《西京雜記》補(bǔ)史與風(fēng)俗價(jià)值芻議

楊克宇

(河套學(xué)院,內(nèi)蒙古　巴彥淖爾　014400)

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《西京雜記》補(bǔ)史與風(fēng)俗價(jià)值芻議

楊克宇

(河套學(xué)院,內(nèi)蒙古巴彥淖爾014400)

《西京雜記》成書(shū)何時(shí)、何人所作,歷來(lái)眾說(shuō)紛紜、莫衷一是。但《西京雜記》相對(duì)真實(shí)地記錄了正史所不著錄的當(dāng)時(shí)的社會(huì)生活,具有較高的史學(xué)價(jià)值、風(fēng)俗價(jià)值及文學(xué)價(jià)值。筆者在對(duì)其作者略作考訂的基礎(chǔ)上,主要探究其史學(xué)價(jià)值與風(fēng)俗價(jià)值。

《西京雜記》;史學(xué)價(jià)值;風(fēng)俗價(jià)值

《西京雜記》自問(wèn)世以來(lái)就受到諸多學(xué)者的關(guān)注,被各類(lèi)書(shū)目廣泛引用。紀(jì)昀在《四庫(kù)全書(shū)總目提要》中寫(xiě)到：“其中所述,雖多為小說(shuō)家言,而摭采繁富,取材不竭。李善注《文選》,徐堅(jiān)作《初學(xué)記》已引其文,杜甫詩(shī)用事嚴(yán)謹(jǐn),亦多采其語(yǔ),詞人沿用數(shù)百年,久成故實(shí),固有不可遽廢者焉?！?紀(jì)昀.四庫(kù)全書(shū)總目提要[M]. 北京：中華書(shū)局,1965:1182.據(jù)統(tǒng)計(jì),《四庫(kù)全書(shū)》的正文、注釋涉及到《西京雜記》的地方共有5000多處,其中絕大部分都是對(duì)《西京雜記》某些內(nèi)容的轉(zhuǎn)引。此外,《太平御覽》中引用約90余處,《太平廣記》引用約30余處。由此可見(jiàn)《西京雜記》對(duì)后世影響較大,后世之人對(duì)此書(shū)的認(rèn)可程度較高,這充分說(shuō)明此書(shū)具有極其獨(dú)特的價(jià)值。

1　《西京雜記》作者與成書(shū)

宋人黃伯思《東觀余論》卷下《跋〈西京雜記〉后》云：“此書(shū)中事,皆劉歆所記,葛稚川采之,以補(bǔ)班史之缺耳。其稱(chēng)余者,皆歆本語(yǔ)。”明孔天胤《西京雜記序》謂：“本敘謂是劉歆所編錄,歆多聞博綜,故所述經(jīng)奇?！?向新陽(yáng),劉克任.西京雜記校注[M].上海：上海古籍出版社,1991:280.此亦認(rèn)可作者劉歆說(shuō)。清人盧文弨《新雕〈西經(jīng)雜記〉緣起》云：“余則以此漢人所記無(wú)疑也。《說(shuō)苑》《新序》,其書(shū)皆在劉歆前,向校而傳之,后人因名二書(shū)為劉向著。今此書(shū)之果出于歆,別無(wú)可考,即當(dāng)以葛洪之言為據(jù)?！?向新陽(yáng),劉克任.西京雜記校注[M].上海：上海古籍出版社,1991:283.余嘉錫《四庫(kù)提要辨證》卷十七條分縷析,考證為葛洪所作。寧稼雨《中國(guó)志人小說(shuō)史》認(rèn)為,《雜記》先后經(jīng)過(guò)劉歆、葛洪和蕭賁三人的參與,而在葛洪手中成書(shū)。*寧稼雨.中國(guó)志人小說(shuō)史[M].沈陽(yáng)：遼寧人民出版社,1991：32.另外,日人小南一郎認(rèn)為：“《西京雜記》與葛洪集團(tuán)的諸作品一樣,應(yīng)認(rèn)為是與葛氏道的后裔有關(guān)聯(lián)并是在南北朝時(shí)期于江南編纂的。這恐怕是現(xiàn)在最有可能成立的結(jié)論。”*小南一郎.中國(guó)的神話(huà)傳說(shuō)與古小說(shuō)[M].孫昌武,譯.北京：中華書(shū)局,2006：181.魯迅對(duì)《雜記》有較高的評(píng)價(jià),說(shuō)：“若論文學(xué),則此在古小說(shuō)中,固亦意緒秀異,文筆可觀者也。”*魯迅.中國(guó)小說(shuō)史略[M].北京：東方出版社,1996：25.這是《雜記》在藝術(shù)上取得的突出成就。在漢代小說(shuō)史上,《雜記》脫去了此前《新序》《說(shuō)苑》“正紀(jì)綱,迪教化”*永瑢?zhuān)?四庫(kù)全書(shū)簡(jiǎn)明目錄(卷九子部一)[M].上海：上海古籍出版社,1985.以及此后《風(fēng)俗通義》“辯風(fēng)正俗”*應(yīng)劭.風(fēng)俗通義序[M].天津:天津古籍出版社,1980.的功利色彩,內(nèi)容清新,是一個(gè)藝術(shù)的高峰,標(biāo)志著軼事小說(shuō)開(kāi)始走向成熟。《雜記》對(duì)后來(lái)軼事小說(shuō)的發(fā)展產(chǎn)生了重要影響,陳文新先生將其概括為三個(gè)方面：一是以西漢為限斷代取材,開(kāi)了后世專(zhuān)題性軼事小說(shuō)的先河；二是多記瑣事,意緒秀異,與正史的區(qū)別較為明顯；三是敘事多截取片斷(人生中看來(lái)無(wú)關(guān)宏旨而實(shí)在趣味盎然的某一片斷、瑣事),與首尾完整的史家傳記體有別。*陳文新.文言小說(shuō)審美發(fā)展史[M].武漢大學(xué)出版社,2002:175-176.

2　《西京雜記》補(bǔ)史之功

《史記》和《漢書(shū)》作為正史著作,在記載一些史事時(shí)敘述較為簡(jiǎn)潔,或一筆帶過(guò),或刪繁就簡(jiǎn)。通過(guò)與《史記》《漢書(shū)》的比較,發(fā)現(xiàn)《西京雜記》中記載的很多內(nèi)容或不見(jiàn)于其中,或較之更為全面詳細(xì)。筆者認(rèn)為,《西京雜記》中保存的人物事跡、歷史事件、典章制度等方面的材料,可以彌補(bǔ)《史記》《漢書(shū)》中記載的不足。

關(guān)于佞臣董賢,《漢書(shū)·佞幸傳》中記載了漢哀帝對(duì)其十分寵幸,為他在北闕下蓋了一幢大宅第,“詔將作大匠為賢起大第北闕下,重殿洞門(mén),木土之功窮極技巧,柱檻衣以綈錦。”*班固.漢書(shū)[M].北京：中華書(shū)局,1962:3733.至于這幢大宅第的規(guī)模,《漢書(shū)》中并沒(méi)有具體的描述。《西京雜記》“董賢寵遇過(guò)盛”條卻對(duì)其有較為全面的描述：“哀帝為董賢起大第于北闕下,重五殿,洞六門(mén),柱璧皆畫(huà)云氣華,山靈水怪,或衣以綈錦,或飾以金玉。南門(mén)三重,署曰南中門(mén),南上門(mén)、南便門(mén)。東西各三門(mén),隨方面題署,亦如之。樓閣臺(tái)榭,轉(zhuǎn)相連注,山池玩好,窮盡雕麗。”從院落的建筑層次,到大門(mén)的具體設(shè)置、數(shù)量和題名,再到裝飾用料，等等,較之《漢書(shū)》中的記載更為詳細(xì)和完整。據(jù)顏師古《漢書(shū)·佞幸傳》注,這些建筑“皆僭天子之制度者也”*班固.漢書(shū)[M].北京：中華書(shū)局,1962:3734.?！段骶╇s記》更為全面地反映了漢哀帝對(duì)董賢的寵幸,使董賢這一佞臣形象更為豐滿(mǎn)。

公孫弘在歷史上是一位比較有名的布衣儒相,《史記》和《漢書(shū)》記載的多是其功績(jī),對(duì)于他的矯揉造作、沽名釣譽(yù),《史記·平津侯主父列傳》中描寫(xiě)得非常簡(jiǎn)略,只是借用了汲黯對(duì)其的評(píng)價(jià),“汲黯曰：‘弘位在三公,奉祿甚多。然為布被,此詐也。’……夫以三公為布被,誠(chéng)飾詐欲以釣名?！?司馬遷.史記[M].北京：中華書(shū)局,1959：2951.認(rèn)為公孫弘故作節(jié)儉是為了沽名釣譽(yù)?！稘h書(shū)·卜式兒寬傳》與《史記》中的記載略同?！段骶╇s記》“公孫弘粟飯布被”條則通過(guò)公孫弘的故人高賀之口,記述了“公孫弘內(nèi)服貂蟬,外衣麻枲,內(nèi)廚五鼎,外膳一肴”的行為,把公孫弘的偽善性格表現(xiàn)得淋漓盡致,為全面評(píng)價(jià)公孫弘提供了較為詳細(xì)的研究資料。同時(shí)公孫弘養(yǎng)賢之舉在《史記》和《漢書(shū)》中的記載亦較為簡(jiǎn)單,只是提到了“弘自見(jiàn)為舉首,起徒步,數(shù)年至宰相封侯,于是起客館,開(kāi)東閣以延賢人,與參謀議。”*班固.漢書(shū)[M].北京：中華書(shū)局,1962：2621.《西京雜記》“三館待賓”一條中公孫弘則把各類(lèi)賢士按照其才能大小分為三等,以欽賢館、翹材館和接士館分別對(duì)待,記載得非常詳細(xì)有秩序,從而豐富了《史記》《漢書(shū)》中關(guān)于公孫弘這一人物形象的描述,彌補(bǔ)了其在記載公孫弘行為上的不足之處。

關(guān)于“飛將軍”李廣,《史記》和《漢書(shū)》皆記述了他于所居各郡及右北平、終南山射獵之事,《西京雜記》“金石感偏”條所述冥山射虎一事卻無(wú)記載?！稘h書(shū)·景十三王傳》敘述廣川王寵幸昭信,誅殺王昭平、王地余及從婢三人,后昭信因夢(mèng)見(jiàn)昭平向廣川王告狀,唆使廣川王掘墓出尸,并將其尸體燒成灰*班固.漢書(shū)[M].北京：中華書(shū)局,1962：2428.?！段骶╇s記》“廣川王發(fā)古冢”條記載了廣川王愛(ài)好盜墓,“好聚無(wú)賴(lài)少年,游獵畢弋無(wú)度,國(guó)內(nèi)冢藏,一皆發(fā)掘?！蓖瑫r(shí)把墓葬中寶貴的隨葬品據(jù)為己有?！段骶╇s記》的記載不僅使廣川王的形象更為豐滿(mǎn),從另一方面也反映出西漢時(shí)期的盜墓風(fēng)氣。

《西京雜記》“五侯進(jìn)王”條曰：“梁孝王入朝,與上為家人之宴,乃問(wèn)王諸子,王頓首謝曰：‘有五男?！窗轂榱泻?賜與衣裳器服。王薨,又分梁國(guó)為五,進(jìn)五侯皆為王。”《史記·梁孝王世家》只記載“立孝王男五人為王”*司馬遷.史記[M].北京：中華書(shū)局,1959：2086.,未言有五子拜侯一事。根據(jù)當(dāng)時(shí)的情況推測(cè),這也是可信的。至于拜五子為侯,是為“五侯進(jìn)王”作準(zhǔn)備,這也從另一方面反映了西漢時(shí)期采取的推恩令,把分封國(guó)分封成若干小國(guó),是為了削弱藩國(guó)勢(shì)力,加強(qiáng)中央集權(quán)的統(tǒng)治?！稘h書(shū)·朱云傳》記載了朱云與五鹿充宗辯論《易》理的經(jīng)過(guò),在他的學(xué)生中只提到了嚴(yán)望、嚴(yán)元等,卻沒(méi)有惠莊。《西京雜記》“惠生嘆息”條則記述了長(zhǎng)安儒生惠莊拜朱云為師,被朱云問(wèn)倒的事情,“云與言,莊不能對(duì),逡巡而去?！必S富了《漢書(shū)》對(duì)此事的記載。

3　《西京雜記》風(fēng)俗價(jià)值

風(fēng)俗在我國(guó)悠久的歷史文化中具有舉足輕重的地位和作用,西漢時(shí)期的賈山在《至言》中指出：“風(fēng)行俗成,萬(wàn)世之基定。”*班固.漢書(shū)[M].北京：中華書(shū)局,1962：2336.風(fēng)俗是人們?cè)陂L(zhǎng)期生活中逐漸形成的一種社會(huì)日常生活的常規(guī)化行為,它有著特殊的文化意蘊(yùn)和豐富內(nèi)容,最能反映出中華民族傳統(tǒng)的價(jià)值觀念、民俗心理和文化精神,可謂是不同歷史時(shí)期社會(huì)生活與民情的寫(xiě)照,也正是因?yàn)檫@些風(fēng)俗從而構(gòu)成了中國(guó)文化不同于其他異質(zhì)文化的標(biāo)志性特征。風(fēng)俗的內(nèi)容豐富廣泛,包括節(jié)令、服飾、飲食、居住、婚姻、喪葬、娛樂(lè)習(xí)俗等許多方面,《西京雜記》就記錄了西漢時(shí)期的許多風(fēng)俗習(xí)慣。

如《西京雜記》 “八月飲酎”條記載了體現(xiàn)漢代宗廟祭祀的習(xí)俗；“止雨如禱雨”、“玉魚(yú)動(dòng)蕩”中的祈雨習(xí)俗；“陵寢風(fēng)簾”中的居住習(xí)俗；“飛燕昭儀贈(zèng)遺之侈”中的服飾習(xí)俗；“五日子欲不舉”、“霍妻雙生”中的生育習(xí)俗；“送葬用珠襦玉匣” 中的喪葬習(xí)俗；“年少未可冠婚”中的婚姻習(xí)俗；“旌旗飛天墜井”?！段骶╇s記》是最早記錄七夕節(jié)時(shí)婦女乞巧的風(fēng)俗習(xí)慣的。

七夕,是指舊歷七月七日這一天,又名乞巧節(jié)、鵲橋會(huì)、雙七節(jié)等,是我國(guó)女性在農(nóng)歷七月七日所過(guò)的傳統(tǒng)節(jié)日。七夕節(jié)最早來(lái)源于牛郎織女鵲橋相會(huì)的神話(huà)故事,據(jù)古文獻(xiàn)與民俗資料分析,這一愛(ài)情傳說(shuō)最遲出現(xiàn)在戰(zhàn)國(guó)后期,隨著牛郎織女神話(huà)、傳說(shuō)的傳播,一個(gè)以七夕為節(jié)期,以織女為祈祭對(duì)象的節(jié)日便產(chǎn)生了。在牛郎織女的故事中,織女每年一度降蒞下界,沐浴于漢川之中,漢初《淮南子?萬(wàn)畢術(shù)》中云：“烏鵲填河而渡織女”*劉安，等.淮南子全譯[M].許匡一,譯注.貴陽(yáng)：貴州人民出版社,1993：1271。。因此,早期型的七夕節(jié)的慶典活動(dòng)和節(jié)日風(fēng)俗,應(yīng)與織女本身的神性有關(guān),主要是以模擬織女降蒞水濱和祈求愛(ài)情為兩大構(gòu)成因子?！霸缙谛偷钠呦?jié)并不以乞巧為主體性活動(dòng)。”*張君.神秘的節(jié)俗——傳統(tǒng)節(jié)日禮俗、禁忌研究[M].南寧：廣西人民出版社,2004：144.《西京雜記》中記載七夕節(jié)風(fēng)俗在西漢時(shí)期主要有“穿七孔針”,“臨百子池,作于闐樂(lè)”,“相連綬”等活動(dòng),體現(xiàn)了乞巧、祈育、祈求婚姻美滿(mǎn)等方面內(nèi)容。在這里“乞巧”活動(dòng)首次出現(xiàn)在七夕節(jié)中,說(shuō)明七夕節(jié)“乞巧”之俗主要產(chǎn)生于漢代,“漢代的七夕節(jié)已偏重于向織女乞巧”。*張君.神秘的節(jié)俗——傳統(tǒng)節(jié)日禮俗、禁忌研究[M].南寧：廣西人民出版社,2004：144.

《西京雜記》補(bǔ)充記載了重陽(yáng)節(jié)“食蓬餌”的風(fēng)俗習(xí)慣。重陽(yáng)節(jié),古人認(rèn)為“九”為陽(yáng)數(shù),這一天日月都為九,故有此稱(chēng),也稱(chēng)“九月九”、“重九”等。重陽(yáng)節(jié)起源甚早,據(jù)文獻(xiàn)記載,早在戰(zhàn)國(guó)時(shí)代重陽(yáng)節(jié)時(shí)民間就有登高、飲菊花酒的風(fēng)俗。在《西京雜記》中記載,重陽(yáng)節(jié)這一天活動(dòng)主要有“佩茱萸,食蓬餌,飲菊花酒”。古代風(fēng)俗九月九佩帶茱萸是為了避邪,《太平御覽·三二》和《藝文類(lèi)聚·四》皆引晉周處《風(fēng)土記》“九月九律中無(wú)射而數(shù)九,俗于此日以茱萸房以插頭,言辟惡氣而御初寒?！?李昉，等.太平御覽[M].北京：中華書(shū)局,1960：153.菊花酒則可以驅(qū)邪避禍及延年益壽。由此可以看出《西京雜記》在保存了之前“佩茱萸”、“飲菊花酒”的避邪習(xí)俗中,補(bǔ)充記載了重陽(yáng)節(jié)“食蓬餌”的風(fēng)俗習(xí)慣。關(guān)于“蓬餌”,是“以蓬蒿(即茼蒿)制作成的餅子”*西京雜記校注[M].向新陽(yáng)，劉克任,校注.上海:上海古籍出版社,1991:142.,考查《漢族風(fēng)俗史》和《中國(guó)風(fēng)俗通史》中的相關(guān)記載,《西京雜記》最早提到了這一點(diǎn),在一定程度上補(bǔ)充完善了重陽(yáng)節(jié)習(xí)俗活動(dòng)的記載。

此外,《西京雜記》還保存了古代上辰節(jié)、上巳節(jié)祓除災(zāi)禍、祈降吉福的風(fēng)俗。正月上辰,是夏歷正月上旬辰日,“出池邊盥濯,食蓬餌,以祓妖邪。”三月上巳,是三月的第一個(gè)巳日,故又有三巳、元巳之別稱(chēng)。上巳在古代是清潔、清除一類(lèi)的節(jié)令。該節(jié)日的原初意義是“古人春季驅(qū)邪祛瘟的衛(wèi)生保健古俗。”*烏丙安.中國(guó)民俗學(xué)[M].沈陽(yáng)：遼寧大學(xué)出版社,1985：296.人們?cè)谒疄I舉行祭禮,“張樂(lè)于流水”,《西京雜記校注》注曰“以香草泡水沐浴以驅(qū)邪祛?lèi)?免除災(zāi)禍。舊歷中以此日臨水祓除不祥,稱(chēng)為‘修禊’?！?向新陽(yáng)，劉克任.西京雜記校注[M].上海：上海古籍出版社,1991：142.應(yīng)劭《風(fēng)俗通義》中解釋“禊者,潔也?！薄隘熒仓畷r(shí),故于水上盥潔之也。巳者,祉也,邪疾已去,祈介祉也?！?王利器.風(fēng)俗通義校注[M].北京：中華書(shū)局,1981：382.《后漢書(shū)》志第四《禮儀上》中也有“上巳,官民皆潔于東流水上,日洗濯祓除去宿垢疢為大潔?！?范曄.后漢書(shū)[M].北京：中華書(shū)局,1965：2109.禊飲于水畔,是漢代始有的習(xí)俗,《西京雜記》中的記載為后世研究保存了資料。祓除釁俗的習(xí)俗,在漢族中僅傳至兩漢,便截止了。曹魏以后,這一習(xí)俗固定在三日,不管它是否是第一個(gè)巳日了。同時(shí)這一習(xí)俗的內(nèi)涵也發(fā)生了相應(yīng)的變化,曹魏以前是為了祓除災(zāi)氣,這一意義便逐漸減弱,后世在這一天逐步偏重于踏青、郊游等活動(dòng)?！段骶╇s記》中保存的這些西漢民間風(fēng)俗習(xí)慣有利于后世民俗研究。從學(xué)術(shù)層面看,這些饒有興趣的生活文化事象,具有極高的研究?jī)r(jià)值。

綜上所述,《西京雜記》作為一部筆記小說(shuō)在彌補(bǔ)正史記載不足、提供考古書(shū)面印證材料以及反映西漢宮廷生活、記錄風(fēng)俗習(xí)慣等方面為后世提供了極為豐富的資料,充分顯示出了其極為重要的史學(xué)價(jià)值,這對(duì)于全面了解和研究西漢歷史是極為珍貴的。《西京雜記》是一部筆記小說(shuō),敘事視角獨(dú)特、描寫(xiě)曲折生動(dòng)、語(yǔ)言幽默簡(jiǎn)潔,具有一定的藝術(shù)成就。殷孟倫認(rèn)為該書(shū)“大多為西漢統(tǒng)治階級(jí)和文士的軼事和掌故,還夾雜一些怪誕的傳說(shuō)……實(shí)具有一定的思想內(nèi)容?！?中國(guó)青年出版社.中國(guó)古典文學(xué)名著解題[M].北京：中國(guó)青年出版社,1980：207.魯迅曾評(píng)價(jià)其“若論文學(xué),則此在古小說(shuō)中,固亦意緒秀異,文筆可觀者也?！?魯迅.中國(guó)小說(shuō)史略[M].上海：上海古籍出版社,1998：21.《西京雜記》作為一部“摭采繁富,取材不竭”的筆記小說(shuō),自唐以后就流傳漸廣,歷代學(xué)者對(duì)其作者與內(nèi)容的研究和探討一直延續(xù)至今。筆者認(rèn)為,《西京雜記》是東晉葛洪輯錄諸書(shū)并整理加工后,托名西漢劉歆所作的觀點(diǎn)是最為穩(wěn)妥的?！段骶╇s記》一書(shū)具有很高的文獻(xiàn)價(jià)值。它補(bǔ)《漢書(shū)》之闕文,為考古發(fā)掘提供文獻(xiàn)印證,保存了大量西漢宮廷生活、社會(huì)風(fēng)俗習(xí)慣的記載,具有寶貴的史學(xué)價(jià)值。

10.13939/j.cnki.zgsc.2016.35.246

楊克宇(1962—),男,漢族,內(nèi)蒙古巴彥淖爾人,河套學(xué)院高級(jí)講師,本科。研究方向：漢語(yǔ)言文學(xué),文學(xué),大學(xué)語(yǔ)文和就業(yè)指導(dǎo)。