臺(tái)山傳統(tǒng)排球與西方現(xiàn)代排球比較研究①

潘兵

（廣東江門五邑大學(xué)體育部 廣東江門 529020）

臺(tái)山傳統(tǒng)排球與西方現(xiàn)代排球比較研究①

潘兵

（廣東江門五邑大學(xué)體育部 廣東江門 529020）

我國傳統(tǒng)體育與西方現(xiàn)代體育自古以來在世界格局中是兩種根本不同的文化體系。這兩種文化在歷史的長河中由于受到來自不同時(shí)期的自然、社會(huì)、經(jīng)濟(jì)等因素的影響，從而發(fā)生改變并向前發(fā)展。研究我國傳統(tǒng)體育與西方現(xiàn)代體育，特別是研究地方性傳統(tǒng)體育對(duì)認(rèn)清開展“全民健身計(jì)劃”與開展“奧運(yùn)增光計(jì)劃”是具有現(xiàn)實(shí)的指導(dǎo)意義。

傳統(tǒng)排球 現(xiàn)代排球 比較研究

進(jìn)入21世紀(jì)，隨著體育全球化的發(fā)展趨勢(shì)，體育不僅對(duì)人類在健康上做出貢獻(xiàn)，而且在文化、經(jīng)濟(jì)、社會(huì)、軍事等領(lǐng)域所做出的重要貢獻(xiàn)也是無庸致疑的。然而，在全球化體育發(fā)展格局中，傳統(tǒng)體育與西方體育長期以來是一對(duì)矛盾體，就像在同一跑道上奔馳的兩輛馬車，時(shí)而并駕齊驅(qū)，時(shí)而交錯(cuò)前行，各自承載著不同的職責(zé)共同奔向同一個(gè)奮斗目標(biāo)而完成各自的歷史使命。

1　傳統(tǒng)排球與現(xiàn)代排球在文化上的異同性

傳統(tǒng)體育受到我國“儒家的中庸”思想的影響?！叭寮业闹杏埂彼枷雽?duì)傳統(tǒng)體育的影響從古至今一直是主流已根深蒂固。儒家核心學(xué)說，主要是強(qiáng)調(diào)“禮”與“仁”，在儒家辭典中，“禮”是正統(tǒng)的行為規(guī)范，而“仁”則是愛人既仁愛、仁慈、仁孝之心。

臺(tái)山傳統(tǒng)排球在其傳承與發(fā)展中，“禮”與“仁”的體現(xiàn)著重在于品德修煉、行為的規(guī)范和行孝上。品德修煉不只是講大道理方式，它是參與和游戲中潛移默化在體驗(yàn)和感受中才能得到實(shí)現(xiàn)，傳統(tǒng)排球一直倡導(dǎo)“善教”與“謙學(xué)”“敬善”與“和協(xié)”“包容”與“互助”優(yōu)良品德，

現(xiàn)代以古西臘奧林匹克“更快、更高、更強(qiáng)”為主導(dǎo)。亨利·迪東的一句“更快、更高、更強(qiáng)”的口號(hào)，成為古往今來奧運(yùn)會(huì)的主旋律，同時(shí)也成為詮釋奧運(yùn)精神的一種表達(dá)。長期以來，西方人就是在這精神旗幟之下將西方文化及西方體育文明傳遍全球五大洲，使全人類分享到不同時(shí)期的奧運(yùn)成果。

然而，現(xiàn)就西方4年一屆的奧運(yùn)會(huì)“盛宴”而論，許多學(xué)者認(rèn)為，奧運(yùn)會(huì)之所以能傳承發(fā)展至今，有著強(qiáng)大的生命力，主要符合西方人的“更快、更高、更強(qiáng)”人文理念和體育精神。

表1　傳統(tǒng)排球與現(xiàn)代排球場地比較

2　傳統(tǒng)排球與現(xiàn)代排球在目標(biāo)上的沖突

傳統(tǒng)排球一直強(qiáng)調(diào)的是“和諧、快樂、健康”為終旨。因而，在多年來傳承與發(fā)展進(jìn)程中圍繞著主線將這項(xiàng)活動(dòng)延續(xù)至今。就傳統(tǒng)排球本身而言，起初只是玩耍及娛樂而已，面對(duì)的是基層民眾，其活動(dòng)方式簡捷，技術(shù)易于掌握，深受大家喜愛，它具娛樂性及趣味性一體，對(duì)推廣與普及這項(xiàng)活動(dòng)是有著廣泛的群眾基礎(chǔ)，頗具可行性的，實(shí)踐證明正是如此。

現(xiàn)代排球是以競賽出成績?yōu)槟繕?biāo)。有比賽就會(huì)有競爭，有競爭才會(huì)有對(duì)抗，有對(duì)抗才會(huì)有激勵(lì)，這才能符合奧林匹克“更快、更高、更強(qiáng)”的精神。長期以來，現(xiàn)代排球奉行走體育俱樂部、專業(yè)化、職業(yè)化道路，因此，現(xiàn)代排球的著眼于一小部分群體，它與傳統(tǒng)體育有截然不同，現(xiàn)代排球始終不移地貫徹奧林匹克體育精神為自身的奮斗目標(biāo)并在培養(yǎng)運(yùn)動(dòng)員，在選材、訓(xùn)練、管理、比賽層面上有一套完整的科學(xué)理論體系，比賽拿成績、奪錦標(biāo)是現(xiàn)代排球的首要任務(wù)。

表2　傳統(tǒng)排球與現(xiàn)代排球比賽規(guī)則比較

表3　傳統(tǒng)排球與現(xiàn)代排球技術(shù)比較

3　傳統(tǒng)排球與現(xiàn)代排球在場地、規(guī)則及技能上的差異

3.1場地設(shè)施不同

傳統(tǒng)排球在場地設(shè)施上以簡樸、天然為基本特征。傳統(tǒng)排球是以城鎮(zhèn)、鄉(xiāng)村為著力點(diǎn)，因?yàn)閭鹘y(tǒng)排球受到經(jīng)濟(jì)、環(huán)境及習(xí)俗的影響，因此，它的生存與發(fā)展是靠自身?xiàng)l件來完善自我，所以，在場地設(shè)施上是以簡潔、樸實(shí)為主（見表1）?，F(xiàn)代排球在場地上要求是截然不同，由于現(xiàn)代排球是在西方體育文化背景下，有著較為嚴(yán)格游戲規(guī)則和嚴(yán)謹(jǐn)?shù)母傎愔贫?，因而在場地設(shè)施上同樣有高標(biāo)準(zhǔn)、高質(zhì)量的要求相適應(yīng)，沒有統(tǒng)一的器材標(biāo)準(zhǔn)就不能體現(xiàn)公平競爭。此外，臺(tái)山傳統(tǒng)排球是以9人制排球?yàn)榇?，而現(xiàn)代排球?qū)嵭械氖?人制排球，顯然，傳統(tǒng)排球在場區(qū)上要比現(xiàn)代排球要大、要寬，顯然，完全符合各自活動(dòng)需要。

3.2比賽規(guī)則不同

談及傳統(tǒng)排球規(guī)則的制定與執(zhí)行，現(xiàn)在無法考證，但是基于傳統(tǒng)排生態(tài)性，其規(guī)則的形成與執(zhí)行都是在圈內(nèi)自定，在相互認(rèn)可下，在自然法則下孕育而生的，對(duì)此，固定站位和隊(duì)員位置不分前后排是傳統(tǒng)排球比賽的最大特點(diǎn)（見表2），我們認(rèn)為，在這樣規(guī)則下進(jìn)行比賽，運(yùn)動(dòng)員可將自身的技術(shù)特長發(fā)揮得淋漓盡致，從中能調(diào)動(dòng)雙方最大潛力，比賽爭奪愈顯激烈、比賽場面極其活躍。對(duì)于現(xiàn)代排球來說，由于規(guī)則所致，在輪換站位和隊(duì)員有前后排站位之分，主要突出全隊(duì)的整體能力，突出團(tuán)隊(duì)的有效作用力。

3.3技術(shù)掌握與要求不同

傳統(tǒng)排球與現(xiàn)代排球由于在運(yùn)動(dòng)員身份上有著業(yè)余與專業(yè)之分的客觀事實(shí)，導(dǎo)致在技術(shù)形成與要求上存在所不同。傳統(tǒng)排球?qū)夹g(shù)掌握上傳教、模仿、自我為主，通俗來講，什么好玩就什么的來，一切隨緣，沒有任何約束。而現(xiàn)代排球則以規(guī)范化行事，倡導(dǎo)的是技術(shù)形成的科學(xué)、規(guī)范的合理性，其技術(shù)的形成是在反復(fù)練習(xí)和多次糾正下實(shí)現(xiàn)的。

在戰(zhàn)術(shù)方面上，傳統(tǒng)排球注重于簡捷性，“三點(diǎn)”強(qiáng)攻為主，采取“死打、硬拼”過于單一的進(jìn)攻方式來達(dá)到制約對(duì)方的最終目的。

而現(xiàn)代排球技能則重于“全能性、多樣性”發(fā)展，“全能性”就是要求每名隊(duì)員在“五大技術(shù)”上都得均衡發(fā)展，“多樣性”就是要在進(jìn)功戰(zhàn)術(shù)上強(qiáng)調(diào)“快速多變、全攻全防”的“立體”進(jìn)攻的戰(zhàn)術(shù)理念。正因如此，二者所導(dǎo)致的結(jié)果全然不同，傳統(tǒng)排球，比賽場面“熱鬧、好玩、輕松、愉快”；現(xiàn)代排球，比賽場面“緊張、激烈、刺激、扣人心弦”。

4　結(jié)語

傳統(tǒng)排球，作為區(qū)域性、地方性較強(qiáng)的特色體育健身運(yùn)動(dòng)，本身帶有較為濃郁的生活色彩，作用于普通民眾，服務(wù)于廣大老百姓，并與“接地氣”的方式存在于人們的生活之中；現(xiàn)代排球，作為世界性“三大球”主角之一，代表著現(xiàn)代體育的先進(jìn)性和未來性，現(xiàn)代排球帶給人們的是時(shí)代的進(jìn)步與文明，同時(shí)也反映平等、和諧下的公平競爭，彰顯西方先進(jìn)文化。二者在傳承與發(fā)展中有著各自的目標(biāo)和任務(wù)，因此，得到的結(jié)果竟不相同。筆者對(duì)傳統(tǒng)排球和現(xiàn)代排球研究的初衷在于，通過分類分析，讓大家認(rèn)清與了解二者在社會(huì)發(fā)展進(jìn)程中存在的作用與價(jià)值。

［1］陳小玲.論中國民族傳統(tǒng)體育文化與西方競技體育文化的沖突與互補(bǔ)［J］.中國校外教育（理論），2008（S1）：491.

［2］鄭念軍，喬全勝.分立、碰撞與融合——從中國傳統(tǒng)體育文化與西方體育文化之比較，談世界體育文化的發(fā)展［J］.山東體育科技，2000（1）：88-91.

［3］孫婕，王聽，伊文海，等.論中國傳統(tǒng)體育文化對(duì)現(xiàn)代奧林匹克文化的補(bǔ)充——從道德思想和價(jià)值觀方面解讀［J］.體育科技文獻(xiàn)通報(bào)，2009（8）：120-121，128.

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G842

A

2095-2813（2016）09（a）-0190-02

10.16655/j.cnki.2095-2813.2016.25.190

廣東廣東省哲學(xué)社會(huì)科學(xué)“十二五”規(guī)劃2013年度學(xué)科共建項(xiàng)目（批準(zhǔn)號(hào)：GD13XTY09）。

潘兵（1959—），男，壯族，廣西百色人，本科，副教授，主要從事體育社會(huì)學(xué)研究。