海外移民與宗教儀式回傳*
——甲午年新加坡修德善堂養(yǎng)心社宋大峰祖師金像百年回鑾①

王　惠（香港中文大學(xué) 歷史系，香港999077）

海外移民與宗教儀式回傳*
——甲午年新加坡修德善堂養(yǎng)心社宋大峰祖師金像百年回鑾①

王惠
（香港中文大學(xué) 歷史系，香港999077）

宗教研究；海外移民；移民研究；潮汕地區(qū)；修德善堂；養(yǎng)心社；宋大峰

論文以甲午年（2014年）閏九月新加坡修德善堂養(yǎng)心社宋大峰祖師金像百年回鑾活動為例，分析了當(dāng)代社會海外移民通過將源自中國的傳統(tǒng)文化習(xí)俗回傳而對中國鄉(xiāng)村社會所產(chǎn)生的影響。從宗教層面看，祖師百年回鑾實現(xiàn)了信仰體系的循環(huán)與完善，為中國傳統(tǒng)文化的傳播與改善注入了新元素。從移民歷史來看，潮人移居海外，同時在海外將潮人信仰理念傳播開來。中國實施改革開放后，與移民共同遷移的祖師信仰也可以實現(xiàn)“返鄉(xiāng)”——儀式回傳。祖師信仰及其儀式的回傳，結(jié)合中國本土宗教文化的復(fù)蘇，在一定程度上影響了原鄉(xiāng)地方社會的信仰體系。從慈善事業(yè)角度看，善堂的慈善事業(yè)，救濟(jì)貧苦，施醫(yī)贈藥，造福人類。在潮汕鄉(xiāng)村，隨著宗教信仰的蘇醒，慈善事業(yè)也隨之興起，這對發(fā)展中國慈善事業(yè)有重要意義，同時慈善事業(yè)在中國鄉(xiāng)村的發(fā)展，也影響了鄉(xiāng)村的地方經(jīng)濟(jì)。

自19世紀(jì)中葉后，伴隨著通商口岸開放，清政府與外界交流頻繁，沿海居民通過親屬移民和契約勞工移民等方式移居海外。1860年汕頭開埠后，汕頭港成為移民往來海外的主要港口之一?！爱?dāng)時汕頭主要是載運(yùn)講潮州話的移民出國，而廈門則是運(yùn)載講閩南話的移民出洋?！保?］跨國移民對原鄉(xiāng)產(chǎn)生諸多影響。移民①1860年汕頭開埠，使得大量潮汕人由汕頭港出入境。移民在海外逐漸落地生根，安家立業(yè)。如今第三代、第四代等后代華人已很難掌握原鄉(xiāng)的方言與文化。以海外潮人后裔為例，部分在海外出生、成長的潮人后代，不識潮語、不懂潮汕文化，亦鮮有機(jī)會與祖籍地產(chǎn)生任何聯(lián)系。本文用“海外移民”一詞，是從廣義范圍內(nèi)描述參與善堂活動的華人善信，不作細(xì)致區(qū)分?？纱龠M(jìn)原鄉(xiāng)的跨國貿(mào)易發(fā)展，以潮汕地區(qū)為例。從19世紀(jì)中葉海外移民將潮汕、香港與東南亞地區(qū)的貿(mào)易聯(lián)系起來，經(jīng)營跨國貿(mào)易的香叻暹汕貿(mào)易體系（香港——新加坡——曼谷——汕頭）一直延續(xù)至20世紀(jì)60年代。汕頭開埠、海外移民與貿(mào)易網(wǎng)絡(luò)刺激了潮汕米商的成功。［2］移民可改變原鄉(xiāng)的社會形態(tài)，從20世紀(jì)30年代的社會學(xué)調(diào)查可得知，海外移民對原鄉(xiāng)的生活方式、家庭結(jié)構(gòu)、教育模式等方面也產(chǎn)生影響。［3］移民亦對原鄉(xiāng)的宗族組織與社會經(jīng)濟(jì)發(fā)展產(chǎn)生影響。在1949年前，海外移民與原鄉(xiāng)的聯(lián)系強(qiáng)化了傳統(tǒng)宗族社會，僑匯成為原鄉(xiāng)經(jīng)濟(jì)生活的重要支柱。［4］華琛在20世紀(jì)60年代通過對香港新田文氏的調(diào)查表明，海外移民不僅可以維持原鄉(xiāng)經(jīng)濟(jì)，還能夠?qū)鹘y(tǒng)宗族社會產(chǎn)生影響。如海外移民與原鄉(xiāng)親屬保持密切聯(lián)系，利用僑匯支持家鄉(xiāng)親屬的生活，亦通過互送禮物、擺宴席、建房等方式確立移民在家鄉(xiāng)的地位。文氏宗族在急劇變化的社會大環(huán)境中，受移民影響，轉(zhuǎn)變?yōu)榻M織跨境移民活動的代理。宗族體系沒有衰退，卻有了新的方式與能力維持傳統(tǒng)活動。［5］中華人民共和國于1949年成立，隨之而來的土地改革、大躍進(jìn)、人民公社化等社會運(yùn)動，改變了海外移民與原鄉(xiāng)的聯(lián)系，也改變了中國僑鄉(xiāng)的社會面貌。1978年改革開放后，海外移民與原鄉(xiāng)的關(guān)系發(fā)生改變，例如，祖籍為福建安溪的新加坡華人，通過返鄉(xiāng)重建祠堂等方式重建與原鄉(xiāng)間的聯(lián)系，加強(qiáng)了海外移民與原鄉(xiāng)的聯(lián)系。［6］

“在移民史上，在移居地祭祀原鄉(xiāng)的神明，作為某種地域認(rèn)同的標(biāo)志，是常見的現(xiàn)象。這些移民在事業(yè)發(fā)展之后，也就常常會使這種經(jīng)過海外移民社會再創(chuàng)造的信仰形態(tài)，通過與原鄉(xiāng)地域社會的互動，反過來影響原鄉(xiāng)民眾的信仰。”［7］甲午年（2014年）閏九月宋大峰祖師百年金像回鑾儀式，為現(xiàn)代人了解海外移民與原鄉(xiāng)的互動提供了范例，這種互動以神明為紐帶。本文以甲午年閏九月新加坡修德善堂養(yǎng)心社宋大峰祖師金像百年回鑾活動為例，分析此次新加坡與馬來西亞華人社團(tuán)利用神緣關(guān)系，到中國潮州拜神與聯(lián)誼的活動，討論當(dāng)代社會海外移民通過將源自中國的傳統(tǒng)文化習(xí)俗回傳而對中國鄉(xiāng)村社會所產(chǎn)生的影響。

一、歷史淵源

善堂是明末清初在潮汕地區(qū)興起的民間慈善機(jī)構(gòu)，20世紀(jì)上半葉發(fā)展最盛。［8］“據(jù)不完全統(tǒng)計，民國時期潮汕各地善堂總數(shù)在161座以上?！保?］善堂不僅發(fā)展施醫(yī)贈藥、施棺助葬等慈善事業(yè)，亦有供奉神靈的宗教功能。潮汕善堂主要供奉的神靈有華佗仙師、大峰祖師、齊天大圣、佛祖等。［10］

其中潮陽報德古堂、庵埠太和善堂及大吳修德善堂等主要供奉宋大峰祖師。相傳，宋大峰祖師在北宋年間生于福建，皈依佛門后，云游西方行善。因在潮陽建立和平橋而聞名。鄉(xiāng)民為紀(jì)念大峰祖師的善行，修建報德古堂虔誠供奉。［11］陳春聲的研究認(rèn)為，“大峰祖師雖從元代起在潮陽縣已有眾多信眾，但其作為一個具有近代慈善組織性質(zhì)的善堂的象征性神明形象的塑造，特別是其信仰的普及，卻是晚清以來商人和華僑共同努力的結(jié)果?！保?2］伴隨宋大峰祖師信仰傳播至世界各地，潮陽報德古堂亦成為所有崇奉宋大峰祖師的團(tuán)體與個人追溯信仰的源頭。此次回鑾活動相關(guān)的傳播路徑可以解釋為，庵埠太和善堂的宋大峰祖師香火來自潮陽報德古堂，又傳播至大吳修德善堂及其他善堂。大吳修德善堂養(yǎng)心社的香火經(jīng)部分移民的傳遞，又傳播至新加坡及馬來西亞。也就是說，在移民移居海外的過程中，所崇奉的神靈也伴隨移民遷移至海外。而此次宋大峰祖師回鑾儀式，鄉(xiāng)民解釋為“回家”。①2014年11月1日筆者于大吳村的訪談記錄。

圖1　部分善堂傳承示意圖

庵埠太和善堂創(chuàng)建于光緒二十七年（1901年），1953年廢堂為校，至1984年重新恢復(fù)活動。［13］根據(jù)大吳修德善堂養(yǎng)心社的介紹，光緒二十八年（1902年），于大吳村創(chuàng)立太和善堂分社。1903年，修德善堂養(yǎng)心社成立。1916年，大吳鄉(xiāng)民在前往新加坡的同時，將大峰祖師信仰也遷至新加坡，先后創(chuàng)立新加坡修德善堂養(yǎng)心社與同德善堂念心社。中華人民共和國成立后，大吳修德善堂養(yǎng)心社停止活動，至1983年恢復(fù)。［13］而海外移民在新加坡傳播修德善堂大峰祖師信仰，先后創(chuàng)立大芭窯修德善堂（1942年）、武吉知馬修德善堂（1959年），在馬來西亞創(chuàng)立四間善堂，即修德善堂馬六甲分堂（1956年）、修德善堂麻坡分堂（1961年）、修德善堂笨珍分堂（1964年）、修德善堂平安村分堂（1990年）。［15］此次回鑾儀式，正是由新加坡修德善堂養(yǎng)心社為主導(dǎo)，新馬各修德善堂共同參與組織。

大吳村是現(xiàn)今潮州市潮安區(qū)浮洋鎮(zhèn)的著名僑鄉(xiāng)，2011年人口約2600人。［16］改革開放后，大吳村發(fā)展陶瓷、珠品、泥塑等支柱產(chǎn)業(yè)，2009年全村生產(chǎn)總值達(dá)2.2億元。［17］而大吳修德善堂養(yǎng)心社與新加坡各修德善堂重新恢復(fù)聯(lián)系是在20世紀(jì)80年代。一方面，得益于大吳村鄉(xiāng)民中，有對于宗教及慈善事業(yè)的訴求，嘗試通過在新加坡的同鄉(xiāng)組織與海外修德善堂重新取得聯(lián)系；另一方面，新、馬各善堂也希望能夠與中國母堂取得聯(lián)系，追溯大峰祖師信仰的傳播歷程。

二、回鑾儀式

宋大峰百年金像回鑾儀式，不僅完成了儀式回傳，將有神緣關(guān)系的海外善堂與潮汕地區(qū)各善堂聯(lián)系起來，而且擴(kuò)大了善堂在地方社會的影響力。從1916年大吳鄉(xiāng)民在移民海外時，將宋大峰祖師信仰分香至新加坡算起，2014年（甲午年）為第九十九年，祖師夢諭②據(jù)相關(guān)負(fù)責(zé)人介紹，所有的吉時和地點(diǎn)選擇，或相關(guān)問題均是通過向祖師扶乩征詢得到，包括具有發(fā)起回鑾起因的夢諭內(nèi)容。選擇甲午年回鑾，共塑七尊金像由新加坡返回大吳村。此次祖師回鑾儀式的七尊金像③七尊金像的選取是由祖師乩諭所決定，符合佛教經(jīng)典，亦是大峰祖師是佛教崇拜的體現(xiàn)。，即宋大峰祖師金像、百年宋大峰祖師金像、大師童爺、二師童爺、阿彌陀佛、觀音菩薩、勢至菩薩。在儀式結(jié)束之后，其中一尊祖師金像將留在大吳修德善堂繼續(xù)供奉，其他六尊金像則返回新加坡供奉于新加坡修德善堂養(yǎng)心社。①為方便金像進(jìn)出海關(guān)，新加坡修德善堂養(yǎng)心社特為此向中國揭陽海關(guān)出具證明。同時，再逾百年之后，在大吳供奉的金像將又返回新加坡。全程八天的祖師金像回鑾儀式從農(nóng)歷閏九月初九晚開始，至九月十六日下午，善信恭送圣駕返回新加坡結(jié)束（參考表1）。

回鑾儀式第一天，根據(jù)祖師圣諭以及往來交通安排等，計劃時間為下午18點(diǎn)半到達(dá)，實際稍微延遲。大吳村在潮汕地區(qū)經(jīng)濟(jì)發(fā)展的社會背景下，地理位置的優(yōu)越性逐漸凸顯，靠近機(jī)場及火車站等重要交通樞紐。航班延遲等情況發(fā)生后，并沒有影響大吳鄉(xiāng)民以及周邊鄉(xiāng)民參與此次活動的熱情。當(dāng)七尊金像到達(dá)大吳村口時，善堂人員組織了隆重的宗教歡迎儀式，將祖師與眾菩薩請上轎，迎至母堂大吳修德善堂養(yǎng)心社。在大吳村口舉行的儀式，是移居海外的神靈在“返鄉(xiāng)”過程中的迎接儀式，也是對周邊非直接聯(lián)系鄉(xiāng)村的一種通知與告示。

閏九月初十及十一兩日儀式的安排，符合宋大峰祖師信仰的傳播路徑。新加坡修德善堂養(yǎng)心社的祖師金像回鑾，按照傳播路徑，依次出巡源頭潮陽報德古堂與庵埠太和善堂②關(guān)于庵埠太和善堂的歷史與發(fā)展，可以參見林瑜：《庵埠太和善堂的發(fā)展與思考》，《韓山師范學(xué)院學(xué)報》2013年第5期。 庵埠太和善堂如今有包括大吳修德善堂養(yǎng)心社在內(nèi)的十六間分社，除一間分社設(shè)在印度尼西亞之外，其他分社均分布在潮汕地區(qū)。而此次祖師金像回鑾儀式出巡至庵埠太和善堂，增強(qiáng)了太和善堂與海外修德善堂的聯(lián)系，也為第二年太和善堂及其分社到新加坡參訪修德善堂建立了初步聯(lián)系。。報德古堂與太和善堂分別組織人員接待，善信并且參觀了設(shè)在潮陽的大峰風(fēng)景區(qū)。風(fēng)景區(qū)內(nèi)有大峰祖師墓、祖師亭等供善信參拜。每到一處善堂，儀式安排主要有請祖師等金像入堂、集體參拜祖師、個人參拜與捐納香火、請金像回轎等。而且，從祖師出巡至村口始，當(dāng)?shù)剜l(xiāng)村政府人員、善堂組織管理人員以及眾鄉(xiāng)親便會在沿途等候。百年出巡并非易事，沿途參拜、祈拜，可表達(dá)對神靈的虔誠，期待獲得庇護(hù)。

閏九月十二日，宋大峰祖師百年金像出巡大吳鄉(xiāng)村，依次到達(dá)路線為：先至土地廟，后至鳳書古廟，最后至神農(nóng)廟，再返回善堂。此路線設(shè)計涵蓋了鄉(xiāng)村中的主要廟宇。③大吳村共有神農(nóng)廟一座、鳳書古廟一座、土地廟（富德祠）兩座、修德善堂新舊兩座。因有一間土地廟緊挨著修德舊堂，所以此次出巡沒有將這間土地廟作為其中主要的參拜點(diǎn)。祖師出巡大吳村的儀式意義，不同于前往報德古堂和太和善堂的出巡。后兩者是在信仰傳播體系內(nèi)部的交流與循環(huán)，而出巡大吳村則是在一個地域范圍內(nèi)，實現(xiàn)神靈間的互動。大吳鄉(xiāng)民在沿途及各個廟宇置辦供品，參與此次出巡。對于大吳鄉(xiāng)民來說，中華人民共和國成立前村中曾有神農(nóng)圣帝出游的傳統(tǒng)，但因房支矛盾等原因逐漸被取消。④傳統(tǒng)上，大吳村神農(nóng)圣帝出游時間一般為農(nóng)歷正月十八以及閏四月廿六日。筆者考察訪談，2014年11月1日。改革開放后，鄉(xiāng)村中的宗教活動恢復(fù)，游神傳統(tǒng)則沒有恢復(fù)。“潮汕游神，多在初春農(nóng)閑，也即農(nóng)歷正月中旬到二月上旬……抬神出游時，要把神像安置在木椅上，抬著出來……出游時，高燈影旗，鼓樂雜奏，人們前呼后擁，當(dāng)成一次大的娛樂活動?！保?8］雖然潮汕地區(qū)有游神傳統(tǒng)，但對于現(xiàn)代化的大吳村來講，祖師出巡是恢復(fù)善堂活動后才逐漸形成的新儀式傳統(tǒng)。也正是在這樣公開的出巡活動中，海外善堂在鄉(xiāng)村的活動行為與組織模式，得到直接的宣傳與傳播，更多的鄉(xiāng)民可以直接參與觀察與交流。也就是說，海外移民直接進(jìn)入到中國的鄉(xiāng)村社會中，與鄉(xiāng)民的日常生活產(chǎn)生聯(lián)系與影響。

閏九月十三日為取香茶水儀式，取香茶水地點(diǎn)是由祖師圣諭選定。⑤新加坡李志賢教授對新加坡潮人善堂進(jìn)行了長期的田野考察與研究，關(guān)于“香茶水”，李教授的文章《“香茶水”的信仰網(wǎng)絡(luò)——新加坡潮人善堂宗教儀式的觀察》有詳細(xì)論述（第四屆海外華人研究與文獻(xiàn)收藏機(jī)構(gòu)國際會議“互動與創(chuàng)新多維視野下的華僑華人研究”，廣州，2009年5月9日）。以取茶為例，有學(xué)者研究指出，取茶對于經(jīng)營茶莊的業(yè)者來講，不僅可以得到祖師的賜福與保佑，還能使其茶品得到商業(yè)宣傳的價值。［19］閏九月十四及十五日兩天連宵啟建清供是此次回鑾活動的重點(diǎn)儀式⑥由新加坡修德善堂主導(dǎo)的儀式過程，其中很多細(xì)節(jié)都值得繼續(xù)追溯，考察儀式背后的含義，例如場地布置、經(jīng)文選擇等，但這不是本文的研究重點(diǎn)。（儀式過程參見表2）。根據(jù)修德善堂宋大峰祖師的信仰傳播過程可知，新馬七間修德善堂的儀式傳統(tǒng)來自中國大吳村。而大吳村崇拜大峰祖師及其相關(guān)儀式活動始于1902年，迫于政治環(huán)境與社會變化停止于1951年，恢復(fù)于1983年，所以，三十多年的崇拜斷層將如何重建是一個重要問題。新加坡修德善堂養(yǎng)心社是大吳鄉(xiāng)民將祖師信仰傳播至海外所成立的第一間善堂，發(fā)展至今從未間斷。所以，大吳修德善堂在恢復(fù)儀式的過程中，需要借鑒、參考、學(xué)習(xí)來自新加坡修德善堂的儀式標(biāo)準(zhǔn)。筆者暫時無法確定，這些儀式標(biāo)準(zhǔn)，例如為何要取香茶水，是否完全從中國潮汕地區(qū)傳播至東南亞，細(xì)節(jié)是否有所改變，儀式標(biāo)準(zhǔn)的哪些部分受到了東南亞社會生活環(huán)境的影響，回傳至大吳村是否有所改變等。①修德善堂的儀式傳統(tǒng)于1902年開始在大吳村興起，1916年傳播至新加坡，20世紀(jì)50年代在中國的儀式活動取消，于80年代嘗試恢復(fù)，至2014年的百年金像回鑾活動開展，在百年歷史進(jìn)程中，原鄉(xiāng)的信仰觀念、海外的社會環(huán)境等因素對儀式標(biāo)準(zhǔn)產(chǎn)生了什么影響，仍需要在更長的歷史時段中，在充分考察兩地儀式淵源與社會文化影響之后，才能進(jìn)一步作對比分析。但是，對于大吳修德善堂養(yǎng)心社以及大吳村來講，由海外移民主導(dǎo)的儀式活動，其中的每一個細(xì)節(jié)都是一種演示，成為日后開展類似活動的標(biāo)準(zhǔn)與參考。海內(nèi)外不同的社會文化環(huán)境，促使大吳修德善堂有選擇性選取適合本堂與當(dāng)?shù)厣鐣h(huán)境的儀式傳統(tǒng)與慈善行為方式。在儀式傳承上，新加坡修德善堂養(yǎng)心社沿襲了更多傳統(tǒng)方式。因此，他們成為協(xié)助大吳修德善堂養(yǎng)心社儀式恢復(fù)的重要力量。以扶乩②關(guān)于善堂扶乩儀式的文化內(nèi)涵，可參考李志賢：《柳緣渡人：從宗教儀式看新加坡潮人善堂信仰的文化內(nèi)涵——以“扶乩”儀式為例》，載劉宏主編：《海洋亞洲與華人世界之互動》，新加坡：華裔館，2007年，第94～122頁。儀式為例，大吳鄉(xiāng)民經(jīng)歷了從完全不接受，到如今主動通過扶乩儀式，向祖師問詢的過程。大吳修德善堂養(yǎng)心社的日常維護(hù)費(fèi)用，已經(jīng)完全改變了最初的入不敷出狀況，也能從側(cè)面反映出鄉(xiāng)民對善堂的接受程度以及對祖師信仰的變化過程。

在閏九月十四日與啟建清供儀式共同展開的，還有午宴及慈善活動。午宴是通過宴請海內(nèi)外各友堂及其他相關(guān)單位人員的方式，一方面向海外移民傳播了潮汕文化，另一方面又將潮汕地區(qū)的善堂組織與海外善堂聯(lián)系起來，也加強(qiáng)了善堂與地方政府間的聯(lián)系。慈善活動是大吳修德善堂養(yǎng)心社的福利會發(fā)放糧油活動。在此之前，大吳修德善堂福利會向周邊各村莊寄送公函，對社會困難家庭進(jìn)行統(tǒng)計，按數(shù)發(fā)放糧油，每份大米30斤、食用油一瓶。③慈善行為的表現(xiàn)方式是多樣的，大吳修德善堂針對個人的慈善行為與新加坡修德善堂略不同，前者以發(fā)放糧油為主，后者經(jīng)歷了發(fā)放實物到金錢的轉(zhuǎn)換。二者的不同是由當(dāng)?shù)氐纳鐣h(huán)境影響所致，例如受施個體的特征等。收到公函的村莊，統(tǒng)計鄉(xiāng)村中的困難家庭，予以發(fā)放蓋有公章的證件。困難家庭人員則持證件于十四日當(dāng)日到大吳修德善堂福利會領(lǐng)取糧油。十四日的宗教活動與慈善活動在臨近的同一場所內(nèi)同時展開，卻由不同的人員主導(dǎo)。前者是新馬善堂經(jīng)樂股負(fù)責(zé)儀式，后者由大吳修德善堂福利會工作人員組織安排發(fā)放，且地方電視臺在現(xiàn)場對慈善活動進(jìn)行報道。時間、空間的一致性，并沒有影響到開展這兩項活動，卻又為活動參與者與組織者對彼此活動如何展開，提供了觀察契機(jī)。而完全沒有參與到這兩項活動的大吳鄉(xiāng)民，也可以借此觀察善堂的儀式與慈善活動的進(jìn)展。對于大吳修德善堂養(yǎng)心社來說，在20世紀(jì)80年代與海外修德善堂重新恢復(fù)聯(lián)系之后，逐步學(xué)習(xí)到了源自中國的宗教儀式，也開始恢復(fù)大峰祖師所提倡的慈善事業(yè)，重修新堂又學(xué)習(xí)了海外善堂的組織管理經(jīng)驗。在這個過程中，海外善堂多次直接參與到大吳修德善堂的儀式活動，為大吳修德善堂養(yǎng)心社提供了可以參考的范本。

三、參與者與族群認(rèn)同

總體來看，此次活動以新馬七間修德善堂及大吳修德善堂養(yǎng)心社為主。為完成大峰祖師回鑾旨意，出巡至潮陽報德古堂及庵埠太和善堂。回鑾的行程安排，完整體現(xiàn)了修德善堂系統(tǒng)中大峰祖師信仰的傳播路徑。當(dāng)祖師出巡至庵埠太和善堂，以及于九月十四日在大吳舉行宴會時，海內(nèi)外友堂紛紛派代表參加。也就是說，八天的回鑾儀式，不僅是修德善堂系統(tǒng)內(nèi)部的互動與參訪，也為與其他慈善組織互動提供了契機(jī)，密切聯(lián)系了海外與中國的大峰祖師信仰。

此次活動周期較長，參加人員眾多，活動規(guī)?？涨笆⒋?。來自不同背景的參與者，構(gòu)成了此次活動的參與主體，同時他們也是了解善堂文化、大峰祖師信仰傳播以及海內(nèi)外互動關(guān)系的主要因素。首先，海內(nèi)外眾多善信是此次活動完成的基礎(chǔ)。將善信進(jìn)一步劃分，可以分為：普通善信，主要參與參拜活動，包括海內(nèi)外兩地的善信；參與組織管理、儀式表演的善信，主要是各善堂董事以及經(jīng)樂股成員；還有參與此次回鑾活動的其他友堂的善信代表，以管理層人員為主。詳細(xì)來說，新馬方面，除活動組織者、儀式表演者等外，尚有約三百余名善信跟隨金像從新加坡返回中國潮汕地區(qū)，并出巡至各鄉(xiāng)。在中國潮汕地區(qū)，改革開放后，重新恢復(fù)善堂活動，大峰祖師的善信經(jīng)歷了從觀望到如今虔誠參與的變化過程?；罔巸x式每到一處，大吳修德善堂、潮陽報德古堂及庵埠太和善堂，都得到了當(dāng)?shù)厣菩诺拇罅χС郑踔吝€有周邊其他村落善信的參與及朝拜。善信踴躍參與百年金像回鑾活動，充分體現(xiàn)了祖師信仰從改革開放至今，在潮汕地區(qū)傳播的速度與進(jìn)程。需要特別指出的是，此次活動，組織、策劃及儀式表演，主要是由新馬善堂各董事及經(jīng)樂股成員完成，特別是來自新加坡修德善堂養(yǎng)心社的負(fù)責(zé)人員及儀式表演者。他們完成了宗教儀式的回傳過程，也為日后儀式在潮汕地區(qū)的傳播提供了范本。從善信的構(gòu)成當(dāng)中，可以看出潮人精英在善堂組織管理、儀式表演及回傳當(dāng)中的突出作用。

其次，回鑾儀式與慈善事業(yè)緊密結(jié)合，大吳修德善堂養(yǎng)心社是施善主體，受施者則超越大吳村的地理范圍。只要受施者符合當(dāng)?shù)叵嚓P(guān)法律法規(guī)，攜帶合格證明文件，便可到現(xiàn)場領(lǐng)取一定的慈善物資。抑或，慈善物資會根據(jù)需求，由善堂工作人員運(yùn)送至相關(guān)單位。以善堂為主體所進(jìn)行的慈善事業(yè)，與回鑾儀式不可分割，推進(jìn)了大峰祖師信仰在當(dāng)?shù)氐膫鞑ァＩ铺盟M(jìn)行的慈善活動，為當(dāng)?shù)厣罾щy的群眾提供了一定的物質(zhì)支持。其善行受到當(dāng)?shù)厝罕?、地方政府的認(rèn)可與鼓勵。最后，除與大峰祖師信仰直接相關(guān)的善信、慈善行為之外，更有其他參與者的參與?；罔幓顒拥恼归_，離不開當(dāng)?shù)卣块T、其他慈善團(tuán)體的支持，因此地方政府代表、其他慈善團(tuán)體代表均有參與其中。而活動的盛大規(guī)模，也吸引了文化愛好研究者、攝影者及其他社會人士的參與和觀看。從這里可以看出，一方面，改革開放之后，善堂活動逐步被官方允許、被民間接受；另一方面，回鑾活動的順利進(jìn)行，也是善堂適應(yīng)當(dāng)?shù)厣鐣幕h(huán)境的體現(xiàn)。

回鑾活動規(guī)模龐大，所需費(fèi)用巨大，籌集經(jīng)費(fèi)是其中的重要環(huán)節(jié)。海內(nèi)外善信的喜捐是主要來源之一。以大吳村為例，鄉(xiāng)村經(jīng)濟(jì)水平提高，鄉(xiāng)民生活質(zhì)量改善，為善信參與善堂活動提供了經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)。特別是在鄉(xiāng)村及城鎮(zhèn)開辦個體企業(yè)的私營業(yè)主，紛紛喜捐，以示虔誠和對慈善事業(yè)的支持。又如，在祖師金像出巡至報德古堂及太和善堂時，善信或在沿途設(shè)龕禮拜，或于堂內(nèi)喜捐，是為善堂壯大香火的重要來源。

綜上所述，宋大峰祖師信仰源遠(yuǎn)流長，善信來自各行各業(yè)，同時，由于善堂活動涉及面廣，此次百年金像回鑾活動吸引了眾多友堂及善信參加，是潮汕地區(qū)的一大盛事。在東南亞，新馬各修德善堂在組織日?；顒赢?dāng)中，有很強(qiáng)的族群認(rèn)同意識，在宗教事務(wù)中，潮人、潮語及潮州文化形成了共同的潮人文化圈。特別是在移民早期，善堂的族群凝聚功能將地緣與神緣關(guān)系結(jié)合，鞏固了海外潮人的族群關(guān)系。［20］而現(xiàn)今，隨著善堂文化及信仰在東南亞地區(qū)的傳播，參與者背景的多元化，使得同一信仰圈可能有著多個不同的族群認(rèn)同或身份認(rèn)同。但是，部分善堂在東南亞的發(fā)展過程中，其潮人標(biāo)簽在某種程度上仍被維持著，如潮人精英管理善堂、潮語誦讀經(jīng)書等。這些傳統(tǒng)又將在一定程度加強(qiáng)善堂的族群凝聚功能。①潮人善堂隨著時代發(fā)展和信仰需求，非潮人參與善堂活動逐漸增多。善堂的董事代表中也逐漸出現(xiàn)不會講潮語的其他族群后裔。也就是說，同一信仰圈不一定有共同的族群認(rèn)同。從此次回鑾儀式來看，廣義上，因宋大峰祖師的信仰聯(lián)系了居于中國的潮人與東南亞潮人。同一族群的參與者打破空間界限，依靠神緣將原鄉(xiāng)與海外移民聯(lián)系在一起了。

四、結(jié)語

祖師百年金像回鑾儀式的主導(dǎo)者為新加坡修德善堂養(yǎng)心社，目的是慶祝祖師信仰從中國傳至新加坡的百年歷程。回鑾儀式從策劃至最終完成，是一次海外善堂與中國善堂的合力之作。從宗教層面看，祖師百年回鑾實現(xiàn)了信仰體系的循環(huán)與完善，為中國傳統(tǒng)文化的傳播與改善注入了新元素。源自中國、在東南亞繁衍的宋大峰信仰，結(jié)合符合時代需求的慈善事業(yè)，以及海外潮汕人的族群認(rèn)同，整合了神緣與地緣聯(lián)系。從移民歷史來看，潮人移居海外，同時在海外將潮人信仰理念傳播開來。中國實施改革開放后，不僅便利了移民返鄉(xiāng)，而且與移民共同遷移的祖師信仰也可以實現(xiàn)“返鄉(xiāng)”——儀式回傳。更甚者，祖師信仰及其儀式的回傳，結(jié)合中國本土宗教文化的復(fù)蘇，在一定程度上影響了原鄉(xiāng)地方社會的信仰體系。從慈善事業(yè)角度看，善堂的慈善事業(yè)，救濟(jì)貧苦，施醫(yī)贈藥，造福人類。在潮汕鄉(xiāng)村，隨著宗教信仰的蘇醒，慈善事業(yè)也隨之興起，這對發(fā)展中國慈善事業(yè)有重要意義，同時慈善事業(yè)在中國鄉(xiāng)村的發(fā)展，也影響了鄉(xiāng)村的地方經(jīng)濟(jì)。

以修德善堂之中國與新馬各堂為例，善堂的活動與信仰體系，體現(xiàn)在宗教儀式、慈善事業(yè)以及海內(nèi)聯(lián)系等方面。潮人的共同語言與文化又將宗教、慈善與族群認(rèn)同結(jié)合在一起。從20世紀(jì)80年代潮汕地區(qū)善堂恢復(fù)活動開始，慈善事業(yè)在當(dāng)?shù)氐陌l(fā)展，使得善堂逐漸得到地方社會的認(rèn)可，宗教事務(wù)也得以順利展開。慈善功能使得善堂在當(dāng)?shù)厣鐣邪l(fā)揮作用，有助于協(xié)調(diào)善堂與地方政府的關(guān)系。整個回鑾儀式順利完成，讓人們看到了一個宗教儀式從海外由移民回傳至原鄉(xiāng)的過程。但是，這其中仍需要更多的研究才能說明，中國傳統(tǒng)宗教儀式傳至海外，再回傳到國內(nèi)的過程，是否受到海外社會的影響？哪些元素受到了海外社會環(huán)境的影響？宗教儀式的回傳對中國鄉(xiāng)村社會的組織管理、經(jīng)濟(jì)發(fā)展、社會架構(gòu)等是否產(chǎn)生影響？大吳修德善堂養(yǎng)心社的管理委員會與鄉(xiāng)村村委會是完全獨(dú)立運(yùn)作的兩個系統(tǒng)，但是在同一個空間范圍內(nèi)，有些因素是否受到彼此影響？也就是說，在當(dāng)今社會，海外移民在與原鄉(xiāng)的互動過程中，除了對宗教儀式、文化信仰這些表面元素產(chǎn)生影響外，是否能夠影響到原鄉(xiāng)的社會架構(gòu)？這些問題都有待進(jìn)一步研究。

附錄

表1　甲午年（2014年）慶祝宋大峰祖師百年金像回鑾壯盛香火大典活動流程表

表2　百年金像回鑾啟建清供兩天連宵儀式表

［注釋］

［1］顏清湟：《新加坡早期的潮州人與福建人：海外華人權(quán)力結(jié)構(gòu)和權(quán)力關(guān)系的比較研究》，《華人研究國際學(xué)報》2010年第二卷第一期，第26頁。

［2］Choi Chi-cheung，“Rice Treaty Ports and the Chaozhou Chinese Lianhao Associate Companies：Construction of A South China-Hongkong-Southeast Aisa Commodity Network，1850s-1930s”，Lin Yu-ju，Zelin Madeleine，Merchant Communities in Asia，1600-1980，Pickering & Chatto，2015，pp.53-78.

［3］陳達(dá)：《南洋華僑與閩粵社會》，北京：商務(wù)印書館，1939年。

［4］Woon Yuen-Fong， Social organization in South China，1911-1949：the case of the Kuan lineage of K?ai-p’ing County，Center for Chinese Studies，the University of Michigan，1984.

［5］Watson James L.，Emigration and the Chinese lineage：the Mans in Hong Kong and London，Berkeley：University of California Press，1975.

［6］Khun Eng Kuah-Pearce，Rebuilding the ancestral village：Singaporeans in China，NUS Press，2011.

［7］陳春聲：《僑鄉(xiāng)的文化資源與本土現(xiàn)代性：晚清以來潮汕地區(qū)善堂與大峰祖師崇拜的研究》，載劉宏主編：《海洋亞洲與華人世界之互動》，新加坡：華裔館，2007年，第83頁。

［8］林悟殊：《潮汕善堂文化及其初入泰國考略》，《海交史研究》1997年第2期。

［9］林俊聰：《潮汕的善堂》，載中國人民政治協(xié)商會議汕頭市升平區(qū)委員會文史委員編：《升平文史》，1996年，第15頁。

［10］翁兆榮、許振聲：《解放前潮州的善堂善事概述》，載中國人民政治協(xié)商會議汕頭市升平區(qū)委員會文史委員編：《升平文史》，1996年，第14頁。

［11］林俊聰：《潮汕的善堂》，《升平文史》，1996年，第11～20頁。關(guān)于宋大峰祖師的傳說已經(jīng)有很多研究，如林悟殊：《泰國大峰祖師崇拜與華僑報德善堂研究》，臺灣：淑馨出版社，1996年；陳春聲：《僑鄉(xiāng)的文化資源與本土現(xiàn)代性：晚清以來潮汕地區(qū)善堂與大峰祖師崇拜的研究》，載劉宏主編：《海洋亞洲與華人世界之互動》，第77～93頁。關(guān)于中國慈善團(tuán)體的研究可參見夫馬進(jìn)：《中國善會善堂史研究》，商務(wù)印書館，2005年。關(guān)于新加坡修德善堂的研究，李志賢亦有相關(guān)系列著述，如李志賢：《柳緣渡人：從宗教儀式看新加坡潮人善堂信仰的文化內(nèi)涵——以“扶乩”儀式為例》，載劉宏主編：《海洋亞洲與華人世界之互動》，第94～122頁。

［12］陳春聲：《僑鄉(xiāng)的文化資源與本土現(xiàn)代性：晚清以來潮汕地區(qū)善堂與大峰祖師崇拜的研究》，載劉宏主編：《海洋亞洲與華人世界之互動》，第78頁。

［13］林俊聰：《潮汕的善堂》，《升平文史》，1996年，第19頁。

［14］大吳修德善堂福利會編：《大吳修德善堂養(yǎng)心社新堂宇落成慶典紀(jì)念冊》，廣東潮州，2010年。

［15］修德善堂養(yǎng)心社編：《新加坡修德善堂養(yǎng)心社慶祝宋大峰祖師圣誕暨成立九十周年紀(jì)念刊》，新加坡，2006年。

［16］潮州市地方志編纂委員會編：《潮州市志》，廣州：廣東人民出版社，1995年，第2150頁。

［17］謝悅新、陳祖煌主編：《“十一五”時期廣東社會主義新農(nóng)村建設(shè)掠影》，北京：中國農(nóng)業(yè)出版社，2011年，第410頁。

［18］葉春生、林倫倫著：《潮汕民俗大典》，廣州：廣東人民出版社，2010年，第274頁。

［19］［20］李志賢：《柳緣渡人：從宗教儀式看新加坡潮人善堂信仰的文化內(nèi)涵——以“扶乩”儀式為例》，載劉宏主編：《海洋亞洲與華人世界之互動》，第106、118頁。

［責(zé)任編輯：胡修雷］

Overseas Chinese and Ritual Returning Patterns:Reports about the Returning of Song Da Feng by Seu Teck Sean Tong from Singapore， September 2014

WANG Hui
（History Department, The Chinese University of Hong Kong，Hong Kong 999077，China）

religion studies；overseas Chinese；migration studies；Chaozhou and Shantou；Song Da Feng；Seu Tech Sean Tong

Focusing on Seu Tech Sean Tong’s religious activity on Grand Master Song Da Feng in September 2014 as a case study，this article examines how traditional Chinese culture and religions are spread through overseas Chinese communities that were originally from Chaozhou and how their religious activities brought tradition back to their hometown in China. Through Shan Tang-a charitable institution, they promoted religious and charitable activities which strengthened the network of Chaozhou people. The double connection between deities and geographical origins stimulated the growth of Chaozhou Shantang in Southeast Asia，and increased the interaction of these immigrants with people in their hometowns in China. In return，the religious activities promote charitable activities in rural China and influence rural economy.

D523.8；B989.2

A

1002-5162（2016）03-0059-09

2016-04-26；

2016-08-06

王惠，女，香港中文大學(xué)歷史系博士生，主要研究方向為潮汕僑鄉(xiāng)研究、海外移民研究。

*筆者衷心感謝新馬修德善堂及大吳修德善堂各善信接受訪談，感謝何漢威教授及匿名審稿人的意見。