儒學的人論思想

王中

在新近一期《哲學動態(tài)》上，陳來的文章就儒學的人論思想發(fā)表了看法。

陳來說，儒學的核心價值是仁，而仁學也是人學。儒學的人論包括人的地位與價值、人性與社會、人格與人倫、人的理想等許多面向?！俺蔀槭裁礃拥娜恕薄叭绾纬删屠硐氲娜恕眲t是儒學人論的根本問題。

一是人的地位與價值問題。

自軸心時代始，在中國逐漸發(fā)展出了一種思想觀念，即人與天、地并立為三。從西周、春秋的乾坤二元論到戰(zhàn)國時期三才說的三元論，中間經(jīng)過《中庸》、孟子思想的形塑，儒家認為人在宇宙中可以積極參與宇宙之演進，贊助天地之衍化，從而確立了人作為三才之一的地位?！皡①澔笔侨耪f的實質(zhì)。

人在宇宙中的地位不僅與天地相關(guān)，也與萬物相關(guān)。從孔子之前到西漢，儒學都表達了一種“人貴論”，即把人看作高于萬物的存在，突出人對于萬物的尊貴性。

早期儒家還提出一種“人者天地之心”（《禮記·禮運》）的思想，強調(diào)人之所以貴于萬物，是因為人是宇宙的精神和意識，是天地間最精華的靈性存在。

在世界范圍的古代文化中，這種宇宙論的人論，一定程度上可能是對人的地位和價值所作出的最高的肯定性闡釋。

二是人性與社會的問題。

以孟子性善論為典型代表的儒家人性論，其主要特征表現(xiàn)在三個方面。其一，它宣稱每個人與其他人一樣，在人性上沒有差別。與古希臘相比，這種人性論不會為奴隸制度論證。其二，人性皆善，每個人的本性都是趨善非惡，人的所有價值都根源于人性。人之所以產(chǎn)生惡念都是由后天的教育與社會環(huán)境所導致。這種觀念本身就是對人的價值的充分肯定；人性惡的觀念則不能看作對人的價值的認同。其三，這種普遍人性論還推演出一個重要的觀點，即人的基本性情、心理是互通一致的，即所謂“人同此心、心同此理”。故每個人都可以以自己的性情或心理為道德推理的根據(jù)，從而引出合理的道德規(guī)則。這些規(guī)則的最集中體現(xiàn)便是孔子倡導的“己所不欲，勿施于人”。這使“推己及人”成為可能，因為它先驗地肯定了人心的互通性、一致性。

儒家以前的中國人性論表現(xiàn)為以生論性，即以生之自然者為性。這種人性論除了對欲望和情欲作了根源性的肯定外，對善惡與社會價值觀的思考卻缺乏建設(shè)性的架構(gòu)。儒家人性論反對把人性看成各有差等，并否棄那種認為“人性沒有內(nèi)在根據(jù)而完全由社會政治所決定”的觀念體系。

三是人格與人倫問題。

近代以來，儒家關(guān)于人的思想所遇到的挑戰(zhàn)主要來自個人主義以及與之相關(guān)的獨立人格說。其實，儒家是堅持獨立人格的。諸多儒者認為，個人的獨立人格或獨立意志一方面是相對于政治權(quán)勢的外在壓力而言的，如孔子所說的“匹夫不可奪志也”（《論語·子罕》）。另一方面則是相對于一切財富、地位的外在誘惑而言的，如孟子說的“富貴不能淫，貧賤不能移，威武不能屈”（《孟子·滕文公下》）。孟子特別重視“尚志”（《孟子·盡心上》），推崇獨立意志。

因此，儒家提倡獨立人格，但不是獨立于道德原則、社會價值、社群利益的絕對個人意志。在儒家看來，人格是與社群利益相統(tǒng)一的，是與道德法則相統(tǒng)一的，即人倫與人格是統(tǒng)一的。人倫實踐是完成獨立人格的條件。

儒家一方面強調(diào)為仁由己，突出個人的價值自覺；另一方面又強調(diào)人倫秩序，注重社會倫理。儒家所理解的個人，是人倫關(guān)系中的個人，離開了人倫關(guān)系則無所謂個人，個人的價值要在人倫關(guān)系中才能得以實現(xiàn)。

四是人的理想，即成人與成圣的問題。

中國古代的教育理念是“做人”，學做君子、學至圣人，這表明“成為什么樣人格的人”是儒家教育觀的核心問題。培養(yǎng)追求高尚人格的人，以德性教育為中心的整全人格之塑造，是儒家的教育目標和理想，儒家也在兩千多年的教育歷史中始終將這一理念付諸實踐。

古禮中的“成人”是指成年人，而孔子則將“成人”的觀念轉(zhuǎn)變?yōu)椤巴陚淙烁瘛钡母拍睢＼髯右仓v有德操的人是“成人”，而君子就要成為具有完備人格的人，“君子貴其全也”（《荀子·勸學》）。宋代新儒家邵雍則把全德之人稱為“全人”（《宋元學案·百源學案》）。這樣的教育理念與實踐，是服務(wù)于一個人整體的精神成長的，是服務(wù)于一個人全部德行生活的；它不是某一項專門技能所能體現(xiàn)的，其教育目標更不是為了把一個人教育為某種特定的專業(yè)人士。