淺談柏拉圖的詩(shī)學(xué)觀

摘 要：人民文學(xué)出版社1963年出版、朱光潛所譯的《文藝對(duì)話集》選取了柏拉圖全部對(duì)話中最能代表其文藝思想的七篇，讀者可從中窺見(jiàn)柏拉圖文藝思想的大致輪廓和中心觀念。文章以此譯本為主要研究對(duì)象，試在前人研究的基礎(chǔ)上對(duì)柏拉圖的詩(shī)學(xué)觀念進(jìn)行簡(jiǎn)要闡釋；同時(shí)也立足此書(shū)，兼談朱光潛譯本的價(jià)值。

關(guān)鍵詞：柏拉圖；詩(shī)學(xué)觀；朱光潛；《文藝對(duì)話集》

作者簡(jiǎn)介：戴佳文（1995-），女，江蘇蘇州人，南京師范大學(xué)強(qiáng)化培養(yǎng)學(xué)院漢語(yǔ)言文學(xué)專業(yè)2013級(jí)本科在讀。

[中圖分類號(hào)]：I106 [文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼]：A

[文章編號(hào)]：1002-2139（2016）-26--02

柏拉圖寫(xiě)過(guò)近四十篇的對(duì)話，其中直接或間接關(guān)涉到文藝?yán)碚摰暮芏?。在這些對(duì)話中，柏拉圖本人并未出場(chǎng)，而是借助其師蘇格拉底的論辯闡發(fā)其觀念，這致使后人在確定觀念闡發(fā)者的確切身份時(shí)產(chǎn)生了困難——柏拉圖的思想在對(duì)話中究竟占多少比重。通讀全書(shū)，我們不難發(fā)現(xiàn)其中與文藝?yán)碚撓嚓P(guān)的問(wèn)題及所作之結(jié)論皆較為明確，因此，我們不妨?xí)呵覓亝s觀念闡發(fā)者的身份問(wèn)題，先冠之以柏拉圖之名，以便闡釋其思想。

綜觀柏拉圖的全部作品，對(duì)詩(shī)歌的論述總是出現(xiàn)在一個(gè)更廣闊的語(yǔ)境，詩(shī)歌并沒(méi)有被視為獨(dú)立的哲學(xué)課題；單獨(dú)研究柏拉圖的“詩(shī)歌理論”乃至“詩(shī)學(xué)”，則容易把它與柏拉圖哲學(xué)本身割裂開(kāi)來(lái)[1]。柏拉圖對(duì)話中直接論及詩(shī)歌的主要有《伊安篇》，《理想國(guó)》第二、三、十卷，《法律篇》第二、七卷。此外，還有零星幾處談?wù)撛?shī)人的靈感問(wèn)題，見(jiàn)于《斐德若》等篇。人民文學(xué)出版社1963年出版、朱光潛譯《文藝對(duì)話集》所選的柏拉圖全部對(duì)話中最能代表其文藝思想的七篇，就包含了上述篇目，讀者可從中窺見(jiàn)柏拉圖文藝思想的大致輪廓和中心觀念。本文以此譯本為主要研究對(duì)象，試圖結(jié)合前人研究成果，對(duì)柏拉圖的詩(shī)學(xué)觀念進(jìn)行簡(jiǎn)要闡釋；同時(shí)也立足此書(shū)，兼談朱光潛譯本的價(jià)值。

一、詩(shī)之創(chuàng)生

對(duì)于詩(shī)歌的產(chǎn)生，柏拉圖在《文藝對(duì)話集》中論及靈感說(shuō)及摹仿說(shuō)兩種：客觀唯心主義基礎(chǔ)上的“摹仿說(shuō)”體現(xiàn)文藝對(duì)現(xiàn)實(shí)世界的關(guān)系，非理性的神秘主義的“靈感說(shuō)”則體現(xiàn)了文藝才能的來(lái)源[2]。

1.靈感說(shuō)

柏拉圖在《伊安篇》中首次提出此說(shuō)，認(rèn)為詩(shī)人（藝術(shù)家）之所以能夠創(chuàng)作出詩(shī)歌（藝術(shù)作品），是由于神靈的憑附而使之處于迷狂狀態(tài)。他還借蘇格拉底之口，以廷尼科斯的《謝神歌》為例，站在神的立場(chǎng)上論證“優(yōu)美的詩(shī)歌本質(zhì)上不是人的而是神的，不是人的制作而是神的詔語(yǔ)；詩(shī)人只是神的代言人，由神憑附著[3]。”詩(shī)人尚且如此，作為詩(shī)人的代言人，誦詩(shī)者當(dāng)然也受神的二次憑附而陷入迷狂，柏拉圖進(jìn)而在對(duì)話中提出“磁石效應(yīng)”——即神力相當(dāng)于磁石，在此影響下的人都是鐵環(huán)，其中詩(shī)人（藝術(shù)家）是第一環(huán)，誦詩(shī)人一類是起到承接作用的中間環(huán)，聽(tīng)眾則是最后一環(huán)——借此更加形象地論證其靈感說(shuō)。

柏拉圖在對(duì)話中常將“靈感”、“迷狂”、“神靈憑附”、“回憶”與人的認(rèn)識(shí)過(guò)程聯(lián)系起來(lái)：“凡是高明的詩(shī)人，無(wú)論是在史詩(shī)或抒情詩(shī)方面，都不是憑技藝來(lái)做成他們的優(yōu)美的詩(shī)歌，而是因?yàn)樗麄兊玫届`感，有神力憑附著。科里班特巫師們?cè)谖璧笗r(shí)，心理都受一種迷狂支配；抒情詩(shī)人們?cè)谧鲈?shī)時(shí)也是如此。他們一旦受到音樂(lè)和韻節(jié)力量的支配，就感到酒神的狂歡[4]?！?/p>

考察“靈感（entheos）”一詞，不難發(fā)現(xiàn)其與“出神（ekstasis）”、“迷狂（mania）”的含義在希臘語(yǔ)中是相通的[5]。

朱光潛先生認(rèn)為，靈感在《斐德若篇》中得到了二重闡發(fā)[6]，即靈感是不朽的靈魂從前生帶來(lái)的回憶：靈魂暫借肉體而失去真純本色，肉體死后，修行頗深的靈魂便可升入真純世界觀盡善美，等到后世再度依附于人時(shí)，那人便可依稀回憶到靈魂在真純世界所見(jiàn)，并將之以文藝創(chuàng)作的形式體現(xiàn)出來(lái)。這個(gè)說(shuō)法是在柏拉圖“理式”概念之后提出的，因此我們還可從所謂真純世界中隱約感受到“理式”世界的存在。

不管是神靈憑附還是靈魂回憶，所謂靈感都是指非理性支配下的、較為神秘的創(chuàng)作狀態(tài)，詩(shī)歌創(chuàng)作的才能來(lái)源由此可見(jiàn)一斑。

2.摹仿說(shuō)

摹仿說(shuō)的理論基礎(chǔ)是理式概念。在《理想國(guó)》第十卷中，柏拉圖以床為例闡釋其理式[7]，他將床分為三種：第一種是神制造的自然中本有的唯一的床，是“床之所以為床”的理式，也即床的真實(shí)體，其中，神可稱作是床的“自然創(chuàng)造者”；第二種是木匠制造的床，這里的制造可以理解為一般意義上的“制作”，木匠便是床的制造者；第三種是畫(huà)家筆下的床，是摹仿神和木匠制造的產(chǎn)品，因此畫(huà)家應(yīng)當(dāng)被稱為摹仿者。在此基礎(chǔ)上，柏拉圖進(jìn)一步提出理式世界與客觀世界、藝術(shù)世界的差別。在他看來(lái)，后兩者皆是對(duì)于理式世界的摹仿，可感知的現(xiàn)實(shí)世界到了柏拉圖眼中變得感性和不真實(shí)。理式一定程度上可理解為真理，從中我們可以發(fā)現(xiàn)，柏拉圖對(duì)于真理的認(rèn)知體現(xiàn)出其客觀唯心主義的本質(zhì)。

《理想國(guó)》中“一切詩(shī)人都是摹仿者”道出柏拉圖眼中的詩(shī)之本質(zhì)，按照其理式概念，詩(shī)是對(duì)于現(xiàn)實(shí)世界的摹仿，作為“影子的影子”，與代表真理的理式世界隔了三層。朱光潛先生提出，站在哲學(xué)家的地位，柏拉圖要求的是真知識(shí)，而詩(shī)畫(huà)之類的藝術(shù)所給人的只是迷惑人的幻相，這從本質(zhì)上決定了柏拉圖對(duì)于詩(shī)歌的控訴。

“摹仿”一詞源自古希臘語(yǔ)mimesis，自亞里士多德始成為了美學(xué)和文學(xué)理論的核心術(shù)語(yǔ)。一個(gè)文學(xué)作品被理解為對(duì)外在現(xiàn)實(shí)或者任何被描述為mimesis的方面的再現(xiàn)[8]。“摹仿”一詞往往會(huì)引起誤解，近現(xiàn)代讀者會(huì)將之理解為對(duì)于前人作品的毫無(wú)創(chuàng)造性的仿效，為了便于區(qū)分和理解，我們可以引入“反映（reflect）”一詞：現(xiàn)實(shí)世界是理式世界在現(xiàn)象界的反映，藝術(shù)世界是現(xiàn)實(shí)世界的主觀化反映。柏拉圖的摹仿說(shuō)有其局限性，其中之一在于他否認(rèn)了現(xiàn)實(shí)世界能夠被具體感知的事實(shí)，轉(zhuǎn)而陷入虛無(wú)縹緲的境地，這是不可取的。

二、詩(shī)之功用

前文提到的靈感說(shuō)與摹仿說(shuō)，與“效用說(shuō)”——社會(huì)基礎(chǔ)上的文藝必須為政治服務(wù)——一同構(gòu)成了柏拉圖的詩(shī)學(xué)和美學(xué)思想。

柏拉圖在《理想國(guó)》中提及的美的理式代表著哲學(xué)家所追求的“真”，一定程度上是抽象的，但卻并不是絕對(duì)的理想主義，他對(duì)于詩(shī)歌在現(xiàn)實(shí)世界中所起的實(shí)際作用頗為關(guān)注。一方面，柏拉圖以政治標(biāo)準(zhǔn)來(lái)衡量詩(shī)歌（文藝）的好壞，認(rèn)為應(yīng)當(dāng)禁止詩(shī)人（藝術(shù)家）摹仿帶有哀憐癖、感傷癖等容易激動(dòng)情感的內(nèi)容，這些內(nèi)容不利于城邦“保衛(wèi)者”或統(tǒng)治者的教育，主張將敗壞城邦風(fēng)氣的詩(shī)歌驅(qū)逐出境；另一方面，他依舊站在統(tǒng)治者教育的立場(chǎng)，認(rèn)為必須監(jiān)督、強(qiáng)迫他們?cè)谠?shī)里“只描寫(xiě)善的東西和美的東西的影象，否則就不準(zhǔn)他們?cè)谖覀兊某抢镒鲈?shī)”，“防止保衛(wèi)者們?cè)诔髳菏挛锏挠跋裰信囵B(yǎng)起來(lái)[9]”。

以上思想皆反映出柏拉圖為貴族統(tǒng)治服務(wù)的政治理想：“柏拉圖本是貴族出身，他在這里談文學(xué)音樂(lè)教育，全是為統(tǒng)治階級(jí)著想。像在許多對(duì)話里一樣，他對(duì)一般平民存著鄙視的態(tài)度。這當(dāng)然由于他的階級(jí)出身和當(dāng)時(shí)的特殊的社會(huì)情形。不過(guò)他毫不猶疑地主張文學(xué)和藝術(shù)是政治的一部分，而且必須對(duì)社會(huì)有益，這個(gè)主張卻是很康健的[10]?！?/p>

這在一定程度上顯示出朱光潛思想的時(shí)代局限性，“文藝為政治服務(wù)”的觀念可追溯到《在延安文藝座談會(huì)上的講話》，不難發(fā)現(xiàn)兩者對(duì)于文藝與政治的關(guān)系的態(tài)度是相似的。柏拉圖的哲學(xué)一定程度上是為政治服務(wù)的，那么能否認(rèn)為這是哲學(xué)家治學(xué)的不純粹之處呢？答案并非是肯定的，我們可參照中國(guó)傳統(tǒng)儒家所倡導(dǎo)的“入世”觀?！皩W(xué)而優(yōu)則仕”的儒士，到了西方蘇格拉底、柏拉圖時(shí)代不無(wú)演變成集思想家、政治家一體的哲人身份的可能。

三、余論

柏拉圖的詩(shī)學(xué)觀念有一定的創(chuàng)見(jiàn)性，例如他意識(shí)到抽象的邏輯思維與藝術(shù)創(chuàng)作思維在詩(shī)歌（文藝創(chuàng)作）中的不同作用：?jiǎn)螒{理智無(wú)法創(chuàng)作詩(shī)歌（文藝作品）；同時(shí)，也有其局限性，他對(duì)于詩(shī)歌罪狀的控訴遭到了其弟子亞里士多德的批判，亞里士多德在《詩(shī)學(xué)》中說(shuō)明了詩(shī)的真實(shí)比歷史的真實(shí)更帶有普遍性，符合可然律和必然律，而且詩(shī)起于人類的愛(ài)好摹仿學(xué)習(xí)和愛(ài)好節(jié)奏與和諧的本能，對(duì)某些情緒可起凈化作用。因此，我們應(yīng)當(dāng)站在客觀的立場(chǎng)看待柏拉圖的學(xué)說(shuō)。

與此同時(shí)，在研究其詩(shī)學(xué)觀念時(shí)，我們還應(yīng)當(dāng)采取博觀法，注重柏拉圖所論之詩(shī)與其文藝?yán)碚摰年P(guān)系，避免將詩(shī)歌孤立開(kāi)來(lái)；同樣，在研究柏拉圖的詩(shī)學(xué)觀念時(shí)，我們也應(yīng)當(dāng)將其置于哲學(xué)史、文學(xué)史的發(fā)展過(guò)程中，將之與前人后輩，例如蘇格拉底與亞里士多德等人的學(xué)說(shuō)進(jìn)行比較，以發(fā)掘其中的特質(zhì)。

在《文藝對(duì)話集》的中文譯本方面，朱光潛先生雖不通希臘文，但其對(duì)照多個(gè)可靠的英法文譯本，擇優(yōu)參考，較為準(zhǔn)確地傳達(dá)了柏拉圖原著中的美學(xué)思想，書(shū)后附上的題解和譯后記也頗具學(xué)術(shù)研究?jī)r(jià)值；但因受所處時(shí)代及所接觸資源的限制，朱光潛先生的美學(xué)主張也不可避免地帶有局限性。因此，在閱讀經(jīng)典作品譯本的時(shí)候，讀者須在適度參考譯文的基礎(chǔ)上翻閱原著、查考資料，不可囿于譯者的一家之言。

參考文獻(xiàn)：

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[3]柏拉圖著，朱光潛譯. 伊安篇. 柏拉圖文藝對(duì)話集[M]. 北京：人民文學(xué)出版社，1963：P9.

[4]同[3]，P8.

[5]孫博，馮建慶. 柏拉圖的靈感說(shuō)——指向理智的迷狂[J]. 長(zhǎng)春師范學(xué)院學(xué)報(bào). 2007（05）：P66.

[6]柏拉圖著，朱光潛譯. 譯后記. 柏拉圖文藝對(duì)話集[M]. P355.

[7]柏拉圖著，朱光潛譯. 理想國(guó). 柏拉圖文藝對(duì)話集[M]. P70-71.

[8]陶東風(fēng)主編. 文學(xué)理論基本問(wèn)題[M]. 北京：北京大學(xué)出版社，2012：P92.

[9]同[7]，P62.

[10]同[6]，P319.