精神分析論下蘇童小說(shuō)的先鋒敘事

摘 要：蘇童是中國(guó)當(dāng)代“先鋒文學(xué)”的代表人物之一，其文學(xué)創(chuàng)作有著自己的鮮明的特色和風(fēng)格。精神分析論下蘇童小說(shuō)先鋒敘事的鮮明特色是無(wú)意識(shí)動(dòng)機(jī)的呈現(xiàn)，具體表現(xiàn)為性與暴力的本能釋放、“俄狄浦斯情結(jié)”催生的逃亡以及在施虐和受虐中走向死亡本能。

關(guān)鍵詞：精神分析；蘇童；先鋒文學(xué)；無(wú)意識(shí)動(dòng)機(jī)

作者簡(jiǎn)介：熊爽（1991-），女，湖南長(zhǎng)沙人，碩士研究生，研究方向：中國(guó)現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)。

[中圖分類(lèi)號(hào)]：I206 [文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼]：A

[文章編號(hào)]：1002-2139（2016）-26-0-01

精神分析批評(píng)是弗洛伊德的精神分析學(xué)等現(xiàn)代心理學(xué)理論運(yùn)用于文學(xué)研究的一種批評(píng)模式，這種批評(píng)模式的最基本主張，就是強(qiáng)調(diào)人的無(wú)意識(shí)和本能沖動(dòng)在藝術(shù)創(chuàng)造和審美活動(dòng)中的決定作用。因此，精神分析說(shuō)主要的目的就是揭露文學(xué)活動(dòng)中潛伏的無(wú)意識(shí)動(dòng)機(jī)。本文以《1934年的逃亡》、《南方的墮落》、《罌粟之家》、《桑園留念》、《舒家兄弟》等蘇童前期先鋒作品為考察對(duì)象，用精神分析論來(lái)探討作品中無(wú)意識(shí)動(dòng)機(jī)的呈現(xiàn)。

一、性與暴力的本能釋放

弗洛伊德將人格劃分為三部分：本我，遵循快樂(lè)原則；自我，遵循現(xiàn)實(shí)原則；超我，遵循理想原則。[1]如果三種人格過(guò)分傾斜或不穩(wěn)定，就會(huì)導(dǎo)致精神病癥和人格異常。蘇童的先鋒小說(shuō)中無(wú)節(jié)制的性欲泛濫和暴力復(fù)仇使得人物的人格向著本能欲望的釋放不斷傾斜，也就是遵循本我的快樂(lè)原則，最終導(dǎo)致人格異常。在小說(shuō)《罌粟之家》中，陳茂在舊社會(huì)中是地主劉老俠家的長(zhǎng)工，在舊社會(huì)以地主為中心的社會(huì)壓力下，陳茂即使受盡凌辱，學(xué)狗爬、學(xué)狗叫也不敢反抗，他的本我被壓抑了，他的超我控制住了他的暴力沖動(dòng)。而解放后，翻身做主人的陳茂像捆狗一樣將劉老俠一家捆住，開(kāi)批斗大會(huì)，肆無(wú)忌憚的對(duì)劉老俠的女兒劉素子發(fā)泄他的情欲，即使劉素子在輩分上是屬于陳茂的女兒輩的，可是陳茂卻違背人倫道德，在本我的驅(qū)逐下去追求自己所謂的快樂(lè)和滿(mǎn)足。

表面上，我們看到的是陳茂這個(gè)人從超我的壓抑狀態(tài)驟變到本我的釋放狀態(tài)，雖然這種本我的釋放太過(guò)于極端，但是造成陳茂這種壓抑背后的巨大狂歡是因?yàn)榕f社會(huì)極度壓抑的社會(huì)環(huán)境，家奴的身份讓他自己也不把自己當(dāng)人看，正常的情緒與情欲得不到表達(dá)與宣泄，而只能埋在心里，受理性控制。正如弗洛伊德認(rèn)為的，人格的生命力是需要依賴(lài)感情、激情、欲望的解放的，壓抑的社會(huì)文明是反人本的，超我的人格結(jié)構(gòu)是沒(méi)有活力的。因而，一旦陳茂翻身了，性和暴力就在本能無(wú)意識(shí)的力量下釋放，它一團(tuán)混沌、毫無(wú)理性，但它是決定人的行為和愿望的內(nèi)在動(dòng)力。本我狀態(tài)的無(wú)限度傾斜也并不是作者所贊同的，他要揭示的是這種瘋狂背后的問(wèn)題所在，超我的壓抑固然病態(tài)，本我要得到釋放，但釋放走入極端又會(huì)陷入另一種病態(tài)。

二、“俄狄浦斯情結(jié)”催生的逃亡

“俄狄浦斯情結(jié)”是弗洛伊德從人格學(xué)說(shuō)中衍生出來(lái)的一個(gè)概念，指的是男孩對(duì)母親產(chǎn)生愛(ài)戀，同時(shí)伴隨著對(duì)父親的嫉妒和敵意。[2]因此，俄狄浦斯情結(jié)的第一個(gè)威脅即是來(lái)自父親，在中國(guó)幾千年的文化傳統(tǒng)中，父親享受著社會(huì)文化賦予的特權(quán)，在家庭中占據(jù)絕對(duì)的權(quán)威，而這無(wú)疑給子輩帶來(lái)了種種壓抑。而子輩們反權(quán)威、反傳統(tǒng)的沖動(dòng)是一種與生俱來(lái)的本能，雖然被壓抑，但仍存在無(wú)意識(shí)中，并通過(guò)各種偽裝的形式表現(xiàn)出來(lái)。因此，在蘇童的先鋒小說(shuō)中，我們可以看到其很多關(guān)于“弒父”主題的書(shū)寫(xiě)，也能看到在父權(quán)的壓迫下，處于弱勢(shì)的子輩在反叛中呈現(xiàn)宿命般逃亡的現(xiàn)象。

小說(shuō)《罌粟之家》中，父親陳茂在成為農(nóng)會(huì)主任后，借革命的名義行著禽獸的勾當(dāng)，最終被自己的私生子沉草槍殺。蘇童小說(shuō)中的“俄狄浦斯情結(jié)”集中表現(xiàn)為對(duì)父親這個(gè)既定文化秩序的挑戰(zhàn)，“弒父”是一種對(duì)抗方式，但更多的是在與父權(quán)的抗?fàn)幹凶呦蛱油?。如在《南方的墮落》中，紅菱被自己的父親奸污，女兒為了生存不得不逃亡在外，雖然受到欺侮，但也絕不回去。在《舒家兄弟》中，老舒將自己的兒子綁起來(lái)，在兒子面前和鄰居的女人茍合，這種變態(tài)的暴露癖嚴(yán)重刺激了兒子，兒子報(bào)復(fù)不成后自殺。蘇童先鋒小說(shuō)中出現(xiàn)的“弒父”情節(jié)以及面對(duì)父親的強(qiáng)權(quán)選擇逃亡的結(jié)局，其根源來(lái)自于人們從孩童時(shí)代就有的“俄狄浦斯情結(jié)”。這是一種無(wú)意識(shí)的行為，但卻是對(duì)傳統(tǒng)不合理的父權(quán)秩序的控訴和反叛。

三、在施虐和受虐中走向死亡本能

死亡問(wèn)題在蘇童的先鋒書(shū)寫(xiě)中貫徹始終，施虐、自虐、受虐同屬于死亡的心理類(lèi)型，這是一種無(wú)意識(shí)的本能，在蘇童的先鋒小說(shuō)中都有所存在。在《1934年的逃亡》中，祖父陳寶年令祖母蔣氏八次懷孕，死了五個(gè)孩子，卻將痛苦都丟給了蔣氏，拋棄蔣氏自己一個(gè)人去城里謀生，蔣氏挺個(gè)大肚子仍然給人做苦工，同時(shí)經(jīng)歷了喪子之痛。蔣氏的痛苦歸根結(jié)底是陳寶年給的，而陳寶年這個(gè)施虐者在城里一點(diǎn)也不安分，在妓院花天酒地，娶了小妾環(huán)子，當(dāng)發(fā)現(xiàn)自己的兒子狗崽對(duì)環(huán)子有不倫之情后，他從施虐者變?yōu)榱俗耘罢吆褪芘罢??？粗鴥鹤右酪畹哪钪h(huán)子，內(nèi)心是煎熬的，最終居然答應(yīng)兒子只要兒子好過(guò)來(lái)，就把環(huán)子給兒子，面對(duì)兒子，他是心軟的，或許連同對(duì)蔣氏也有些許愧疚，但這讓他在道德與不倫中備受煎熬，兒子讓他心甘情愿受虐。小說(shuō)結(jié)尾陳寶年也受了小瞎子的虐，被小瞎子潑了三盆涼水后，落下病根不久就去世了，竹器店也給了小瞎子?？梢哉f(shuō)，陳寶年的一生，為了在城里生存下去，為了兒子長(zhǎng)大后繼承自己的技藝，為了讓竹器店在陳家人手上傳承下去的愿望都成了一場(chǎng)空，死亡本能讓陳寶年在施虐、自虐、受虐中走向虛無(wú)。

參考文獻(xiàn)：

[1]弗洛伊德著.林塵等譯.本我與自我[M].上海譯文出版社.2011.

[2]霍欣彤.弗洛伊德精神分析[M].南海出版社.2008.