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    當(dāng)代文學(xué)藝術(shù)的“仿象”現(xiàn)象

    2016-10-15 05:36:42胡俊飛
    天涯 2016年4期
    關(guān)鍵詞:文學(xué)藝術(shù)現(xiàn)實文學(xué)

    “仿象”[simulacra,一譯為“擬象”“擬真”。參見[(法)讓·鮑德里亞《象征交換與死亡》,車槿山譯,譯林出版社2009年。]如今已成為當(dāng)代文學(xué)藝術(shù)區(qū)別于以往時代的重要癥候,擅于制造“仿象”的影視、廣告和自媒體文學(xué)(如博客、微博、微信等)也許是這個時代最為耀眼和代表藝術(shù)前進(jìn)方向的文學(xué)形式。影視、廣告和自媒體文學(xué)等“仿象”藝術(shù)形式的興盛,彰顯了文學(xué)藝術(shù)在今天的各種話語競技場中并未黯然離場,那種認(rèn)為文學(xué)藝術(shù)在今天正在走向衰落或邊緣化的論調(diào),其文學(xué)觀念還大抵建立在由莎士比亞、福樓拜、曹雪芹和魯迅等紙媒時代經(jīng)典作家構(gòu)筑的文學(xué)世界上,殊不知這樣以紙質(zhì)為媒介的傳統(tǒng)文學(xué)世界已經(jīng)歷史性地轉(zhuǎn)入各種以電子屏幕呈現(xiàn)的虛擬空間中,電子虛擬技術(shù)正在深刻革新文學(xué)藝術(shù)的生態(tài)、形態(tài)和我們對于它的基本觀念。就如永遠(yuǎn)不會有一個定于一尊的關(guān)于文學(xué)藝術(shù)的定義一樣,文學(xué)藝術(shù)本身也是處于永恒的變遷過程之中的,它并非像我們在大學(xué)中文系文學(xué)概論課堂上所接受的教導(dǎo)那樣,是一種超越社會歷史條件、巋然不動的存在,以恒定的文學(xué)藝術(shù)觀念衡量變化了的文學(xué)藝術(shù)現(xiàn)實,必然會得出舊有意義上的文學(xué)藝術(shù)凋亡的悲觀結(jié)論?!胺孪蟆睍r代的文學(xué)藝術(shù)活動并沒有衰落,相反,它悄然潛入各種話語領(lǐng)域,以更深、更廣、更日常的形式深刻影響著我們這個時代的社會結(jié)構(gòu)和歷史進(jìn)程,仍釋放著不容忽略、低估和也許較以前更巨大的能量。

    電子虛擬技術(shù)時代的文學(xué)藝術(shù)正大肆制造著無處不在的“仿象”,“仿象”已然成為現(xiàn)代人無法逃離、必須呼吸的文化空氣,蒙蔽著人們的雙眼,改變著人們的感知方式,更新著人們對真假的價值判斷,以假為真在這個時代不再是戲謔的譫語,而是正降臨于當(dāng)代文化藝術(shù)生產(chǎn)的現(xiàn)實。得風(fēng)氣之先、深諳其中精髓的廣告是“仿象”時代的藝術(shù)明星,五光十色的廣告形象嵌入了人們的日常生活和情感結(jié)構(gòu),宣告了曾經(jīng)簡單、質(zhì)樸但也笨拙地介紹商品材質(zhì)、功能、質(zhì)地等的廣告模式退出歷史舞臺。一瓶處于國內(nèi)城鄉(xiāng)結(jié)合部、偏僻的工業(yè)園區(qū)生產(chǎn)的、毫不出奇的礦泉水能經(jīng)過廣告故事的演繹,與異域貴族品位聯(lián)系在一起,陡增這瓶水的虛擬象征價值。幾顆平淡無奇的口香糖,經(jīng)過廣告小片的點石成金,竟成為俊男靚女浪漫邂逅甚至爭風(fēng)吃醋的引線,頓時不復(fù)只是使口氣清新的、某件毫無生氣的冰冷商品(益達(dá)木糖醇)。廣告是“仿象”的溫床,也是刺激消費(fèi)的“陽謀”。在廣告無孔不入的今日,人們消費(fèi)的需求和欲望的產(chǎn)生越來越不是自然和自發(fā)的,而是被誘引和制造出來的,廣告在其中發(fā)揮的作用居功至偉,光怪陸離的廣告通過制造幻境暗中引誘和控制人們深層動機(jī)中的欲望,“人們在今天的資本主義消費(fèi)中從來沒有消費(fèi)到物品真正的使用價值,只是消費(fèi)了‘被消費(fèi)的意象”,廣告生產(chǎn)出的偽境“通過消費(fèi)者對其話語的認(rèn)同而變成日常生活中的真實事件”[(法)鮑德里亞《消費(fèi)社會》,劉成富等譯,南京大學(xué)出版社2009年]。

    廣告藝術(shù)是一種“非真非偽的勸導(dǎo)性陳述”,超越真?zhèn)?,不對真?zhèn)呜?fù)責(zé),而作為廣告載體的大眾傳媒大量制造“仿象”,大肆排擠、歪曲、扼殺和捏造著真相,真實事件、真實歷史、真實文化在大眾傳媒時代變得無法把握和捉摸,“仿象”成為“比現(xiàn)實更現(xiàn)實”的現(xiàn)實,以至因此“人們最終會否定真相本身”[(法)鮑德里亞《冷記憶4》,張新木等譯,南京大學(xué)出版社2009年]。廣告的這種“仿象”化文化邏輯也深刻滲透到人們的日?,F(xiàn)實生活。模仿民國風(fēng)格的古鎮(zhèn)、復(fù)制天涯海角的景點,各種主題旅游設(shè)置各種假山、假水、假樹和假建筑,仿異域風(fēng)情的旅游景點四處可見。電子移動設(shè)備的假貓、假娃娃、假農(nóng)場,在虛假中獲得真實的人生體驗,假的融入和變成真的,而真的卻也變得虛假,文化設(shè)施脫離了各自物質(zhì)性存在的時間和空間環(huán)境,完全置入一種虛擬的人工環(huán)境中。動漫正在讓孩子們的身份意識越來越遠(yuǎn)離生活的世界,他們越來越自覺地把自己想象成為其中某個自己心儀的形象。影視劇、漫畫和布娃娃玩偶等攪亂了孩子們對現(xiàn)實的認(rèn)知感覺,讓一個浸淫其中的小孩的夢想不再是現(xiàn)實的教師、醫(yī)生、科學(xué)家或工程師,而是成為虛擬的、無法企及的美麗芭比公主或是英勇的變形金剛汽車人。

    “仿象”時代,虛假不再是偽劣的代名詞,不再天然地帶有價值判斷中被貶損否定的意涵。A貨(高仿的商品)如今不再是過街老鼠,而只是假冒貨品的代名詞,光明正大地在網(wǎng)絡(luò)銷售平臺兜售,獲得了自己的市場正當(dāng)性,大行其市。在代工盛行的全球市場體系中,越來越多大型知名的公司并不實際生產(chǎn)它所設(shè)計制作的產(chǎn)品,并不存在所謂原裝正版的產(chǎn)品,在這個意義上,A貨正成為商品的常態(tài)。帶入身份意識的電子游戲,如CS、游俠、體感運(yùn)動等,制造的虛擬現(xiàn)實情境,讓人掙脫乏味、瑣屑、惱人的現(xiàn)實生活的束縛,體驗反恐的驚險刺激、行俠仗義的快意恩仇、大汗淋漓的身心放松,暫時擺脫了人們現(xiàn)實生活的平淡、空虛和焦慮??ɡ璒K帶給人明星般虛擬的表演感,放松身心,怡情悅性,人們消費(fèi)的不止是物,更是物背后的符號甚至體驗。實體店、電子商城與媒體廣告中的模特,成為誘引消費(fèi)欲望的形象,并在消費(fèi)中獲得一種虛幻的身份認(rèn)同。商標(biāo)的價值大于商標(biāo)指示的商品本身的價值已成為消費(fèi)社會的常態(tài)和基本邏輯?!胺孪蟆钡奈幕壿嫳蝗蛸Y本主義下的商品生產(chǎn)和消費(fèi)活動充分利用和放大,成為消費(fèi)社會語境下人們無法擺脫的異化形式,它制造了一種完全人造的環(huán)境,生產(chǎn)不再僅是產(chǎn)生真實的使用價值,而更偏向于表象的符號象征價值,前者依附于后者,顛倒了能指與所指的關(guān)系。

    “真實性”作為美學(xué)的核心概念在新的藝術(shù)實踐狀況下遭遇著巨大的危機(jī),但也為人們重新思考和把握藝術(shù)的真實性問題提供了難得的契機(jī)。過去對“真實性”的闡釋已經(jīng)難以正面說明和科學(xué)解釋“仿象”化時代的文學(xué)藝術(shù),它們驅(qū)逐了過去藝術(shù)謹(jǐn)遵的惟妙惟肖、逼真酷似的美學(xué)尺度對自己的束縛,反映和表現(xiàn)著不需要作者親身經(jīng)驗的生活和事物,而只是借助各種“仿象”自我繁衍,并不承認(rèn)社會生活對其至高無上的規(guī)定性。對于這樣的藝術(shù)實踐,在藝術(shù)理論傳統(tǒng)的真實性美學(xué)標(biāo)準(zhǔn)視域下,只能以不可理喻、低劣末流、沒有前途的怪胎孽種等貶斥言辭予以搪塞和打發(fā),這顯然不是一種正視對象的科學(xué)分析態(tài)度。一方面,“擬真”這一新范疇的發(fā)明,表明傳統(tǒng)美學(xué)和藝術(shù)理論的藝術(shù)真實理論已不能有效說明和解釋當(dāng)代的藝術(shù)實踐;但另一方面,“擬真”是在“真”的基礎(chǔ)上加一前綴而構(gòu)成,表明它雖與以往的真實有別,但還是一種新型的“真實”形態(tài),真實仍是藝術(shù)的追求和我們對藝術(shù)的訴求,藝術(shù)的真實性問題并沒有被當(dāng)代新的藝術(shù)實踐所取消,甚至更需要為我們所堅持。我們需要通過分析和理解“仿象”這種當(dāng)代的藝術(shù)實踐,激發(fā)我們重新審視和把握藝術(shù)的真實性問題,進(jìn)而形成對藝術(shù)的本質(zhì)和功能的不同認(rèn)識(參見馮憲光《藝術(shù)不能拋棄真實性的尺度》,《文藝?yán)碚撆c批評》1989年第5期)。

    在“仿象”時代,“仿象”文化制造出的不是真實,而是關(guān)于真實的效果,現(xiàn)實與模擬、真實與虛幻之間的界限日益模糊,混沌一片,要區(qū)分清楚既無必要,也無可能,真與假已經(jīng)喪失了作為判斷當(dāng)代文化藝術(shù)品質(zhì)高低的價值尺度的正當(dāng)性。正如布迪厄所說:“電視穿針引線,自稱只是一個錄制工具,但卻成為了一個制造現(xiàn)實的工具,人們越來越走向一個個由電視來描繪并規(guī)定社會生活的天地,電視成了進(jìn)入社會或政治生活的主宰?!薄胺孪蟆睂⒏挛覀冞^去關(guān)于文學(xué)藝術(shù)的基本觀念。“仿象”并不以人們預(yù)設(shè)的現(xiàn)實為摹本,甚至不承認(rèn)存在先在的現(xiàn)實,作為“仿象”的文學(xué)藝術(shù)負(fù)責(zé)制造和形構(gòu)現(xiàn)實,這種文學(xué)藝術(shù)形態(tài)不僅是簡單地顛倒了現(xiàn)實與文藝的主體—客體、原本—摹本的關(guān)系,而且從根本上鏟斷和抽除了以認(rèn)識論和表現(xiàn)論為基礎(chǔ)建立起來的關(guān)于文學(xué)的理論的合法性根基。不僅如此,“仿象”視閾下的文學(xué)藝術(shù)將喚起對于它的本質(zhì)理解的革命性變化,文化藝術(shù)不再是現(xiàn)實的奴仆,真實性不再是判別文學(xué)藝術(shù)品質(zhì)有無高低的至高無上的圭臬。文學(xué)藝術(shù)本身便是似是而非表征的真實,那種認(rèn)為作家必須擁有豐富、深刻的社會生活經(jīng)驗和體驗才能創(chuàng)作出好的作品的文學(xué)觀念,在“仿象”時代顯得迂闊而老土。從未踏出校園大門、涉世不深的大學(xué)生青春作家手到擒來地寫出兇殺、多角情愛等他們不熟悉題材的小說,“閉門造車”的網(wǎng)絡(luò)寫手動輒敲擊出洋洋灑灑幾百萬字的玄幻小說、穿越劇,這些過去難以理解和實現(xiàn)的寫作在“仿象”時代也變得不奇怪了。文學(xué)藝術(shù)從真實的奴仆一躍而為負(fù)責(zé)制造真實的主人,沒經(jīng)文學(xué)藝術(shù)“仿象”化的真實不是真實,許多人真實的生活因為沒有化為“仿象”,而被置于真實之外,仿佛根本不曾發(fā)生的事件,經(jīng)大眾傳媒報道的戰(zhàn)爭過濾掉了所有真實的創(chuàng)痛。正是在這個意義上,波德里亞宣稱真實發(fā)生的海灣戰(zhàn)爭不過是一個“電視事件”。

    “仿象”正帶給人類社會一種全新的、令人不安的歷史圖景?!胺孪蟆泵媲埃藗兘渲卸蛔杂X,停止和放棄了思考和感覺,無主體性的機(jī)器和有主體性的人互換了角色,機(jī)器代替了人去思考和感覺,一切思想和情感從“仿象”始,以“仿象”終。當(dāng)代世界和歷史某種意義上只是拘禁在“仿象”體系空間中的抽象空轉(zhuǎn),人與歷史的關(guān)系被切斷,人處于仿像的奴役中而不自覺,人類追求全面發(fā)展和自由解放的歷史遙不可期。“仿象”不僅是與實在界限模糊、混為一談、連為一片,“仿象”直接就是實在,成為過去意義上的實在的終結(jié)者,“仿象”之外一無所有、別無他物,仿像制造著另一種真實,“假作真時真亦假,真作假時假亦真”不再是一句戲謔之言,而成為“仿象”時代文學(xué)藝術(shù)生產(chǎn)的現(xiàn)實。虛擬空間覆蓋和遮蔽了實在空間,就如網(wǎng)絡(luò)的云存儲正把各種物理的U盤、硬盤設(shè)備逼入絕境,虛擬的比特貨幣威脅現(xiàn)實的貨幣體系一般?!胺孪蟆笔刮覀儫o條件認(rèn)同、服從它所呈現(xiàn)的世界和價值,屏蔽了我們的雙眼,使我們對“仿象”之外身邊發(fā)生的客觀現(xiàn)實視而不見,體而無感,被各種電子設(shè)備制造出的聲光化電發(fā)射出的仿像籠罩著的現(xiàn)實個體日益淪落為失去反思自省能力的單面人,行尸走肉正在成為仿像統(tǒng)治下的人們的真實和普遍狀態(tài)。

    沒有摹本,純?nèi)皇且粋€自我指涉的自足世界的“仿象”正深刻改變著文學(xué)的形態(tài)和我們關(guān)于文學(xué)的基本觀念?!胺孪蟆逼仁刮覀冃枰匦吕斫夂投x現(xiàn)實主義,現(xiàn)實主義不意味著逼真,不是某種狹隘意義上的反映和再現(xiàn)事物的表象,相反,仿像下的現(xiàn)實主義是與創(chuàng)造和想象聯(lián)系在一起的,曾經(jīng)作為寫作的美學(xué)基本原則的“寫像”,對于浸淫于“仿象”虛擬文化、在屏幕前長大的一代作家而言已經(jīng)失效?,F(xiàn)實主義以反映或再現(xiàn)真實相標(biāo)榜,然而在一個充斥著仿像的世界,真實與假象的界限已然模糊,在何謂真實和到哪里尋找真實都已經(jīng)成為問題的情形下,反映或再現(xiàn)真實因為失去了根基而變得不可能,因此不能用是否符合常識與真實,來衡量和裁決“仿象”時代的文學(xué)藝術(shù)?!胺孪蟆奔蓉?fù)責(zé)創(chuàng)造經(jīng)驗和真實,也負(fù)責(zé)掩蓋經(jīng)驗和真實。我們無法自我感知真實的處境,聽?wèi){眼花繚亂的各種“仿象”制造的信息與價值的引導(dǎo)。經(jīng)過電子媒體過濾和包裝的真實人物、場景與事件也顯得虛假,變得無法辨認(rèn),與自身無法建立切身的聯(lián)系。所謂“真”不過與經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)更近,所謂“幻”不過是意識形態(tài)或文化,文化日益逃匿或掩藏物質(zhì)基礎(chǔ)的制約,使人的存在更像是在文化中而不是依靠物質(zhì)基礎(chǔ)。電視和網(wǎng)絡(luò)成為當(dāng)代現(xiàn)實最大的仿真裝置,但是它們已比一株樹甚至親友更深地植入人們的真實生活。虛擬在成為真實生活一部分的同時,甚至顛倒了與真實結(jié)構(gòu)關(guān)系的被動地位,擔(dān)當(dāng)起認(rèn)定哪些是真實、哪些是虛假的裁判者角色。藝術(shù)不是對生活的模仿,反而生活模仿起了藝術(shù)。所謂零度寫作,去掉現(xiàn)實主義的心理刻畫、現(xiàn)代主義的意識流,去掉具有主觀色彩的形容詞副詞、去掉敘述評論,使整個寫作看上去像攝影般的機(jī)械客觀呈現(xiàn),以形式的真掩蓋真實的假。微博微信寫作反過來打破了真與假的界限,虛構(gòu)的陽光照進(jìn)了真實的陰影。求真既是難以企及的神話,也是觸手即是的日常。事實上,“仿象”并不是直到當(dāng)代藝術(shù)生產(chǎn)才出現(xiàn)的新生事物,它實際上是無時無處不在的,真實和虛假之間也并不存在一片永無交集的真空地帶,它們是彼此勾連甚至可以相互轉(zhuǎn)換的。

    人們在如何看待和評價當(dāng)代文學(xué)藝術(shù)的“仿象”化上,聚訟紛紜、莫衷一是。悲觀者普遍感喟,在“仿象”文化的沖擊下,曾經(jīng)作為藝術(shù)批評基本尺度的“真實性”將失去對寫作的規(guī)范,藝術(shù)將遠(yuǎn)離現(xiàn)實生活,藝術(shù)盡管獲得了天馬行空的寫作的自由,但卻失去了自身的意義。人制造出的“仿象”,現(xiàn)在反過來束縛人的自主性,成為壓抑人的主體性的異化力量。首先注意并系統(tǒng)探討文化藝術(shù)中的“仿象”現(xiàn)象的法國理論家讓·鮑德里亞對于藝術(shù)制造的虛擬現(xiàn)實現(xiàn)象,在采取審慎分析的態(tài)度中還是流露出一絲批判悲觀的情緒?!胺孪蟆睂⒆柚贡凰鼑?yán)實包裹著的人們接觸和感知真實的世界,各種社會矛盾和人類的不自由平等狀態(tài)將因此被掩蓋和抹除,人們將失去反思和批判社會現(xiàn)實的主體性,“視而不見”將從虛構(gòu)的寓言變成為真實發(fā)生的現(xiàn)實,人類的自由解放前景將因人們沉浸在虛擬現(xiàn)實的滿足和撫慰中不能自拔而遙不可及。鮑德里亞盡管是一個關(guān)注藝術(shù)前沿新現(xiàn)象的理論家,但這不能改變他在藝術(shù)觀念上某種意義上還是一個傳統(tǒng)主義者。他不僅認(rèn)為存在一種完全沒被虛構(gòu)污染、涉足的真實界存在,而且仍堅持在真實和虛構(gòu)的二元結(jié)構(gòu)中,賦予前者以更高的價值地位。法蘭克福學(xué)派與法國社會學(xué)派的立場和觀念相近,他們揭示了之前被認(rèn)為是現(xiàn)實/真實的東西不過是話語或意識形態(tài)虛構(gòu)的產(chǎn)物?!胺孪蟆闭艉汀巴{到真與假、真實與想象物之間的區(qū)別和界限”[(法)讓·鮑德里亞《象征交換與死亡》,車槿山譯,譯林出版社2009年],“仿象”與現(xiàn)實之間的界限不是模糊而是發(fā)生了斷裂。由電視影像組成的新興媒介不再是被動地反映現(xiàn)實,而是主動地制造現(xiàn)實,我們在藝術(shù)制造的現(xiàn)實中生活?!胺孪蟆睂φ鎸嵱^進(jìn)行了顛覆與重構(gòu),文化不是對現(xiàn)實的簡單反映和依附于現(xiàn)實,而是制造幻覺和創(chuàng)造現(xiàn)實,人生活在它制造的氛圍中,假的比真的更真實。不能夸大主體對于“仿象”的決定和能動作用,“仿象”在今天比任何以往時代都普遍。事件如沒有被“仿象”納入視野,就不會被認(rèn)為是真實發(fā)生了的事件,沒有發(fā)生的事件因為“仿象”的渲染也會被制造成真實的事件效果?!胺孪蟆笔窍M(fèi)社會發(fā)明的一種對大眾新的控制方式,它阻止了大眾對自身真實生活處境的認(rèn)識。

    對于文學(xué)藝術(shù)活動的“仿象”化,鮑德里亞和法蘭克福學(xué)派的意見固然值得尊重,但作為直接啟示他們的理論先驅(qū),本雅明的看法同樣不容忽略。盡管后者并沒有真實地生活在電子工業(yè)時代,也沒有對“仿象”發(fā)表任何具體意見,然而他在《機(jī)械復(fù)制時代的藝術(shù)作品》《作為生產(chǎn)者的作家》等著作中對文學(xué)藝術(shù)和技術(shù)關(guān)系的討論,對于我們今天如何評估電子虛擬技術(shù)時代的文學(xué)藝術(shù)“仿象”現(xiàn)象仍富有啟迪價值。從本雅明的理論視閾看當(dāng)代文學(xué)藝術(shù)的“仿象”化,我們的態(tài)度也許可以變得更樂觀和積極些。電子虛擬技術(shù)制作的“仿象”藝術(shù)是藝術(shù)的一種進(jìn)步,它促進(jìn)了文學(xué)藝術(shù)的大眾化和民主化,凸顯了藝術(shù)活動的實踐性,揭示了“真實”不過是意識形態(tài)打扮出的真實效果的真相。一方面,數(shù)碼復(fù)制技術(shù)在機(jī)械復(fù)制技術(shù)的基礎(chǔ)上,更進(jìn)一步祛除了籠罩在藝術(shù)頭上的光環(huán)和靈暈,藝術(shù)為一小部分人所壟斷的歷史將不復(fù)存在,先進(jìn)的文學(xué)技術(shù)(藝術(shù)生產(chǎn)力)突破了不合理的藝術(shù)生產(chǎn)關(guān)系的束縛,本雅明所期待的大眾日常生活的藝術(shù)化正在成為現(xiàn)實。另一方面,電子“仿象”抹除了真實和虛假的界限,藝術(shù)的認(rèn)識功能和真理價值的基礎(chǔ)因此而轟然坍塌,藝術(shù)依傍現(xiàn)實的認(rèn)識論、反映論、表現(xiàn)論等各種文學(xué)觀念將受到深刻質(zhì)疑,相反藝術(shù)介入現(xiàn)實的實踐性將烘托出來,藝術(shù)不是某種去反映和解釋社會現(xiàn)實的贅物,而本身便是介入和改造社會現(xiàn)實的實踐行動。“仿象”時代的文學(xué)不是通過反映社會真實以表達(dá)自己對社會真實的一種認(rèn)知,而本身就是在創(chuàng)造一種社會真實以介入、調(diào)整并成為社會真實的一部分。這不僅反撥了文學(xué)反映社會生活的機(jī)械唯物主義的觀點,也不同于韋勒克提出的要在文學(xué)自身的存在方式中認(rèn)識文學(xué)與社會生活的關(guān)系。文學(xué)是一種以扭曲、奇異化的方式認(rèn)知社會的藝術(shù)本體論,后者一定程度把文學(xué)的本質(zhì)和屬性神秘化、自足化了。另外,當(dāng)代藝術(shù)生產(chǎn)營構(gòu)的“仿象”世界不是謀殺人類自由解放希望的墳?zāi)够蚪K點,而正是人類沖出意識形態(tài)的迷霧,尋求自由解放之途的契機(jī)和起點,由巴爾扎克、狄更斯、左拉等人開創(chuàng)的現(xiàn)實主義藝術(shù)傳統(tǒng)所營造的資產(chǎn)階級平滑而自然的世界及其攜帶的價值被“仿象”撕開了一條赫目的裂隙,露出了底下充滿矛盾的難堪真相。人們不再與現(xiàn)實主義的文學(xué)藝術(shù)世界被動、廉價地認(rèn)同,而是運(yùn)用自己的頭腦積極地思考與行動。因此,相比悲觀的拒絕、鄙棄,本雅明的樂觀也許是我們面向文學(xué)藝術(shù)未來更應(yīng)有的態(tài)度。

    胡俊飛,學(xué)者,現(xiàn)居重慶。已發(fā)表論文多篇。

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