索洛維約夫也在通過(guò)對(duì)東西方文化的研究,不斷思索俄羅斯未來(lái)發(fā)展道路的選擇問(wèn)題,并且形成了自己獨(dú)特的歷史哲學(xué)思想。
索洛維約夫把不同的歷史觀念概括為三種主要的歷史力量,即東方、西方和斯拉夫世界(以俄羅斯為首)。這三種力量相互影響、相互制衡,共同決定著人類(lèi)文明的命運(yùn)。在他看來(lái),作為第一種力量的以穆斯林為主的東方文化,象征著沒(méi)有人道的神,因?yàn)槿嗽谏竦拿媲氨肮?,完全順從臣服于神,“人”性被?zhuān)制的“神”化政權(quán)抹殺了,唯神權(quán)政治獨(dú)尊;而作為第二種力量的西方文化,由于過(guò)分強(qiáng)調(diào)人的價(jià)值,追求自由,而淡化了神的作用,甚至拋棄了上帝,成了不信奉神靈的人。他認(rèn)為,當(dāng)這兩種力量統(tǒng)治世界時(shí),人類(lèi)歷史必然會(huì)成為一種僵化的、機(jī)械運(yùn)轉(zhuǎn)的機(jī)體。只有第三種力量——俄羅斯,才能給人類(lèi)文化注入新的內(nèi)涵,它肩負(fù)著復(fù)活并更新前二者的使命,這是因?yàn)?,俄羅斯的精神理想使它能夠進(jìn)入到崇高的神人世界當(dāng)中。俄羅斯的獨(dú)特位置(東方和西方之間),使它成為一種崇高的力量,這種力量介入兩種文化之間,消除了雙方的排斥性,結(jié)束了東西方永無(wú)止境的較量,使人類(lèi)得以解脫,“俄羅斯人”正是這第三種力量的載體。
如上所述,索氏所處的時(shí)代,恰好是東西方文化在俄羅斯這片廣袤的土壤上發(fā)生激烈碰撞的時(shí)代,俄羅斯知識(shí)分子活躍在這個(gè)歷史舞臺(tái)上,異彩紛呈的思想、憂(yōu)國(guó)憂(yōu)民的意識(shí)使他們不斷探索俄羅斯的發(fā)展道路。在知識(shí)分子內(nèi)部,斯拉夫派和西方派的道路之爭(zhēng)異常激烈。別爾嘉耶夫說(shuō)過(guò):“斯拉夫主義者和西方主義者的爭(zhēng)論是關(guān)于俄羅斯命運(yùn)和俄羅斯在世界上的使命的爭(zhēng)論”[3]37。毫無(wú)疑問(wèn),雙方的辯論都是基于對(duì)祖國(guó)的愛(ài),對(duì)人民的愛(ài),俄羅斯的民族意識(shí)也在東西方文化的碰撞中覺(jué)醒。知識(shí)分子開(kāi)始孜孜不倦地探索俄羅斯未來(lái)的發(fā)展模式,索洛維約夫就是這廣大的知識(shí)分子當(dāng)中的一員。但是,在這個(gè)問(wèn)題上,他既不擁護(hù)斯拉夫派,也不支持西方派,而是有一個(gè)全新的立場(chǎng),正如他所言:“或許俄羅斯擁有偉大的、獨(dú)特的精神力量;但為了表現(xiàn)這些力量,它無(wú)論如何都需要接受和積極掌握西歐所指定的全人類(lèi)的生命形式和知識(shí)形式。我們非歐洲的或反歐洲的人為的獨(dú)特性,從來(lái)都是一種空洞的奢望,拋棄這種奢望對(duì)于我們來(lái)說(shuō)是一切成就的第一必要條件。”[4]95由此看來(lái),在索氏眼中,俄羅斯民族蘊(yùn)含著獨(dú)特的力量,能夠引導(dǎo)世界形成一種正確的創(chuàng)造原則,這恰好呼應(yīng)了他所說(shuō)的第三種力量。
在索洛維約夫的思想當(dāng)中,斯拉夫民族,能夠率先為自由神權(quán)政治奠定基礎(chǔ),俄羅斯是典型的代表。他說(shuō):“我國(guó)人民所具有的那種奴隸的外在形象,俄羅斯在經(jīng)濟(jì)和其他關(guān)系中的可憐境況,不僅不會(huì)成為對(duì)其使命的否定,反而是對(duì)其使命的肯定。因?yàn)槎砹_斯人民應(yīng)帶給人類(lèi)的那一最高之力,不是來(lái)自現(xiàn)世之力,對(duì)它來(lái)說(shuō),外在財(cái)富和秩序沒(méi)有任何意義。俄羅斯的偉大使命是一種最高意義上的宗教使命?!盵5]索氏著重指出,俄羅斯民族的使命不在于取得特權(quán)地位和進(jìn)行統(tǒng)治,而在于為其他民族和整個(gè)人類(lèi)服務(wù),并帶領(lǐng)所有民族走向人類(lèi)的最終歸宿,走向世界的最后一個(gè)階段——神人類(lèi)。索洛維約夫的神人類(lèi)理論實(shí)際上就是對(duì)人性的改造和完善。在這方面,俄羅斯思想家們幾乎都是一致的:只有俄羅斯才可以率領(lǐng)世界人民最先走進(jìn)上帝和諧的精神王國(guó)。
顯然,在索洛維約夫的思想中所蘊(yùn)含的是一種根深蒂固的彌賽亞意識(shí),而彌賽亞意識(shí)的思想根源就藏在費(fèi)洛菲伊修士所提出的“第三羅馬說(shuō)”當(dāng)中,“所有的王國(guó)都將因信仰不純而被淹沒(méi),而新的俄羅斯王國(guó)將成為東正教的頂梁柱……所有信奉基督教的王國(guó)聚集在您的帝國(guó),在普天下您是唯一的基督教沙皇……兩個(gè)羅馬先后衰落了,第三羅馬(莫斯科)正屹立著,第四個(gè)羅馬不會(huì)再有?!盵6]在這種思想的推動(dòng)下,俄羅斯人堅(jiān)信,只有俄羅斯才是世界的救世主,才能帶領(lǐng)世界完成人類(lèi)的終極理想。
三、結(jié)語(yǔ)
通過(guò)對(duì)索洛維約夫思想的研究,可以發(fā)現(xiàn),在他的眼中,俄羅斯——“我”乃是拯救者,是神人類(lèi)的實(shí)現(xiàn)者,擁有獨(dú)特的精神力量,擔(dān)負(fù)著拯救世界的偉大使命;其他民族——“他者”則是被拯救者,在俄羅斯的領(lǐng)導(dǎo)下也能最終進(jìn)入神人類(lèi)階段。而俄羅斯完成這個(gè)使命所使用的手段就應(yīng)該是基督教,在索洛維約夫看來(lái),基督教即是“東西方文明在神人性真理中的聯(lián)合和內(nèi)在和解”,是“神人理想在全世界歷史中的表達(dá)和體現(xiàn)”[7]。作為正統(tǒng)基督教思想的代表,俄羅斯注定就是基督式的救世主,它的存在,是對(duì)其他國(guó)家的解放,是整個(gè)世界的拯救。只有俄羅斯所代表“我”,才能把作為“他者”的世界從魔鬼的統(tǒng)治中解脫出來(lái)。因而,俄羅斯的使命是任何國(guó)家都無(wú)法承擔(dān)起來(lái)的,只有俄羅斯這個(gè)獨(dú)特的民族,才有能力完成。
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[7]索洛維約夫.俄羅斯與歐洲[M].徐鳳林,譯.石家莊:河北教育出版社,2002.