《現(xiàn)代化新論》述評

王哲帆

摘 要 在當(dāng)代中國，現(xiàn)代化研究無疑是一個熱門話題。羅榮渠教授所著《現(xiàn)代化新論》是中國現(xiàn)代化研究的重要著作，這本書，作為一部專題性史論著作，無論從它所涉問題的重要性來看，還是從它所取得的成績來看，都稱得上是我國世界史研究領(lǐng)域的最重要的成果之一。它把世界現(xiàn)代化進(jìn)程放在一個宏大的視角下進(jìn)行考察，從宏觀歷史學(xué)的角度，把現(xiàn)代化作為全球大轉(zhuǎn)變的過程，從傳統(tǒng)農(nóng)業(yè)社會向現(xiàn)代工業(yè)社會轉(zhuǎn)變的大過程進(jìn)行整體性研究。本文對其試做簡要述評。

關(guān)鍵詞 現(xiàn)代化 唯物史觀 科學(xué)發(fā)展

中圖分類號：C12 文獻(xiàn)標(biāo)識碼：A

在中國，直到20世紀(jì)80年代改革開放的大潮中，“現(xiàn)代化”這個概念突入社會科學(xué)領(lǐng)域。時至今日，現(xiàn)代化研究已然成為一個熱門課題。羅榮渠先生的代表作《現(xiàn)代化新論——世界與中國的現(xiàn)代化進(jìn)程》（增訂本），是中國現(xiàn)代化研究的新成果。該書是以同名著作《現(xiàn)代化新論》（北京大學(xué)出版社1993年版）為基礎(chǔ)，增補(bǔ)《現(xiàn)代化新論續(xù)篇——東亞與中國的現(xiàn)代化進(jìn)程》（北京大學(xué)出版社1997年版）中部分章節(jié)編輯而成的。需要說明的是，續(xù)篇是在羅先生去世后由他的學(xué)生編輯而成的。全書以歷史唯物主義學(xué)說為基調(diào)，運(yùn)用跨學(xué)科的社會科學(xué)研究方法，融理論與歷史研究為一體，突破傳統(tǒng)與西方的窠臼，闡發(fā)的許多精辟見解。

全書分為上下篇，共五編十五章，深入研究了世界與中國的現(xiàn)代化進(jìn)程這個巨大課題。

第一編：大轉(zhuǎn)變時代的新歷史觀。羅先生為我們厘清了“現(xiàn)代化”這個概念。從宏觀歷史的角度來透視，廣義的現(xiàn)代化主要是指自工業(yè)革命以來現(xiàn)代生產(chǎn)力導(dǎo)致社會生產(chǎn)方式的大變革，引起世界經(jīng)濟(jì)加速發(fā)展和社會適應(yīng)性變化的大趨勢；狹義的現(xiàn)代化主要是指第三世界經(jīng)濟(jì)落后國家采取適合自己的高效率途徑，通過有計劃的經(jīng)濟(jì)技術(shù)改造和學(xué)習(xí)世界先進(jìn)，帶動廣泛的社會改革，以迅速趕上先進(jìn)工業(yè)國和適應(yīng)世界環(huán)境的發(fā)展進(jìn)程。作者對現(xiàn)代化和馬克思主義的關(guān)系進(jìn)行了深入探討，并仔細(xì)回顧了六十年代到八十年代西方現(xiàn)代化思潮與現(xiàn)代化研究的情況。

第二編：現(xiàn)代世界發(fā)展趨勢通論。這是作者運(yùn)用“一元多線歷史發(fā)展觀”，對近兩個世紀(jì)以來現(xiàn)代化的全球發(fā)展趨勢勾畫出一個總的輪廓和總線索，可以說該編是理論在具體問題上的應(yīng)用。首先，作者還是從宏觀的角度，對社會變遷的形式進(jìn)行了分類，并歸納出兩種基本類型的現(xiàn)代化進(jìn)程。一種是內(nèi)源性現(xiàn)代化，主要包括西歐，其社會特征是分散性、多變性、突發(fā)性；另一種是外源性現(xiàn)代化，主要指東方，拉美等欠發(fā)達(dá)地區(qū)，其社會特征是統(tǒng)一性、連續(xù)性和漸進(jìn)性。作者結(jié)合史實，具體分析了世界的現(xiàn)代化進(jìn)程。

第三編：轉(zhuǎn)型期中國發(fā)展趨勢通論。長期以來，對近代中國巨變的認(rèn)識都是從革命史上反帝反封兩個過程作為基本線索和理論分析的框架。本編突破了這一分析框架，從內(nèi)外因素的互動作用，提出了以衰敗化，半邊緣化，革命化，現(xiàn)代化四大趨勢作為近代中國變革的基本線索的新觀點(diǎn)。作者站在新的高度，走出了傳統(tǒng)史學(xué)設(shè)置的禁錮，更深入地研究了近百年中國現(xiàn)代化的歷程。作者將近代中國變革分為四個過程，在這四個過程中內(nèi)外因素諸種力量交錯作用。作者再次把理論帶入具體的歷史問題中，全面分析了中國社會的特征，各種運(yùn)動的興衰過程及其失敗原因，總結(jié)了中國對現(xiàn)代化探索的經(jīng)驗與教訓(xùn)。

第四編：世界現(xiàn)代化進(jìn)程與東亞的崛起。本編呼應(yīng)書中第二編，作者以現(xiàn)代化研究為切入點(diǎn)，對于第三世界，特別是東亞進(jìn)行了具體的分析，并對未來進(jìn)行了展望。具體內(nèi)容上，先把人類社會變遷歸納為四種基本形式：

（1）漸進(jìn)式微變：在原有社會經(jīng)濟(jì)形態(tài)內(nèi)的積累性社會變遷。

（2）突發(fā)性微變：在原有社會經(jīng)濟(jì)形態(tài)內(nèi)的革新性社會變遷。

（3）創(chuàng)新性巨變：突破原有社會經(jīng)濟(jì)形態(tài)的革新性社會變遷。

（4）傳導(dǎo)性巨變：突破原有社會經(jīng)濟(jì)形態(tài)的外因誘導(dǎo)性巨變。

作者結(jié)合東亞現(xiàn)代化的情況作出了宏觀上的研究，特別是日本兩次崛起與亞洲四小龍。日本的經(jīng)驗在于從固有的傳統(tǒng)中尋找與現(xiàn)代化的結(jié)合點(diǎn)，而亞洲四小龍都在一定程度上繼承與發(fā)揚(yáng)了儒教文化。羅榮渠先生舉了新加坡的例子，很有現(xiàn)實意義。在新加坡高速發(fā)展早期，傳統(tǒng)道德觀念淪喪殆盡，文化上的退化，被人稱為不東不西的“偽西方社會”。從七十年代末以來，政府大力提倡全國禮貌運(yùn)動，講母語運(yùn)動，儒家倫理教育運(yùn)動，在中學(xué)中開設(shè)世界宗教選修課，政府大力抓廉政建設(shè)。

第五編：中國的現(xiàn)代化道路。作者從世界看中國，著力分析了中國的現(xiàn)代化進(jìn)程。先后花很大的篇幅論述了現(xiàn)代化進(jìn)程中的文化因素，并對中國百年來現(xiàn)代化思潮進(jìn)行了深刻的反思。情真意切，用意至深。鴉片戰(zhàn)爭前，中國是清王朝統(tǒng)治下的一個獨(dú)立、統(tǒng)一的中央集權(quán)的封建國家。中國封建社會中，小農(nóng)業(yè)和家庭手工業(yè)相結(jié)合的自給自足的自然經(jīng)濟(jì)，在整個社會經(jīng)濟(jì)中占著主要地位。中國的封建統(tǒng)治在當(dāng)時看來十分的穩(wěn)固，何以在與西方國家接觸之后，天朝一步步的走向崩潰？學(xué)界主要持有外因論與內(nèi)因論兩個方面。外因論認(rèn)為中國現(xiàn)代化的延誤主要是由于外來的西方資本主義滲透和帝國主義侵略，侵略-反侵略是這一研究取向的基本分析框架。而內(nèi)因論則認(rèn)為中國現(xiàn)代化延誤的主要癥結(jié)在于中國傳統(tǒng)文明的落后性、制度的獨(dú)特性、中國歷史發(fā)展的停滯性等內(nèi)在弱點(diǎn)，傳統(tǒng)-現(xiàn)代性的對立是這種解釋的分析框架。如今，我們應(yīng)該跳出我國史學(xué)界原有的以帝國主義侵略和封建壓迫與中國人民反帝反封建的“兩個過程”線索框架。那一時期的革命史化近代史有其一定的局限性，但隨著時間的推移，我們需要更加全面的研究社會變革全局，現(xiàn)代化范式即應(yīng)運(yùn)而生。以現(xiàn)代化為中心來研究中國近現(xiàn)代史，不同于以革命為中心來研究中國近現(xiàn)代史，必須重新建立一個包括革命在內(nèi)而不是排斥革命的新的綜合分析框架，必須以現(xiàn)代生產(chǎn)力、經(jīng)濟(jì)發(fā)展、政治民主、社會進(jìn)步、國際性整合等綜合標(biāo)志對近一個半世紀(jì)的中國大變革給予新的客觀歷史定位。新的研究要求在概念、模式、理論、方法等方面都有新的突破，但這些突破又只有通過系統(tǒng)的切實的研究才可以取得。

在書中，作者還特別強(qiáng)調(diào)，文化因素探討必須與制度因素首先是政治因素結(jié)合起來考察。這堅持的全面綜合的觀點(diǎn)問題，是作者多線發(fā)展觀的體現(xiàn)。為什么這樣說呢？羅先生認(rèn)為，第三世界國家是外源性誘發(fā)現(xiàn)代化，政治因素對于現(xiàn)代化的啟動具有關(guān)鍵性的意義。東方儒家文化的社會中，政治與文化合流，形成“儒家學(xué)者與皇權(quán)官僚階層兩位一體”。文化因素是慢變因素，而政治因素是快變因素。只有大力鞏固現(xiàn)代化的領(lǐng)導(dǎo)，加強(qiáng)政治結(jié)構(gòu)的改革，才能發(fā)揚(yáng)文化因素的潛在正面功能。文化因素對現(xiàn)代化有重要影響作用，這對當(dāng)代中國有特別大的現(xiàn)實意義。隨著改革開放的深入，我國經(jīng)濟(jì)得到飛速發(fā)展。一時間，對物質(zhì)盲目崇拜的思想充塞于青年人之中，拜金主義盛行其道。不客氣地說，這正是中國價值觀缺失的時代，加上西方成熟的文化與高度發(fā)達(dá)的經(jīng)濟(jì)相攜“入侵”，西方文化慢慢蠶食傳統(tǒng)的位置，甚至形成了西方文化霸權(quán)。對此，我們應(yīng)該好好學(xué)習(xí)下鄰國日本，大家都對它有個錯誤認(rèn)識，認(rèn)為日本只知道抄襲別人而已，其實，日本人最懂得求其所長，補(bǔ)我所短的道理。有學(xué)者指出，對于日本來說，它是經(jīng)歷了從異質(zhì)的西方化，轉(zhuǎn)變?yōu)楸容^接近自己情況的同質(zhì)的西洋化道路。這樣一來，西洋化本身的內(nèi)容也就發(fā)生了質(zhì)的變化。

本書視角新穎，重視方法論研究，給我們提出了幾個值得關(guān)注的焦點(diǎn)。（1）世界歷史的發(fā)展并不是公式化的過程。我們不能妄圖用“一言以蔽之”的方式去解釋研究它，世界歷史的發(fā)展具有復(fù)雜性，多變性甚至偶然性，我們要全方位、多角度地考察與研究其各個側(cè)面，具體問題具體分析；（2）一元多線的歷史發(fā)展觀，既突出了生產(chǎn)力的主導(dǎo)作用，又沒有忽視歷史的復(fù)雜性，正是對歷史共性和個性的整合；（3）堅持內(nèi)外因相結(jié)合的觀點(diǎn)看問題。不應(yīng)該低估外因的作用，我們應(yīng)該確立“合力”的觀念；（4）文化因素對現(xiàn)代化有重要影響作用，我們要培育具有中國特色的現(xiàn)代文化，這對當(dāng)代中國有特別大的現(xiàn)實意義。

結(jié)合本書，我們應(yīng)該對中國的現(xiàn)代化建設(shè)有更為深刻的思考。在現(xiàn)代化這個復(fù)雜、漫長的進(jìn)程中，我們首先要努力成為一個“現(xiàn)代人”，從思想到行動，從個人到社會，實現(xiàn)真正的現(xiàn)代。我們的建設(shè)不能過度城市化，我們的發(fā)展也不能以犧牲其他一切為代價，否則，發(fā)展將變得毫無意義。當(dāng)前社會，已經(jīng)出現(xiàn)了過度工業(yè)化、過度城市化的種種問題。天津港口爆炸、深圳山體滑坡、愈發(fā)嚴(yán)重的霧霾等等，這些已經(jīng)嚴(yán)重危及到我們的生活，甚至是生存。城市化不等于城市，現(xiàn)代化不等于現(xiàn)代，我們所謀求的發(fā)展也不應(yīng)該是忽略人的畸形發(fā)展。

正如書中所說：“每一代人都對未來世代承擔(dān)責(zé)任，瞻前顧后，惠及子孫”。我們應(yīng)該堅持創(chuàng)新發(fā)展、協(xié)調(diào)發(fā)展、綠色發(fā)展、開放發(fā)展、共享發(fā)展，以現(xiàn)代性的思維和更加人性化的姿態(tài)推動發(fā)展。

參考文獻(xiàn)

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