以中國道家思想解析《納爾齊斯與歌爾德蒙》

摘 要：黑塞的小說 《納爾齊斯與歌爾德蒙》描寫了歌爾德蒙在他的朋友納爾齊斯的點化下，走上一條截然不同的道路并最終找到自我、實現(xiàn)人生價值的故事。小說中無論是兩位主人公各自不同的本性追求、生活體驗，還是彼此緊密互不可缺的聯(lián)結(jié)關(guān)系，都顯現(xiàn)著中國傳統(tǒng)道家思想的影子。通過分析《納爾齊斯與歌爾德蒙》，可以發(fā)現(xiàn)道家思想在這本西方小說中顯得那么自然和諧，從中得到啟示：不同文化之間是可以取長補短，共同發(fā)展的。

關(guān)鍵詞：納爾齊斯；歌爾德蒙；道家；文化

作者簡介：陸偉杰（1991-），男，浙江大學(xué)外國語言文化與國際交流學(xué)院在讀碩士，研究方向：文化話語。

[中圖分類號]：I106 [文獻標識碼]：A

[文章編號]：1002-2139（2016）-26--01

《納爾齊斯與歌爾德蒙》是德國著名小說家黑塞的作品。作為黑塞創(chuàng)作中期最后一部作品，可以說這部小說結(jié)束了他內(nèi)心追尋自我的苦悶中年時期，開始了他探索精神理想世界的創(chuàng)作晚期，因此黑塞對這部作品有著一種特殊的愛，是他本人最喜愛的作品之一。小說描寫了一位哲學(xué)家和一位藝術(shù)家相互補充、相互融合，成為一對相輔相成、互不可缺的好朋友的故事，而兩位主人公融合成一體便是黑塞心中的理想形象，精神和感覺和諧并存。黑塞崇拜老子、莊子等東方哲人，因此他的很多作品都閃現(xiàn)著中國傳統(tǒng)文化的精華。和黑塞眾多作品一樣，道家思想的影子在這部小說中也可以窺見，小說兩位主人公的個性追求、人生經(jīng)歷以及相互之間的關(guān)系都可以被道家思想所解釋。

一、順應(yīng)自然

世間萬物應(yīng)任其自然生長，自然運動。道家其中的一個中心思想可以概括為自然變化的宇宙觀，它所強調(diào)的是一種自然的狀態(tài)?！暗婪ㄗ匀弧本蛡鬟_出了萬物順應(yīng)自然、自我生長的信息。而人作為世間萬物之中的一員，也應(yīng)該回歸并遵循其自然本性。

納爾齊斯追逐的是平和的精神世界，他崇尚理智，愛好學(xué)習(xí)，他生活在不需要想象的知識中，并用自己的知識去引導(dǎo)他人；而歌爾德蒙追逐的是感官的世俗世界，愛欲的覺醒使得他對世俗愈加向往，并最終驅(qū)使他離開清凈的修道院，投向熱鬧的廣大世界。這兩位主人公自然的本性并不相同，但都是在順應(yīng)自然的過程中實現(xiàn)了真正的自我。小說中納爾齊斯學(xué)識淵博，擁有一手漂亮的希臘文，是一位思想家；而歌爾德蒙卻不同，他是被父親送到修道院的，父親一直給他灌輸一個信念：他必須獻身于上帝，以贖補做母親的罪孽。但事實上他的自然本性并不是待在修道院里做一個清心寡欲的修道士，他自己一開始并不知道，而納爾齊斯能感覺出人們的類型和天賦，他知道歌爾德蒙并不能成為思想家，他是天生的藝術(shù)家。在納爾齊斯的引導(dǎo)下，歌爾德蒙遵循其自然本性選擇奔向外面世界，并最終實現(xiàn)自我。

道家強調(diào)順其自然，不要過于刻意。人不僅要自然地對待自我，也要自然地對待他人。納爾齊斯清楚自己的崇高精神目標并為之努力，同時也尊重歌爾德蒙的天性，點醒歌爾德蒙。

二、對立統(tǒng)一

《老子》第二章說道：“天下皆知美之為美，斯惡已；皆知善之為善，斯不善已。故有無相生，難易相成，長短相形，高下相傾，音聲相和，前后相隨，恒也?！盵1]287諸如美與丑、善與惡、有和無這些概念都是對立的，但他們也是永遠統(tǒng)一的，離開了一個，另一個便也無法存在。這種對立統(tǒng)一的辯證關(guān)系在《納爾齊斯與歌爾德蒙》中被突出地表現(xiàn)出來。

納爾齊斯是高傲的，他孤獨沒有朋友，但是這樣一位思想家卻可以和個性截然相反的歌爾德蒙成為好朋友，正是因為他們互相不可缺少。自他們第一次相見，他們便相互吸引，并順理成章地成為摯友。一個是追求精神的思想家，一個是追求感官的藝術(shù)家，他們截然相反，但兩極相吸。即使他們大半輩子走在各自的道路上且不曾見面，他們依然彼此傾慕，保持著牢固的友誼。歌爾德蒙后來歷經(jīng)世俗的酸甜苦辣，重新回到修道院，回到納爾齊斯身邊。在最后的幾年里，他們不知不覺發(fā)現(xiàn)他們從對方身上找到了自身缺失的東西。納爾齊斯開始懂得什么是藝術(shù)了，精神并非是唯一一條、或者也不是最好的一條通往認識的道路；歌爾德蒙體驗到感性的東西也可以是富有靈智的，思想也是有意義的。

正如納爾齊斯對歌爾德蒙所說：“你酣眠在母親的環(huán)抱中，我清醒在沙漠里。照耀著我的是太陽，照耀著你的是月亮和星斗……”[2]66，這一對朋友有著截然相反的個性和生活體驗，但他們不是獨立的，而是互不可缺的。理性主義的納爾齊斯代表精神，感性主義的歌爾德蒙代表血肉，但這兩種對立面只有相互補充，相互融合，才能達到和諧統(tǒng)一的理想狀態(tài)，才能形成完美永恒的藝術(shù)。

三、結(jié)語

納爾齊斯與歌爾德蒙這兩個形象是彼此緊密聯(lián)系、互不可缺的，失去任何一方，另一方的存在都會顯得干枯而不完滿。在這一對相輔相成的朋友身上，無論是他們個人的本性、生活體驗，還是他們之間緊密的聯(lián)結(jié)關(guān)系，都可以反映出道家思想在人物塑造上的運用。道家自然變化的宇宙觀、對立統(tǒng)一的辯證思想都完美地融合在小說之中。

世界上眾多不同的民族有著各自獨特美麗的文化，但是文化之間的沖突在現(xiàn)代社會卻愈發(fā)突出。文化之間不該存有高低之分，文化應(yīng)該是平等的，文化是可以相互補充、相互借鑒的?！都{爾齊斯與歌爾德蒙》正體現(xiàn)了東西方文化的互補融合，中國的道家思想在西方作品里可以顯得那么自然融洽，這說明文化之間是可以取長補短，共同發(fā)展的。

參考文獻：

[1]董京泉. 老子道德經(jīng)新編[M].北京：中國社會科學(xué)出版社， 2008.

[2]赫爾曼·黑塞. 納爾齊斯與歌爾德蒙[M].（楊武能譯）.上海：上海譯文出版社， 1984.