如何研究唱不完的史詩演唱
——論史詩演唱、科學(xué)理論的特點(diǎn)與中國史詩理論關(guān)系

傲東白力格

（西北民族大學(xué)民族學(xué)與社會學(xué)學(xué)院，甘肅　蘭州　730030）

如何研究唱不完的史詩演唱
——論史詩演唱、科學(xué)理論的特點(diǎn)與中國史詩理論關(guān)系

傲東白力格

（西北民族大學(xué)民族學(xué)與社會學(xué)學(xué)院，甘肅蘭州730030）

《格薩爾》史詩歌手經(jīng)常講，我們的格薩爾是唱不完的；蒙古史詩歌手也認(rèn)為《江格爾》中有很多會死而復(fù)生的英雄。這些史詩演唱過程本身是可以唱不完的，但是每一次的史詩演唱都是以口頭詩章為單位完成的，蒙古語叫b?l?g，而且這些史詩演唱，有時(shí)是以一個(gè)“b?l?g”（口頭詩章）為單位構(gòu)成，也有時(shí)是以多個(gè)“b?l?g” （口頭詩章）為單位構(gòu)成。所以，和古希臘的數(shù)學(xué)家泰勒斯通過小三角的性質(zhì)來推導(dǎo)出金字塔的高度一樣，我們通過考察《江格爾》《格薩爾》等史詩演唱中的某一些口頭詩章的性質(zhì)，來推導(dǎo)出整個(gè)《江格爾》《格薩爾》等史詩演唱的性質(zhì)，甚至是通過某一些口頭詩章的性質(zhì)來推導(dǎo)出整個(gè)史詩演唱的性質(zhì)。這需要建構(gòu)一種可檢驗(yàn)的、可證偽的史詩理論整體體系，建構(gòu)這種可證偽的中國史詩理論目前已經(jīng)成為中國學(xué)者的歷史使命。

史詩演唱；科學(xué)理論的特點(diǎn)；可證偽史詩理論

一、如何研究唱不完的史詩演唱？

每一次的口頭表演是獨(dú)一無二的。在藏族至今還保留著這些“格薩爾王傳”的口頭傳統(tǒng)并且每一天被新的口頭表演所刷新和豐富。被夢境所喚醒的當(dāng)代年輕的格薩爾藝人們，每一天以驚人的激情和天才表演創(chuàng)造出無數(shù)個(gè)口頭作品——這種被稱之為“格薩爾王傳”的故事，出現(xiàn)了很多“唱不完的故事藝人”。

探討這種被當(dāng)?shù)厝朔Q它為唱不完的故事的《格薩爾王傳》的口頭故事是極其困難的。因?yàn)檠芯窟@些格薩爾史詩時(shí)，我們會感到它在每一天更新著。這如同赫拉克利特感到“萬物皆變，無物常住，如同人不可能兩次踏進(jìn)同一條河”一樣，我們不可能兩次聽到同一首《格薩爾王傳》的口頭表演。《格薩爾》史詩歌手們也經(jīng)常講“我們的格薩爾是唱不完的”。同樣，蒙古史詩歌手也堅(jiān)信史詩《江格爾》中有很多英雄是死而復(fù)生的英雄。這種死而復(fù)生英雄故事也是唱不完的。那么，我們?nèi)绾窝芯窟@些唱不完的史詩演唱呢？為徹底了解和解釋這個(gè)問題，先看看世界上的第一位科學(xué)家是如何做到通過有限樣本來研究更大的甚至是無限整體的方法，它涉及科學(xué)研究的合理性問題。

二、幾何理論的啟示

古希臘米利都的泰利斯（Thales），通常被認(rèn)為世界上第一位科學(xué)家與數(shù)學(xué)家。他是小亞細(xì)亞米利都人。他年輕時(shí)，去東方的巴比倫留學(xué)并學(xué)習(xí)天文學(xué)，在埃及也待了很長時(shí)間［1］（51）?？墒?，當(dāng)時(shí)的埃及人雖然已經(jīng)擁有建造金字塔的經(jīng)驗(yàn)技術(shù)，但是還缺乏測量金字塔高度所需要的知識推導(dǎo)方法。泰勒斯對埃及人由經(jīng)驗(yàn)技術(shù)發(fā)現(xiàn)的事實(shí)做出了理論上的解釋。泰勒斯是采用一種全新的方法，是一種普遍意義的幾何學(xué)推導(dǎo)方法，這是一種從已知知識推導(dǎo)出未知知識的科學(xué)方法。泰利斯從一個(gè)已知的三角的高度推導(dǎo)出了另一個(gè)未知的三角高度（見圖1）。

圖1　泰勒斯的方法：從小三角的高度推導(dǎo)出大三角的高度

泰勒斯認(rèn)為世界上的所有事物，無論如何變幻莫測，必定有相同的內(nèi)在本質(zhì)。所以，他認(rèn)為借助觀察與推理，我們能解釋自然界中發(fā)生的一切。離開米利都不遠(yuǎn)的地方有一個(gè)城邦，那就是薩摩斯。薩摩斯的畢達(dá)哥拉斯年輕時(shí)拜訪過泰利斯，據(jù)說泰勒斯建議畢達(dá)哥拉斯去埃及留學(xué)。［2］（19）畢達(dá)哥拉斯定理成為現(xiàn)代幾何學(xué)的基礎(chǔ)，不管是歐幾里得幾何還是非歐幾里得幾何都是以畢達(dá)哥拉斯定理為基礎(chǔ)的。

那么，我們?nèi)绾窝芯俊俺煌辍钡母袼_爾史詩演唱呢？如果每一次的史詩演唱都各不相同或不可比較的，它們就既沒有共性，也不受普適法則的支配。那么，史詩演唱可能完全是分別完成或各不相同的偶然現(xiàn)象，它可能是一種變幻莫測的神秘的現(xiàn)象。

如果這些史詩演唱不是分別完成的，那么它雖然是變幻莫測和唱不完的，必定有相同的內(nèi)在本質(zhì)。這樣，我們比較每一次的口頭演唱就能找出它們的共性要素或共同的原因。那么，這個(gè)要素或原因究竟是什么呢？史詩歌手們?nèi)ネ瓿墒吩娧莩獣r(shí)，他們是怎么完成的自己史詩演唱的？這些史詩歌手是否有共同遵循的史詩法則嗎？

如果，每一次的史詩演唱中都存有內(nèi)在本質(zhì)或共性，就像泰勒斯發(fā)現(xiàn)的三角和三角之間有內(nèi)在的共性，所有的史詩演唱放在一起時(shí)，它們都會遵循一定的普適性的史詩法則來完成自己的史詩演唱。那么，我們就可以從可觀察到的史詩演唱詩章（或樣本）來推導(dǎo)出整個(gè)史詩演唱的性質(zhì)。當(dāng)然，這種史詩法則不存在于書本理論中，不存在于版本變體或地方差異中，而是存在于實(shí)際的史詩演唱過程本身之中。

三、口頭詩章：可觀察到的口頭表演基本單位

史詩演唱過程本身是可以唱不完的，但是每一次的史詩演唱都是以口頭詩章為單位完成的，在蒙古語里叫“b?l?g”。這些史詩演唱，有時(shí)是以一個(gè)“b?l?g”（口頭詩章）為單位完成的，有時(shí)以多個(gè)“b?l?g” （口頭詩章）為單位完成的。中國的《江格爾》《格薩爾》和《瑪納斯》是多個(gè)“口頭詩章”構(gòu)成的一種唱不完的并列性質(zhì)的“系列史詩”或規(guī)模宏大的口頭敘事；而衛(wèi)拉特史詩《汗青格勒》、布里亞特史詩《阿拉坦沙蓋》、巴爾虎史詩《三歲古納罕烏蘭巴托爾》等都由一個(gè)“口頭詩章”構(gòu)成，是一次口頭表演完成的一種“單篇史詩”。這里，單篇史詩演唱和系列史詩演唱的主要區(qū)別就是是否重復(fù)使用某一口頭詩章（b?l?g），如果這些史詩演唱由很多重復(fù)出現(xiàn)的多個(gè)口頭詩章構(gòu)成的，那么這種史詩可以稱“集群史詩”（朝戈金把Epic Cycle譯為“史詩集群”）；而只是一個(gè)口頭詩章（b?l?g）來構(gòu)成的口頭表演作品，我們可以稱為“單篇史詩”。這樣，我們就很好的理解有一些史詩演唱是唱不完的系列史詩演唱，而另一些史詩演唱是可以一次口頭表演來完成的“單篇史詩”，當(dāng)然，他的變異演唱也是無限多的。

蒙古史詩中，有《格斯?fàn)枴贰督駹枴返燃菏吩妭鹘y(tǒng)之外，還有很多單篇史詩傳統(tǒng)。有人估計(jì)，在蒙古地區(qū)仍在流傳的這樣的單篇史詩共有550-800多部。仁欽道爾吉根據(jù)他的研究經(jīng)驗(yàn)估算有550部；［3］（16）而根據(jù)《蒙古英雄史詩大系 》叢書諸多史詩主要的搜集，以及副編輯旦布爾加甫介紹，根據(jù)他在蒙古國、中國蒙古族地區(qū)、俄國喀爾米喀共和國、布里亞特共和國等地區(qū)搜集到史詩材料來初步推斷蒙古史詩應(yīng)該有800多部。

對于蒙古史詩《江格爾》的集群史詩特點(diǎn)已有很多研究。仁欽道爾吉確定為它是一種“并列復(fù)合型史詩”，［3］（15）后來，朝戈金把口頭詩章與其它的詩章的集群關(guān)系入手做了比較清晰的定義了“史詩集群（Epic Cycle），它是指若干“詩章”構(gòu)成的一個(gè)相關(guān)的系列”。朝戈金明確的指出：“江格爾就是典型的史詩集群作品” ，［4］（14）而且：“蒙古語b?l?g，指構(gòu)成整個(gè)《江格爾》“史詩集群”故事整體的一個(gè)獨(dú)立部分，它通常有相對完整的情節(jié)故事，有一定的長度?！谠妼W(xué)范疇中，它指長詩的一個(gè)章節(jié)或段落，這一術(shù)語原指游吟詩人的敘述長詩中的一次可吟唱的一個(gè)部分。

總之，《江格爾》 的每一篇“詩章”是一個(gè)獨(dú)立的故事，它是民間口頭表演中相當(dāng)于一個(gè)固定的單元。”［4］（127）朝戈金的史詩集群定義優(yōu)點(diǎn)是充分注意到了史詩《江格爾》的口頭表演單位——口頭詩章的特點(diǎn)，他非常準(zhǔn)確確定蒙古史詩演唱的中“b?l?g”單位是一種口頭表演單位。

這個(gè)“口頭詩章”特點(diǎn)在史詩《江格爾》之外，在《格薩爾》史詩演唱和《瑪納斯》史詩演唱的中也非常普遍使用。所以，《江格爾》《格薩爾》和《瑪納斯》等中國三大史詩的“大”就是“集群史詩”的特點(diǎn)，這些宏篇史詩都是由多個(gè)“口頭詩章”來完成的一種“集群史詩”，它們都是一種說不完的史詩演唱?！翱陬^詩章”是一種普遍存在于中國三大史詩《江格爾》《格薩爾》和《瑪納斯》的史詩演唱中的一種口頭表演單位。以前，我們把中國三大史詩分開討論，所以沒有充分的重視口頭詩章這個(gè)普遍性口頭表演單位的敘事功能。

我們通過大家可觀察到的史詩演唱中的口頭詩章（b?l?g）的性質(zhì)來討論整體史詩的性質(zhì)或史詩法則。它有一個(gè)前提假設(shè)，這里觀察到的這一段史詩演唱性質(zhì)和總體的史詩演唱性質(zhì)是相同的。所以我們就可以通過某一些口頭詩章的性質(zhì)來推導(dǎo)出整個(gè)史詩演唱的性質(zhì)。這和泰勒斯通過小三角的性質(zhì)來推導(dǎo)出金字塔的高度一樣的。

史詩民族志工作者主要討論如何獲得完整而準(zhǔn)確的有限的口頭史詩的田野資料，而史詩理論工作者做的是根據(jù)這些口頭史詩的性質(zhì)來研究整體史詩演唱的性質(zhì)和法則。當(dāng)然，除可觀察到的史詩演唱中的口頭詩章（b?l?g）之外，總會存在正在口頭表演中的史詩演唱活動。這就要求我們史詩理論研究者必須謹(jǐn)慎的做研究，因?yàn)?，史詩民族志工作總會發(fā)現(xiàn)新的類型的史詩演唱中的口頭詩章（b?l?g）。所以史詩演唱本身不是史詩理論關(guān)注的對象，而是史詩歌手完成史詩演唱能力才是史詩理論研究對象。史詩演唱可以分為史詩演唱能力和史詩演唱活動。史詩歌手依據(jù)某一種史詩法則來完成每一次的口頭詩章（b?l?g）的史詩演唱。史詩演唱能力實(shí)際上是史詩歌手在完成史詩演唱中完成某一些口頭詩章（b?l?g）的一種史詩法則。如果沒有統(tǒng)一的史詩法則，史詩歌手無法學(xué)會或習(xí)得某一口頭詩章（b?l?g）的史詩演唱的能力，無法順利完成史詩演唱活動。

史詩理論是研究史詩歌手完成史詩演唱的能力或史詩法則。史詩歌手是如何工作的？他們?nèi)绾瓮瓿勺约旱氖吩娧莩?？這些問題本質(zhì)上史詩歌手完成史詩演唱活動時(shí)，他們究竟遵循什么史詩法則的問題。這些是史詩理論研究的主要對象，但是史詩法則不在書本的史詩理論中，也不是文本史詩中，它是存在于各種各樣的史詩演唱本身中。正如遺傳基因不在《遺傳學(xué)》的教材中，也不僅僅存在于實(shí)驗(yàn)室的生物樣本中，而是在豐富多彩的生命世界中。

四、競爭中的史詩理論

如果我們把所有的史詩理論放在一起時(shí)，對我們而言它成為一個(gè)整體結(jié)構(gòu)體系，而且這個(gè)整體面對的是所有的史詩演唱這個(gè)現(xiàn)實(shí)環(huán)境。這時(shí)我們考慮的就是這種史詩理論是否擬合于這個(gè)史詩演唱（現(xiàn)實(shí)環(huán)境），若是擬合史詩演唱環(huán)境，那么這個(gè)史詩理論是正確的；若不符合史詩演唱環(huán)境，那么這種史詩理論是不正確的。這就符合波普的科學(xué)理論的可證偽原則。波普說：“衡量一種理論的科學(xué)地位的標(biāo)準(zhǔn)是它的可證偽性或可反駁性或可檢驗(yàn)性?！保?］（52）

我們根據(jù)這些史詩理論擬合于我們史詩演唱經(jīng)驗(yàn)本身的程度來鑒別和評估現(xiàn)有的史詩理論的解釋能力。我們把各種解釋理論之間的競爭關(guān)系入手，把相互之間相似的史詩理論解釋歸類為一類；而相互之間不相似的史詩理論解釋歸類為另一類；這時(shí)現(xiàn)有的史詩理論可以總結(jié)為三個(gè)理論范式即語文學(xué)史詩理論、結(jié)構(gòu)主義史詩理論和口頭程式史詩理論。每一種史詩理論都是建立在前面的理論的基礎(chǔ)上，并且以某一種方式涵蓋前一種史詩理論的精華。從這個(gè)角度看史詩理論不是個(gè)人的遺產(chǎn)，而是人類的財(cái)富。每一種史詩理論的解釋能力之間有一種逐步增加的進(jìn)化關(guān)系，這也表示史詩理論是可積累和進(jìn)化的。

各種史詩理論作為一個(gè)整體對象時(shí)，它才接受史詩演唱經(jīng)驗(yàn)的檢驗(yàn)和審判，而這種史詩理論整體中的各種理論進(jìn)行比較時(shí)，我們發(fā)現(xiàn)它們的解釋能力是有一定差異。其中，有的史詩理論解釋比其他史詩理論解釋更合理，更具有解釋性。所以，根據(jù)現(xiàn)實(shí)生活中的史詩演唱中經(jīng)驗(yàn)事實(shí)，我們就可以公正的評估究竟那一種理論更合理，更科學(xué)或更優(yōu)越。解釋力較弱的或者發(fā)育不太好的理論可能被逐漸淘汰，當(dāng)然這些已淘汰的史詩理論的影響不會馬上消失，甚至存在很長時(shí)間。

把大家可觀察到的史詩演唱經(jīng)驗(yàn)事實(shí)——江格爾奇、格薩爾仲肯、瑪納斯奇、荷馬等“史詩歌手是如何工作的”作為客觀事實(shí)作為評價(jià)史詩理論解釋力的唯一尺度時(shí)，我們可以根據(jù)亞里士多德主義，結(jié)構(gòu)主義和口頭傳統(tǒng)理論對這個(gè)問題的不同回答，獲得三種史詩理論范式。第一種可稱為語文學(xué)史詩理論范式（傳統(tǒng)的史詩理論）；第二種可稱為結(jié)構(gòu)主義史詩理論范式。第二種可稱為口頭程式史詩理論范式。

語文學(xué)史詩理論范式認(rèn)為史詩演唱是大家按著從頭到尾的記憶順序來完成的故事情節(jié)。不同的史詩演唱就是不同的故事情節(jié)的記憶順序。所以，要準(zhǔn)確地記錄一首口頭史詩，必須多次完成的記憶順序中挑出故事情節(jié)最豐富的，或者多人完成的記憶順序綜合為一個(gè)完美的故事情節(jié)——把它確定為一首口頭史詩。

于是他們不同的記憶順序的史詩演唱合成為一個(gè)比較典型的或完整的“史詩版本”。但是仍然有些口頭史詩（版本）不能合成或加工的，它本身是非常完美的一次口頭表演。這樣導(dǎo)致了口頭史詩是集體創(chuàng)造的（合成的）還是個(gè)人一次完成的這一爭論。有的人認(rèn)為荷馬一個(gè)人完成的；而有的人認(rèn)為幾代人集體完成的。所以，大家對荷馬史詩的創(chuàng)造過程一直在爭論。［6］（9）

結(jié)構(gòu)主義史詩理論認(rèn)為史詩的故事情節(jié)不僅是記憶順序的完成的，它也有層次或結(jié)構(gòu)關(guān)系。不同的史詩演唱的故事情節(jié)之間有聚合關(guān)系，這種聚合關(guān)系構(gòu)成了史詩的故事情節(jié)中的抽象結(jié)構(gòu)或“母題系列”。這樣，史詩演唱過程不僅僅是——記憶順序來完成的史詩演唱，其中，聚合結(jié)構(gòu)也起著重要的作用。這種聚合結(jié)構(gòu)的最小的構(gòu)成單位——就是“母題”。于是還出現(xiàn)了“母題群”，“母題系列”等的概念。母題結(jié)構(gòu)類型或母題系列概念是德國蒙古學(xué)者瓦爾特·海希西（Walther Heissig）根據(jù)世界各地的蒙古史詩材料第一次提

出來的。［7］（ 352-375）

這種史詩理論遇到的最大的問題就是抽象結(jié)構(gòu)與具體作品之間究競是什么關(guān)系？它很像柏拉圖的具體的桌子與它的一般“理念”之間的關(guān)系。那么，口頭史詩是潛在的與現(xiàn)實(shí)的？抽象結(jié)構(gòu)是可能與現(xiàn)成的？這個(gè)是他們無法回答這些理論難題。

口頭程式史詩理論認(rèn)為史詩演唱既不是記憶順序來完成，也不是固定“結(jié)構(gòu)指令”來完成的，而是使用現(xiàn)成的口頭程式來表演的。結(jié)構(gòu)主義史詩理論雖然解釋了已有史詩演唱中的各種口頭史詩之間的聚合關(guān)系，但是他們無法解釋口頭史詩中的插入成分——子情節(jié)。這些具體子情節(jié)與抽象結(jié)構(gòu)之間關(guān)系是無法在一個(gè)母題系列中體現(xiàn)出來的，這些子情節(jié)是在史詩演唱中的可以插入、增加、減少和轉(zhuǎn)移，它是一種轉(zhuǎn)換關(guān)系。結(jié)構(gòu)主義的母題系列概念，無法解釋史詩演唱中這些子情節(jié)的插入、增加、減少和轉(zhuǎn)移等轉(zhuǎn)換關(guān)系。但是，在口頭程式理論中，它是非常自然地成為口頭表演的一部分，因?yàn)槊恳淮慰陬^表演都是唯一的，它是一次有效的口頭創(chuàng)造，而不是重復(fù)制作。每一次演唱都有其自身一位“作者”。［8］（147）子情節(jié)本質(zhì)上是口頭創(chuàng)造中的一種主題排列問題，我們可以用口頭傳統(tǒng)中的某一主題或典型場景的插入、增加、減少和轉(zhuǎn)移來解釋子情節(jié)的出現(xiàn)或不出現(xiàn)。

口頭程式理論是試圖解答荷馬史詩是如何被創(chuàng)造出來的這個(gè)問題而出現(xiàn)的。語文學(xué)理論試圖徹底解決這個(gè)“荷馬問題”時(shí)遇到了一個(gè)困難。那就是無法訪問逝去的人。于是他們把注意力轉(zhuǎn)向——現(xiàn)實(shí)生活中史詩演唱經(jīng)驗(yàn)本身。哈佛大學(xué)古典文學(xué)的助教米爾曼·帕里（Milman Parry），1935年去南斯拉夫進(jìn)行田野調(diào)查并考查了南斯拉夫的“故事的歌手”的表演過程的各個(gè)方面，他們后來成為口頭程式理論的創(chuàng)始人。他和洛德專門去考察這些“活著荷馬”是究竟如何完成他的史詩演唱的？帕里在這些“活著荷馬”的口頭表演過程中獲得啟發(fā)——驗(yàn)證了他在早些時(shí)候提出的口頭程式假設(shè)。

這樣，我們第一次徹底分開可觀察到的史詩演唱和所討論的史詩理論，并且根據(jù)可觀察到的史詩演唱來討論史詩理論成為可能了。這個(gè)貢獻(xiàn)歸功于帕里。他的貢獻(xiàn)好比伽利略奠定現(xiàn)代力學(xué)的基礎(chǔ)一樣，為現(xiàn)代史詩理論或口頭傳統(tǒng)理論奠定了全新的經(jīng)驗(yàn)基礎(chǔ)。于是出現(xiàn)了真正的、科學(xué)的史詩理論。實(shí)際上，結(jié)構(gòu)的史詩理論也以觀察經(jīng)驗(yàn)事實(shí)為基礎(chǔ)討論史詩理論。但是他們沒有明確的區(qū)別——口頭史詩和文本史詩。所以，他們混淆兩者，根據(jù)一些文本史詩為根據(jù)去討論史詩理論。用文字記錄成的文本史詩，只是史詩演唱的文字腳本，它是口頭史詩的衍生物，它比口頭表演本身簡單得多，損失了很多信息。結(jié)構(gòu)主義史詩理論，雖然根據(jù)觀察到史詩演唱中經(jīng)驗(yàn)的聚合關(guān)系，但是沒有把口頭表演本身放在第一位。對于結(jié)構(gòu)主義史詩理論來說，史實(shí)演唱仍然是次要的，但是對于口頭程式理論來說，史實(shí)演唱本身是第一位的，而對它的文字記錄反而次要的。所以，無法根據(jù)可觀察到的史詩演唱本身來討論史詩理論。

我們可以用亞里士多德（Aristotle）的“行動的摹仿理論”［9］（27）圖式為基礎(chǔ)，說明三種史詩理論范式及其它們之間的遞進(jìn)關(guān)系。

（一）語文學(xué)史詩理論：史詩“主人公——行動”的故事情節(jié)是一種由記憶順序分別完成的史詩演唱過程，但是每一次可合成為一個(gè)更完美的故事情節(jié)；這種語文學(xué)的史詩理論從古希臘延續(xù)到現(xiàn)在，摹仿理論是亞里士多德語文學(xué)史詩理論的精華所在。目前，中國的很多史詩學(xué)者仍然在使用這種理論范式。語文學(xué)史詩理論把史詩的各種版本合成為一種典型版本（見圖2）。

圖2　語文學(xué)史詩理論：把史詩的各種版本合成為一種典型版本

（二）結(jié)構(gòu)主義史詩理論：史詩“主人公——行動”的故事情節(jié)是一種由不同的母題系列中衍生出來的史詩演唱過程。德國蒙古學(xué)者海希西把蒙古史詩的故事情節(jié)歸結(jié)為14個(gè)故事情節(jié)單元或母題系列的不同的衍生物。他們認(rèn)為故事情節(jié)單元或母題系列——這個(gè)抽象結(jié)構(gòu)衍生出變化多樣的具體史詩，從而口頭史詩的組合關(guān)系和聚合關(guān)系成為史詩學(xué)的主要研究對象。以前，在中國蒙古史詩研究中這個(gè)理論范式占主導(dǎo)地位，現(xiàn)在正在被口頭程式理論范式所取代。結(jié)構(gòu)主義史詩理論在不同故事序列中獲得一種抽象結(jié)構(gòu)（見圖3）。

（三）口頭程式史詩理論：史詩“主人公——行動”的故事情節(jié)是通過口頭程式的口頭創(chuàng)造來完成的。他們認(rèn)為，口頭史詩并不存在于記憶順序中，也不存在無意識的抽象結(jié)構(gòu)中，而是存在于口頭表演中?？陬^程式史詩理論從具體的口頭表演中獲得一首口頭史詩（見圖4）。

圖3　結(jié)構(gòu)主義史詩理論：在不同故事序列中獲得一種抽象結(jié)構(gòu)

圖4　口頭程式史詩理論：從具體的口頭表演獲得一首口頭史詩

史詩歌手究竟是如何完成史詩演唱的？當(dāng)我們認(rèn)為它是一種故事情節(jié)的記憶順序來完成史詩演唱的時(shí)候，這種史詩理論我們叫語文學(xué)的史詩理論；當(dāng)我們認(rèn)為它是一種抽象結(jié)構(gòu)來完成的史詩演唱的時(shí)候，這種史詩理論我們叫結(jié)構(gòu)主義史詩理論；當(dāng)我們認(rèn)為它是一種口頭程式來完成史詩演唱的時(shí)候，這些史詩理論我們叫口頭程式史詩理論。這種口頭程式理論后來弗里又稱作“帕里-洛德理論”。

五、科學(xué)史詩理論的特點(diǎn)

科學(xué)理論既不是空洞的解釋體系，也不是特殊經(jīng)驗(yàn)的概括。它是大家可觀察到的事實(shí)為根據(jù)構(gòu)建起來的一種解釋體系。作為科學(xué)的史詩理論也是一樣的，它是可觀察到的史詩演唱為基礎(chǔ)構(gòu)建起來的一種史詩理論的解釋體系。所以，我們討論各種史詩理論及其發(fā)展軌道時(shí)，必須通過觀察具體的史詩演唱為依據(jù)來討論這些史詩理論。

以往，很多中國的研究者，雖然口頭上喊著自己如何做科學(xué)研究；但是他們很少專門注意科學(xué)理論的特點(diǎn)，更談不上系統(tǒng)的遵循科學(xué)研究的基本法則。大家總是脫離中國的實(shí)際、脫離可觀察到的客觀事實(shí)而做所謂的科學(xué)研究。結(jié)果，他們要么充當(dāng)西方理論的“搬運(yùn)工”，要么充當(dāng)所謂的“中國經(jīng)驗(yàn)”的闡釋者。只有少數(shù)的中國學(xué)者才真正地遵循科學(xué)研究的基本法則——他們根據(jù)大家可以觀察到客觀事實(shí)為基礎(chǔ)從事他們的理論研究。在中國的人文科學(xué)領(lǐng)域中，費(fèi)孝通、杜贊奇、林顏夫、蔡華等學(xué)者是這樣少數(shù)的人文學(xué)者，他們是根據(jù)中國事實(shí)本身來研究關(guān)于中國事實(shí)的科學(xué)理論或者準(zhǔn)確的說是一種中國派的科學(xué)理論。費(fèi)孝通先生在晚年非常準(zhǔn)確的總結(jié)出這一學(xué)派的特點(diǎn)：他們走的是一種不唯書、不唯上，只求“從實(shí)求知”的路子。

但是大多數(shù)中國學(xué)者走的是另一種路子，他們不怎么重視客觀事實(shí)，從而脫離客可觀察到的客觀事實(shí)而做科學(xué)研究，其結(jié)果，他們不得不選擇一種從書本求知的路子或中國經(jīng)驗(yàn)闡釋的路子，于是他們成為西方理論的“搬用工”和中國經(jīng)驗(yàn)的闡釋者。前者是一種科學(xué)研究中的教條主義者，他們在西方理論中出現(xiàn)什么理論他們就做什么研究。如果有人反對某一些西方理論，他就覺得不可思議或者認(rèn)為異想天開，這就是搬運(yùn)派的教條思想在作怪；后者是一種科學(xué)研究中的經(jīng)驗(yàn)主義者。他們想建立一種不同于西方的獨(dú)特的科學(xué)理論，試圖超越一切人類思想和學(xué)術(shù)遺產(chǎn)。這種科學(xué)理論試圖基于中國獨(dú)特的文化或價(jià)值觀建構(gòu)一種獨(dú)特的“中國理論”。這是一種天真的想法。他們否認(rèn)了科學(xué)理論的普遍性和可積累性的特征。在當(dāng)代中國語言學(xué)家和民間故事學(xué)家當(dāng)中這種觀點(diǎn)比較普遍的存在。比如祁連休，在他的專著《中國古代民間故事類型研究》中試圖總結(jié)中國經(jīng)驗(yàn)的基礎(chǔ)上提出一種全新的故事類型分類方法，但就像陳連山說的那樣：“假如我們想要建立民間故事研究的世界視野的話， AT分類法是無論如何也繞不過去的?！保?0］（19）它至少不是一種可證偽的中國故事類型理論，這就不符合科學(xué)理論的特點(diǎn)。

當(dāng)他們的這些想法變成學(xué)術(shù)行動的時(shí)候——教條主義者很容易變成一種科學(xué)機(jī)會主義，他們在西方流行什么新理論——就馬上應(yīng)用這些新理論它來解釋在中國觀察到的各種經(jīng)驗(yàn)現(xiàn)象；而經(jīng)驗(yàn)主義者很容易變成一種科學(xué)的冒險(xiǎn)主義者。他們用與西方不同的全新“中國科學(xué)理論”來解釋和闡釋中國古代的或中國當(dāng)代的某一些經(jīng)驗(yàn)現(xiàn)象。他們是忘記了或人為的忽略科學(xué)理論的普遍性特征。

實(shí)際上，一切科學(xué)研究是以大家都可觀察到的事實(shí)為根據(jù)構(gòu)造出來的理論解釋體系，這些經(jīng)驗(yàn)事實(shí)不管是東方人還是西方人都可以觀察到。所以，科學(xué)理論的解釋能力或解釋結(jié)果——大家根據(jù)可觀察到的經(jīng)驗(yàn)事實(shí)來檢驗(yàn)或修正。如果離開了可觀察到的經(jīng)驗(yàn)事實(shí)，那么我們大家談?wù)摰目茖W(xué)研究或理論解釋——就像斷了線的風(fēng)箏，隨風(fēng)飄動，任意討論，就會失去它的客觀和公正。

古希臘米利都的泰利斯通常被認(rèn)為世界上第一位科學(xué)家與數(shù)學(xué)家。他沒有留下任何著作，但是歷史學(xué)家拉爾修記錄了幾行據(jù)說是他的詩句：“多說話并不表示心里理解，去尋找唯一的智慧吧，去選擇唯一的善吧，這樣你就會鉗住嘮叨不休的舌頭”。這里的“智慧”和“善”——我們可以理解為客觀和公正。真正的科學(xué)理論是符合人性的，對于每一人都一樣的客觀和公正。大家根據(jù)可觀察到的局部的可重復(fù)的事實(shí)中獲得關(guān)于整體性質(zhì)的理論解釋。

科學(xué)理論不僅是解釋各種事件是如何發(fā)生和為什么發(fā)生的原因，而且這些結(jié)論，可以預(yù)言新的經(jīng)驗(yàn)事實(shí)。所以，科學(xué)理論還有可檢驗(yàn)的特征。所以，大家可以根據(jù)這些可觀察到的經(jīng)驗(yàn)事實(shí)來檢驗(yàn)各種理論解釋，這些理論解釋還可以預(yù)言新的經(jīng)驗(yàn)事實(shí)。普遍性、可觀察性和可預(yù)言性就是任何科學(xué)理論的三大特征。史詩理論是如何具備這樣的三個(gè)特征的？我們的史詩理論只有具備這三個(gè)特征時(shí)，它才成為一種比較成熟的，或者是符合科學(xué)規(guī)范的、可證偽的史詩理論。

六、結(jié)語：建構(gòu)一種可證偽的中國史詩理論

史詩理論不是孤立存在的。我們把所有的史詩理論放在一邊，而另外一處——如果還沒有形成任何理論解釋，那么我們看到的只是口頭史詩歌手的史詩演唱活動。假如后來出現(xiàn)兩種或幾種關(guān)于這些史詩演唱本身的解釋理論，這樣，我們怎么知道這個(gè)解釋理論中哪個(gè)是更符合史詩演唱本身的事實(shí)呢？如果大家想評價(jià)已有的這些史詩理論解釋中哪一種解釋理論是更正確的或者更科學(xué)的，他們只能選擇——從實(shí)求知這個(gè)“唯一的善”，“這樣你就會鉗住嘮叨不休的舌頭”。

因?yàn)椋@些史詩理論解釋的合理性只能由史詩演唱本身的經(jīng)驗(yàn)事實(shí)來判決，也就是大家用可觀察到的史詩演唱中的經(jīng)驗(yàn)事實(shí)來檢驗(yàn)這些史詩理論解釋的合理性。一種理論越是符合史詩演唱本身的經(jīng)驗(yàn)事實(shí)——這種理論的合理性和解釋力越高；相反，一種理論越是不符合史詩演唱本身的經(jīng)驗(yàn)事實(shí)；這種理論的合理性和科學(xué)性越低。如果沒有這樣的可檢驗(yàn)的環(huán)節(jié)，我們把這個(gè)理論就不叫科學(xué)理論，我們也就不能“鉗住嘮叨不休的舌頭”。

這樣，各種史詩理論之間產(chǎn)生強(qiáng)烈的競爭，并不斷地進(jìn)步，不斷的發(fā)展。美國哲學(xué)家蒯因有句名言：“我們關(guān)于外在世界的陳述不是個(gè)別地，而是僅僅作為整體來面對感覺經(jīng)驗(yàn)的法庭的”。［11］（39）同樣，我們把史詩理論放在在一起，當(dāng)成一個(gè)整體對象的時(shí)，這些史詩理論才能接受史詩演唱中的經(jīng)驗(yàn)事實(shí)法庭的檢驗(yàn)，這樣的史詩理論也是一種科學(xué)理論，可證偽的史詩理論。

這種整體對象中，各種史詩理論成為一種相互競爭的解釋體系。這種競爭關(guān)系就是一種理論結(jié)構(gòu)。孤立的一個(gè)理論是沒有結(jié)構(gòu)的，也沒有競爭；沒有比較，也沒有修正和進(jìn)步。所以，我們需要建構(gòu)一種可檢驗(yàn)的、可證偽的，由各種史詩理論構(gòu)成的一個(gè)整體結(jié)構(gòu)體系。建構(gòu)這種可證偽的中國史詩理論已經(jīng)成為目前中國學(xué)者的歷史使命。

［1］（英國）羅素.何兆武、李約瑟譯，西方的智慧［M］.北京:商務(wù)印書館，1988.

［2］（俄羅斯）列昂納多·姆洛迪諾夫著，沈一淡譯，幾何學(xué)的故事［M］.?？冢汉Ｄ铣霭嫔纾?004.

［3］仁欽道爾吉主編.蒙古英雄史詩大系Ⅰ［M］.北京:民族出版社，北京，2007.

［4］朝戈金.口傳史詩詩學(xué)——冉皮勒《江格爾》程式句法研究［M］.南寧：廣西人民出版社，2000.

［5］（英國）卡爾·波普.傅季重等譯，猜想與反駁——科學(xué)知識的增長［M］.上海：上海譯文出版社，1986.

［6］（美國）約翰·邁爾斯·弗里.朝戈金譯，口頭詩學(xué)：帕里-洛德理論［M］.北京：社會科學(xué)文獻(xiàn)出版社，2000.

［7］（德國）瓦爾特·海西希，關(guān)于蒙古史詩母題結(jié)構(gòu)類型的一些看法［A］.民族文學(xué)譯叢.第一集［C］.北京：中國社會科學(xué)院少數(shù)民族文學(xué)研究所編印，1983.

［8］（美國）阿爾帕特·貝茨·洛德.尹虎彬譯，故事的歌手［M］.北京：中華書局，2004.

［9］亞里士多德.陳中梅譯，詩學(xué)［M］.北京：商務(wù)印書館，1996.

［10］陳連山.普遍性與特殊性之爭:確定中國民間故事類型的兩種思路［J］.河南教育學(xué)院學(xué)報(bào)（哲學(xué)社會科學(xué)版），2008（6）.

［11］（美國）威拉德·蒯因.江天驥等譯，從邏輯的觀點(diǎn)看［M］.上海：上海譯文出版社，1987.

【責(zé)任編輯徐英】

How to Study Endless Epic Singing——A Study on the Relationship of Epic Singing and the Features of Scientific Theories and Chinese Epic Theory

Aodongbailige
（School of Ethnology and Sociology， Northwest University for Nationalities， Lanzhou 730030）

The Singers often say that The Epic-Gesar is an endless song， and it is also widely agreed among the Mongolian poets that there are many resurrected heroes in The Epic of Jangar. The practice of singing these epics is ceaseless， but the process can be measured in units of verbal poems， b?l?g in Mongolia， in which single or multiple b?l?g are contained in an epic. As a result， in the same way as Greek mathematician Tyrus deducted the height of a pyramid with the triangle theorem， we are able to derive the property of the entire epic such as King Gesar and The Epic of Jangar from various samples of poems within them. In order for this to happen， a provable and debatable theoretical system needs to be constructed， which is the historical mission for Chinese scholars nowadays.

Epic singing， Features of scientific theories， A provable pseudo-epic theory

G122

A

1672-9838（2016）01-060-08

2015-11-11

傲東白力格（1965-），男，蒙古族，青海省格爾木市人，西北民族大學(xué)民族學(xué)與社會學(xué)學(xué)院，副教授。