耿村與《聊齋志異》同型“鬼故事”比較研究

李 麗 丹

耿村與《聊齋志異》同型“鬼故事”比較研究

李 麗 丹

河北著名故事村耿村流傳大量的“聊齋故事”，與談鬼說狐的清代文言短篇小說高峰之作《聊齋志異》中的同類型“鬼故事”代表性地呈現了以河北耿村的民間故事為代表的中國民間口頭敘事傳統(tǒng)和以《聊齋志異》為代表的中國文人敘事傳統(tǒng)在題材選擇、思想觀念和敘事技巧等方面的共性特征。

《聊齋志異》;“聊齋故事”;鬼故事;河北耿村

作者李麗丹，女，漢族，湖北松滋人，博士，天津師范大學文學院講師(天津 300387)。

耿村是座落在冀中平原河北槀城的一個有著600余年歷史的小村莊，地處山西陽泉至山東德州的交通要道，一直延續(xù)著廟會和趕集等文化傳統(tǒng)，有著經商傳統(tǒng)及講故事的古風，是中國華北地區(qū)農業(yè)文明和商業(yè)文化交融的典型村落，自上世紀80年代“民間文學三套集成”普查工作展開以來，已經在這個村落采錄、出版了近500萬字的民間文學資料，其中故事資料有4 000多則，曾被譽為“中國故事第一村”，村落流傳的這些故事，從題材、類型、意義和傳承、傳播、源流等多個方面來看，都是中國民間文化的代表。《聊齋志異》歷來被視為中國文學史上深受民間敘事傳統(tǒng)影響的文言小說巔峰之作，三百多年來，一直對中國的文學藝術產生著深遠影響，既影響了文人創(chuàng)作，產生了大量的“聊齋”仿作，也影響了民間敘事，產生了“聊齋說唱”(如單弦、相聲等)、“聊齋戲”和“聊齋”影視劇作等，《新編聊齋戲曲集》(齊魯書社，1981年)《聊齋志異戲曲集》(上海古籍出版社，1983年)《聊齋志異說唱集》(上海古籍出版社，1983年)等集中展現《聊齋志異》形成后在民間曲藝中的傳承碩果，且逐漸為研究者重視。此外，《聊齋志異》對民間敘事的影響，還有另一個重要途徑，即口耳相傳的民間故事，但迄今為止，哪些《聊齋志異》作品在民間故事中得以流傳、以何種途徑流傳等均未受到學界的關注。筆者曾對《耿村民間故事集》中7則講述異類婚戀的“聊齋故事”與《聊齋志異》原文進行過對比研究，以研究民間故事與文人敘事之間的區(qū)別，認為這些“聊齋故事”是民間敘事與文人敘事比較研究的極好材料。[1]此后，筆者在耿村民間故事中陸續(xù)發(fā)現了更多“聊齋故事”，本文主要對耿村中與《聊齋志異》中“鬼故事”同型的“聊齋故事”進行研究。

一、“鬼故事”的基本界定及耿村“鬼故事”

研究“鬼學”的徐華龍先生曾這樣定義“鬼故事”：鬼故事又稱為恐怖故事，恐怖小說，鬼怪故事，鬼故事是以推理、懸疑、奇特、未知、穿越、血腥、架空、恐怖、刺激等風格模式構成的虛幻故事。[2]因此，并非是以鬼為主人公，或者有鬼作為故事角色的故事都可以稱為鬼故事，只有以鬼為恐怖故事主角的故事才是“鬼故事”。《聊齋》有多種類型的鬼故事，其對冥界和死亡的關懷遠勝于對成仙成佛的關注，對死而復活、人死而魂游、游歷冥界等故事津津樂道，如《珠兒》《祝翁》《某公》《耿十八》《水莽草》等。據裴鈺在《〈聊齋志異〉的鬼故事類型分析》統(tǒng)計，《聊齋志異》中“談鬼者170多篇”[3]，裴鈺將這些故事分為幽婚故事、冥府吏治型故事、惡鬼害人型故事、善良成神型故事、感恩圖報型故事、輪回果報型故事和奇癖癡迷型故事其七類[4]。其中符合徐華龍先生對于“鬼故事”界定主要是“惡鬼害人型”和“善鬼報恩型”，其中《尸變》《噴水》《山魈》《長清僧》等關于“尸變”、“鬼害人”、“鬼役錯捉生人魂”、“生人為閻羅所執(zhí)往冥府服差役”等故事類型在耿村也為眾多故事家津津樂道，尤其是“炸尸”、“詐尸”等故事，“冥府吏治型”和“感恩圖報型”以及“輪回果報型”在故事講述中往往會交叉融合，目前在耿村鬼故事中與《聊齋志異》最為相似的“聊齋故事”共7則：

耿村“聊齋故事”中的“鬼故事”

以下根據故事的情節(jié)類型對耿村與《聊齋志異》中的“鬼故事”進行比較研究。

二、“鬼故事”的類型比較

按民間故事以情節(jié)相似性確定故事類型的研究方法，以上7則文本分屬4個不同的故事類型：“鬼子害父”、“死鬼追蹤”、“鬼判官”與“漁夫水鬼”。

(一)“鬼子害父”型故事

《不聽話的小子》(孫勝臺)《陰陽殿》(董彥娥)與《父親陰府會兒子》(梁銀蘭)同屬《聊齋·柳氏子》的同型故事，屬艾伯華列“145.探陰間II”型故事：

(1)一位父親在陰間拜訪他死去的兒子，想把他再接回來。

(2)兒子不認識父親，希望落空。[5]P228

艾伯華列舉了兩則文本來自四川灌云和浙江紹興的口頭故事，《柳氏子》與耿村的3則文本中有兩個基本母題(1)父親拜訪兒子與(2)兒子欲害父親均相同。耿村故事主要講述一個父親因喪子而傷心，已經死去的兒子邀請父親前往自己的住地享福，結果父親在店主的幫助下看清了鬼兒兇惡的真面目，逃離回鄉(xiāng)，從此不再思念亡子。

《柳氏子》中，變成鬼的兒子仍然不放過父親，以邀請父親前來“享?！钡姆绞剑麍笄笆乐?，頗有對民間俗語“兒女是債，無債不來”這種說法進行解釋的意味：兒子是父親前世欠下的債，是父親的“債主”，父母生養(yǎng)子女便是“還債”，生時不能還完，死后兒女變鬼仍要索債?！恫宦犜挼男∽印肥菍O勝臺講得較熟練的一個故事，曾在采錄中錄過兩次音。該故事被歸入孫勝臺的家庭生活類故事，在采錄中，孫勝臺同時講述了《孝順媳婦》和《不孝順的兒子》這兩個家庭倫理和孝道的故事。梁銀蘭講述的《父親陰府會兒子》與孫勝臺講述的《不聽話的小子》在情節(jié)上十分相近。

《不聽話的小子》與《柳氏子》情節(jié)異同

劉燕萍在《唐代人鬼婚戀中的死亡反思》一文中指出：“鬼的觀念便是對死亡的一種反思及安慰——死亡并非灰飛煙滅，人仍可以鬼魂的方式，‘存在’于他界(other world)，或因報仇等原因，以陰身游走于人世；這種擺脫死亡大限的觀念，對生人而言，便能產生一種安慰作用。”“化鬼、轉生被視為人類的另一種存在或轉化，便可安慰人心。”[6]P138-139然而在耿村的鬼故事看來，化鬼并不是一種安慰，恰恰相反，化鬼是將生者與死者區(qū)分開來的重要原因，正因為如此，耿村人對于生者與死者之間的差異中，最為關注的是生者如何脫離死者的影響，包括身體與心理的不良影響，且有十分鮮明的勸慰之意。人鬼殊途，但仍可陰陽相會，是此故事類型的重要民俗信仰基礎。董彥娥講述《陰陽殿》中同樣有生者與鬼魂相見這一母題，這一類故事的民俗意義大于其文學的意義，如其中死人鬼魂可以變?yōu)楹谛L的民間俗信在耿村民間故事中十分普遍，故事的功能主要應該勸告生者不要以死者為念，安慰生死分離中的生者，老夫妻二人思念死去的女兒，前去陰陽殿尋找女兒時，女兒的出場是“聽見呼呼的一陣風，接著是一陣丁當哐啷的響”，但“那粉紅的臉蛋氣洶洶”，且表示“活著是你的女兒，死了誰也不是誰的啦，從今往后，再不準你到我墳上去，要是再去，我就磨磨牙來吃了你?！盵7]P1489這一類故事將生者與死者界限清晰地隔離開來，并以前世因緣解說夫妻關系，以勸慰生者不要因逝者而傷心、思念等。且此類故事的講述者多為女性，講述也多注意細膩的情感體驗與表達。

(二)“死鬼追蹤”型

張?zhí)m琴講述的《賣茶壺的遇鬼》[8]P1381-1382(李殿敏在“附記”中記錄“此故事是張大娘小時聽奶奶所講”)，即《聊齋志異》中的《尸變》這一詐尸故事，尸體突然活動并害人，民間也稱“僵尸鬼”。

《賣茶壺的遇鬼》與《聊齋志異·尸變》情節(jié)異同

艾伯華在《中國民間故事類型》中將此類故事定型為“114.死鬼追蹤”：

(1)一個男人夜里碰上了一個死鬼；他逃了。

(2)死鬼追蹤他。

(3)最后一瞬間男人得救。[9]P196-197

艾伯華共搜集了11個文本的異文，其中包括《聊齋志異》，在“補充母題(1)”中，艾伯華指出“幾個男人。死鬼通過聞的辦法殺死所有的人，只剩下一個”，這類母題在江蘇等地出現，“補充母題(3)”表示在江蘇、河北等地流傳的這一故事類型中都是“精靈用手緊緊摳進樹里”，他在“附注”中指出“通過聞(奪走呼吸)殺人的‘死鬼母題’已經出現在袁枚筆下：《子不語》I，130，浙江”[10]P196-197等，然而蒲松齡《聊齋志異》早于《子不語》的問世，且《尸變》為其卷一中的文本，當屬蒲松齡早期的創(chuàng)作，即最晚在17世紀中后期，這一類母題就已經在北方(山東)地區(qū)流傳并被蒲松齡記錄下來。

筆者以為，當不為“聞的辦法殺死所有的人”，而是“死人向活人吹氣的辦法殺死人”，類似“接觸巫術”的民間俗信?！读凝S·尸變》中記錄尸體起身的過程：

女尸已揭衾起。俄而下，漸入臥室。面淡金色，生絹抹額。俯近榻前，遍吹臥客者三……[11]P2

耿村故事中：

倆個人兒眼瞅著這個死人直橛橛朝里屋走來了。死人走到炕沿跟前，呼呼呼吹了三口氣，就把一個吹死了……[12]P1381-1382

與蒲松齡之記錄相比，耿村故事的民間俗信更加具體，如張?zhí)m琴看到雞與茶壺便聯想到這則故事，顯然是因為“雞叫天明則僵尸不能再害人”這一民間俗信勾起現實生活與故事的關聯，而蒲松齡的記錄中《尸變》中僅“尸捉之不得，抱樹而僵”的說明，道人的救助是在半夜，而耿村中村人并無救助者等。且兩位講述者均為女性，在她們的講述中，并沒有點明“死人”的性別，而在《尸變》中，蒲松齡這位男性記錄者、敘事者，明確指出是“女尸”，且蒲文最后，以“報邑宰，宰親詣質驗……”等文字以結束故事，與諸多《聊齋》記述的此類傳聞而帶有濃厚民俗信仰的志怪體小說一樣，以“官辦民事”來結束故事，如下文的《杜小雷》等亦以邑宰判決作結，民間故事中往往采用的是“民間事，民間辦”的習俗慣例來順理成章地結束一則故事。凡此種種，推測蒲松齡的此類故事當是對當時流傳于民間故事之改寫，耿村的這一故事則是民間久已流傳的類型。

(三)“鬼判官”型故事

《陸判》與《割頭換項》均講述人鬼結交，鬼神循私情，為男子的丑妻換美女頭的故事。艾伯華通過搜集到的兩則此類相似的故事，將此類故事命名為“133.鬼判官”，他指出“關于與‘掌管生死簿并預言死亡的判官’交朋友的母題，可見韋勒爾《北京的五個傳說》?！盵13]P219-220但顯然艾伯華的歸納沒有觸及到這類文本在中國文化中的特殊性，他將故事的第4個情節(jié)歸納為“鬼判官出于友誼想把他妻子的行為不端改好”因此才有了以下情節(jié)“(5)一天夜里，他把妻子的心跟另外一個心換了。(6)后來他也把她的臉跟另外一個換了，她因此變漂亮了”。艾伯華認為品行不端是導致換心、換臉的關鍵，但無論是在耿村故事還是在蒲松齡小說中，均未涉及女性的不貞，而是男子嫌棄女子貌丑而要求“換臉”，可見女性的品行并無大要，女性的容貌才是男性要求換臉的主要的，甚至是唯一的原因。

《陸判》中，朱曰：“心腸可易，面目想亦可更。予結發(fā)人，下體頗亦不惡，但面目不甚佳麗。欲煩君刀斧，如何？”[14]P44而三兒表示：“俺西邊有戶人家，他媳婦模樣長得挺好，可身個不強，我最看上她的模樣，看不上她的身個。俺媳婦的模樣不強，身個不賴，叫她倆對換對換才好哩?！盵15]P1428兩則時隔近三百年的男性講述的“換頭”故事，都不過是男子對“色”貪求，不過主人公的社會身份不同而導致其他情節(jié)的差異罷了。

這兩則文本雖在情節(jié)上近似，但諸多敘事要素卻有著巨大差異，民間故事處處浸潤著民間俗信，而文人記錄與改編的作品中，則時時寄托著文人的理想與愿望，但兩則故事中的相似情節(jié)：人與鬼差有交情，鬼差為人謀利益，最重要的就是將丑妻之頭換成美女頭而身子不變等。其他一些情節(jié)，如《割頭換項》中，閻王爺拿生人魂的差役犄角鬼因為一碗水而與人結拜兄弟，結拜兄弟即可以循私情，為兄弟和他的親人謀利益；在辦差的犄角鬼與下命令的閻王爺之間還有一個中間層的官吏五道爺；為人配夫妻的是配天老(即月老之職)等；在《陸判》中，因朱爾旦的大膽而與鬼役判官交好，判官可以循私情為之換心，為其妻換頭，甚至在其死后為之謀差役等。這些共同之處又反映了無論是民間敘事還是文人敘事，都反映中國傳統(tǒng)文化中一些民間俗信跨越時代、職業(yè)、身份、地域等的巨大影響力，這些傳統(tǒng)文化中的因子或許有消極的成份，卻成就了民間敘事與文人敘事相近的審美趣味。

(四)“漁夫水鬼”型故事

《漁夫與河神》(梁銀蘭)和《釣魚老頭兒和酒鬼》(靳清華)與《聊齋·吳六郎》屬同型故事，講述人與鬼結為朋友(兄弟)，鬼升職后，幫助了人間的兄弟。

《漁夫與河神》是在中國流傳的歷史非常悠久，流傳面非常廣泛的一個故事類型的耿村異文。金氏索引中將之歸為AT776型“落水鬼仁念放替身”，艾伯華將之歸為“132 漁夫與淹死鬼”，并在其《中國民間故事類型》中共搜集了8則異文，分布于江蘇、廣東、山東、福建等南北各地，又以《聊齋》中的文本為依據判斷其歷史淵源至少在18世紀開始了，他指出“一個淹死鬼為了轉世托生必須找一個替身，這種想法的年代更為久遠?！盵16]P218而劉守華教授則指出：“我們斷定《王六郎》這篇作品并非蒲松齡個人創(chuàng)作的小說，而是他記錄、轉述或作了適當加工修飾的民間故事，并不意味著貶低他的藝術成就。相反，這正是他藝術上別具匠心的一個側面?！盵17]440-446顧希佳在《已所不欲，勿施于人——“漁夫和水鬼”故事解析》中共搜集到此類故事的當代文本80余例，古籍中20多例，并據此歸納此類型的4個基本情節(jié)，其中第2個情節(jié)為“溺死鬼獲得替代機會”等[18]P249，這些故事類型的歸納及異文中，與漁夫交往的異類都是“鬼”，靳清華講述的《釣魚老頭和酒鬼》與《聊齋志異·王六郎》情節(jié)大體相近。在梁銀蘭的講述中，與漁夫交往的不是鬼而是河神，因此也不需要河神的善心去放過即將被淹死的人等情節(jié)，但人與異類交往因而獲利等核心情節(jié)仍在，梁銀蘭講述的《漁夫與河神》的基本情節(jié)為：

1．漁夫與河神爺因喝酒結拜成干兄弟。

2．河神爺升為城隍爺，邀請干弟弟有事找他。

3．漁夫因為貧窮而去城隍廟找干哥哥，夢中得到干哥哥關于“雨留客”借錢和還錢的指示。

4．漁夫得到了埋在地下的銀子度過難關，后來找到名叫“雨留客”的孩子還了錢并認為干兒。

必須指出，人神結拜或人與鬼神結成朋友的情節(jié)，在耿村的很多故事中都反復出現，如《割頭換項》中即有此情節(jié)，最有特色的是對于老漁夫夫妻二人從城隍爺處得到銀子后，信守承諾而四處找“雨留客”還錢的情節(jié)，從而將在眾多故事中贊美水鬼仁慈而得好報的主題，換而為對人類自身誠實守信等品格的肯定與贊揚。

三、從耿村“鬼故事”看《聊齋志異》及其回響

通過耿村流傳的“鬼故事”與《聊齋志異》中的“鬼故事”的類型比較，并不是為了弄清二者之間的源流關系，事實上也完全無法弄清楚二者之間的源流關系：如崔小英等故事講述人在自己的人生經歷中明確提到自己的母親識字且讀《聊齋》，因此其講述中有不少“聊齋故事”，但更多的“聊齋故事”無論是在講述者還是在搜集整理者那里，都沒有與《聊齋志異》相關的意識，這些“聊齋故事”只是無數個日常生活的耿村故事中的一部分，具有耿村故事共同的文化背景。這些“鬼故事”的講述與《聊齋志異》“鬼故事”的記錄之間如此多的一致性，卻至少可以引起以下幾個方面的思考：

一是“聊齋故事”至今仍在民間敘事中有活態(tài)傳承，表明《聊齋志異》是普通民眾生活史與思想史的記錄的重要歷史文本，至今仍有其價值與意義。“鬼故事”代表性地呈現了河北、山東等地在二三百年間一直有著宣揚善惡有報、轉世輪回等民俗信仰方面的民間敘事傳統(tǒng)，并沒有因時空差異而產生不可逾越的距離，這也是鬼故事得以持續(xù)傳統(tǒng)的思想基礎。

二是當代民間口頭敘事與蒲松齡在題材選擇、思想觀念和敘事技巧等方面的共性特征，表明《聊齋志異》雖然是清代文人“著作”，但實際卻是文人記錄民間故事的記錄文本而非創(chuàng)作文本，雖然其間有部分文本，如《陸判》有一定的文人改動的痕跡，但其題材、思想和敘事技巧與現代口頭民間故事的一致性佐證了該故事具有更多的民間敘事成分，蒲松齡只是將之稍作改變使之更適合民間故事的文人享受(閱讀)群體的審美需求。汪玢玲教授曾指出：“至今《聊齋》故事在民間仍極受歡迎，傳誦不歇?！薄疤旖蜿愂亢椭v述的白話評書《聊齋志異》有五十個段子，搶錄下來的有《王者》《席方平》《瑞云》等十三個段子?！盵10]P2《聊齋》在今天的城市與農村民間敘事中回響不絕，與《聊齋志異》本身的民間記錄的敘事特性之間有密不可分的關系。

三是 “鬼故事”雖言鬼，面向的卻是每個講述者與記錄者注重當下的生活態(tài)度。“鬼故事”的重點不在于“信”與“不信”，而在于通過鬼故事來表述對于珍惜生命、正確對待親人死亡的態(tài)度?！傲凝S故事”對《聊齋志異》的呼應與回響，是文人敘事與民間敘事千絲萬縷地聯系在一起的活態(tài)樣本。耿村的文化生態(tài)是華北地區(qū)農村社區(qū)在歷史長河中的一個縮影，其故事講述也是其中的重要組成部分，并較早為故事的搜集者和研究者們所關注，并已經有了大量成果，這些故事的講述人、講述內容、傳承方式等都值得研究。

[1]李麗丹.《耿村民間故事集》中的一組“聊齋故事”[J].民俗研究,2012，(2).

[2]徐華龍.中國鬼故事[M].太原:北岳文藝出版社,2001.

[3][4]裴鈺.《聊齋志異》的鬼故事類型分析[J].齊齊哈爾大學學報,2005，(4).

[5][9][10][13][16][德]艾伯華著.中國民間故事類型[M].王燕生，周祖生譯.北京:商務印書館,1999.

[6]劉燕萍.古典小說論稿：神話·心理·怪誕[M].臺北:臺灣商務印書館,2006.

[7][8][12][15]袁學駿，李保祥.耿村民間文化大觀[M].北京:北京圖書館出版社,1999.

[11][14][清]蒲松齡.聊齋志異[M].上海:上海古籍出版社,2005.

[17]劉守華.中國民間故事史[M].武漢:湖北教育出版社,1999.

[18]劉守華.中國民間故事類型研究[M].武漢:華中師范大學出版社,2002.

[19]汪玢玲.蒲松齡與民間文學[M].上海：上海文藝出版社，1985.

責任編輯：楊 蘭

GengcunVillageand“LiaozhaiTales”:ComparisonofGhostStoriesoftheSameTypes

LI Lidan

Gengcun Village is located in Hebei Province, China, famous for tales. It is found that the ghost tales told in that village are similar to those in a famous Chinese classic-Liaozhai Tales in the aspects of topics, notions and narrative techniques.

Liaozhai Tales; stories of Liaozhai; ghost tale; Gengcun Village

I27

A

1003-6644(2016)05-0167-08

* 教育部青年基金項目：“《聊齋志異》與民間文化傳統(tǒng)的關系研究”[項目編號：13YJC751021]。